nadále se zaměřujeme na Davida a jeho pokání z jeho hříchů cizoložství a vraždy, ale dnes se chceme blíže podívat na to, jak David reagoval na Nathanovo pokárání. Duch Svatý nám dal další okno za druhým Samuelem, nejen do Davidovy duše, ale do povahy pravého pokání. Dnes se podíváme na Žalm pokání, který David napsal v reakci na svůj hřích, Žalm 51. Davidova slova inspirovaná Duchem jsou zde již více než 3000 let vodítkem, který pomáhá Božímu lidu uniknout temnotě jejich neochvějného hříchu a najít Boží milost. Nejlepší příklad v Bibli, jak vypadá pokání srdce, je v žalmu 51.

pokání je životně důležité pro duchovní zdraví Božího lidu. V církvi je dnes přítomno mnoho špatných nebo neúplných, a proto neužitečných chápání pokání, a není lepší místo k jejich nápravě než zde v Žalmu 51, kde David pro nás modeluje biblické pokání. Bohužel, mnoho věřících nese obrovské břemeno nevyřešené viny za svůj neúprosný hřích a jediný způsob, jak můžeme najít svobodu od viny skrze evangelium, je skrze pokání. Přináší změnu názoru na náš hřích, která k němu přináší změnu srdce a změnu směru od hříchu. To je to, co David modeluje zde pro nás v tomto Žalmu.

je důležité, abychom objasnili, že ačkoli všechny hříchy musí být přiznány, Davidova modlitba zde není reakcí na spontánní hříchy, jako je sobecký hněv nebo chtíč, který bez varování bublá v životě věřícího. Tyto hříchy se vyskytují neočekávaně a musíme je brát vážně jako přestupky proti Bohu. Musíme je rychle přiznat a uznat, že jsou hříchem před svatým Bohem. Davidova Modlitba Pokání zde však není. Davidova Modlitba Pokání je reakcí na promyšlený hřích, který úmyslně naplánoval a který se pokusil pohřbít, aby se vyhnul negativním důsledkům.

spontánní, každodenní hříchy, více než deset let jejich vyznávání a předkládání Bohu, klesají, jak nad nimi postupně nacházíme vítězství. Ale tyto promyšlené hříchy, jako to, na co vidíme Davida reagovat v tomto žalmu, jsou úmyslné Boží zrady. Mohou, ale nemusí být skandální povahy, jako byl David. Tyto druhy hříchů vyžadují mnohem vážnější reakci, abychom obnovili náš vztah s Bohem.

starozákonní zákon v místech, jako jsou čísla 15, nazývá tyto hříchy“ vysokými rukama “ hříchy. Teologové definují hříchy s vysokou rukou jako ty“vyznávající věřící se odvážně a vzdorovitě dopouští, aniž by se staral o důsledky…“

ve skupině této velikosti je téměř jisté, že někteří z vás jsou mimo Společenství s Bohem pro hřích s vysokou rukou a musíte činit pokání, pokud chcete obnovit tento vztah a znovu chodit v radosti Pána. Téměř všichni věřící se ocitnou na tomto místě občas ve svém životě. Opět se možná nedopustili veřejně skandálního hříchu jako David, ale byli „odvážní a vzdorní“, vědomě se bouřili proti Bohu.

zastřešující sentiment, který prostupuje celým tímto Žalmem, se nachází v úvodní žádosti „smiluj se nade mnou, Bože …“ James Boice definuje milosrdenství jako “ Boží milující pomoc žalostným.“Z Boží milosti David ví, že díky svému hříchu není jen v naprosto žalostném postavení, je také na velmi nebezpečném místě, duchovně. Je jako plachetnice s velkou dírou v trupu. Rychle se potápí a jeho jedinou nadějí je zázrak Božího milosrdenství, který mu zabrání jít dolů. Nemá absolutně žádný způsob, jak uniknout katastrofě sám. Je naprosto a naprosto závislý na Bohu, aby mu dal to, co si v žádném případě nezaslouží, jeho milosrdenství.

David je na stejném místě jako výběrčí daní Ježíš cituje v Luke 18: 13,
„13 ale výběrčí daní, stojící daleko, by ani nezvedl oči k nebi, ale porazil jeho prsa a řekl:“ Bože, buď milosrdný ke mně, hříšník!““Ví, že pokud Bůh není Bohem „vytrvalé lásky“ a „hojného milosrdenství“, byl by v naprosto beznadějné situaci. Boží milostí, David je hluboce zarmoucen, když si uvědomuje, co udělal Bohu, a ve verši 17 nazývá tento hluboký pocit zlomení nad svým hříchem a touto radikální a pokornou závislostí “ zlomené a pokorné srdce.“Pokud jde o nás, toto místo zlomení nad našimi hříchy je mnohem důležitější než konkrétní slova, která používáme k vyznání našeho neochvějného hříchu.

než se podíváme na některé konkrétní pravdy o pokání odhalené v tomto žalmu, strávme nějaký čas zkoumáním toho, jak David vyznává svůj hřích Bohu. To je důležité, protože to, jak vyznáváme své hříchy, může naznačovat, zda jsme skutečně pokání před Bohem. Davidovo vyznání je vzorem toho, jak se skutečně kající člověk přiznává ke svému hříchu.

počínaje třetím veršem David píše: „3 neboť znám své přestupky a můj hřích je vždy přede mnou. 4 proti tobě, jen ty, zhřešil jsem a udělal to, co je zlé před tvým zrakem, takže můžete být ospravedlněni svými slovy a bezúhonní ve svém úsudku. 5 Hle, byl jsem vyveden v nepravosti, a v hříchu mě počala matka má.“Velkou součástí pokání je znalost srdce o skutečné povaze vašeho hříchu a David to sem přináší dvěma způsoby. Za prvé, odhaluje cíl svého hříchu a za druhé, uznává rozmanité zlo svého hříchu.

je naprosto zásadní, abychom pochopili, že, jak zde David odhaluje, celý náš hřích je zaměřen na Boha. Toto je Davidův ústřední bod a my to víme, protože to říká tak důrazně: „proti tobě, jen ty …“ zdůrazňuje to dvěma způsoby. Nejprve opakuje slovo „vy“, což je starodávný způsob zdůraznění bodu— “ můj hřích je proti vám, vy.“Dvojnásobně to zdůrazňuje tím, že říká Bohu „jen vy.“Tento dvojí důraz je způsob Ducha Svatého, jak pro nás bliká jasné světlo, což naznačuje, jak je to velmi důležité. Nakonec, i když náš hřích ubližuje druhým, tomu, komu jsou všechny naše hříchy nakonec nasměrovány-cílem všech našich hříchů je … Bůh a naše vyznání hříchu musí být touto pravdou informováni. Porušujeme Boží zákon.

internalizace této skutečnosti a prožívání zármutku, který to přináší, může být nejdůležitějším znakem biblicky kajícného srdce. Důvod, proč je to tak důležité, je ten, že pokud rozumíme-vlastní, internalizovat pravdu, že náš hřích je v zásadě osobním útokem proti Bohu, to nám zabrání nesprávně vidět naše hříchy jako chyby nebo porušování pravidel nebo „špatná rozhodnutí“.“Nebudeme činit pokání, pokud nejprve nepochopíme, že v našem hříchu jsme osobně zaútočili na svatého Boha. Pokud nevidíme svůj hřích v těchto osobních podmínkách, skutečné pokání je nemožné. Jakékoli chápání našeho hříchu, které je neosobní, oddělené od tohoto pojmu osobního útoku proti Bohu, může přinést lítost nebo lítost za naše hříchy, ale nikdy pokání. Výčitky a lítost mohou způsobit, že budeme hořce plakat, protože jsme skutečně zarmouceni naším hříchem. Ale důvody pro smutek výčitek všechny obíhají kolem mě, ne Bůh.

výčitky svědomí zní takto– “ nemůžu uvěřit, že jsem to udělal—jsem tak hloupý, takový idiot. Udělal jsem ze sebe blázna a ubližoval ostatním.“Tento druh sebepoškozování a sebe-nenávisti je zakořeněn ve skutečnosti, že váš hřích má na vás negativní dopad. Cítíte se jako selhání. Litujete, že ubližujete lidem, kteří jsou zasaženi vaším hříchem. Lítost vás vyzve, abyste řekli Bohu, že je vám líto, a požádejte o jeho odpuštění. Výčitky svědomí nás mohou přimět, abychom se zbavili své viny a dostali se z „Božího psí boudy“, ale to není pokání, protože nic z toho není to, co označuje kajícné srdce a David v tomto žalmu nemodeluje lítost, ale pokání.

pokud nehledáte obnovu u Boha za tuto osobní zradu Boha, která leží v srdci vašeho hříchu – nečiňte pokání. Nikdy neuvidíš tu aroganci, bezbožnost svého nevěřícího srdce. Tim Keller říká: „to, co dělá špatně, není jen to ,že jsem porušil pravidlo, ale zlomil jsem mu srdce; ne že jsem pošlapal jeho zákon, ale pošlapal jsem ho; ne že musím činit pokání, abych získal to, co chci, ale musím činit pokání, protože jinak pošlapávám samotnou krásu Boha. Vy osobně. Pošlapal jsem dobrého přítele, někoho, jehož láska je neochvějná, někoho, jehož soucit je nekonečný.“

proto nám teologové říkají, že hřích je zrada. To znamená, že je to osobní zrada našeho vztahu s Bohem. Říkáme, že Jidáš zradil Ježíše, a to je správné, a jeho zrada byla jedinečná. Ale veškerý hřích, zejména úmyslný,“ vysoký “ hřích je zrada. Proto nový zákon říká, že Bůh je zarmoucen naším hříchem. Je zarmoucen, protože to bere osobně, protože je to osobní. Jeho zrada na mnoha úrovních. Pro věřícího je to zrada Boží lásky k nám v evangeliu. Efezským kapitola jedna říká ve čtvrtém verši, že Bůh “ nás vybral v něm před založením světa, že bychom měli být svatí a bezúhonní před ním.“

udělal práci, aby nás učinil svatými svou smrtí na Kalvárii. To znamená, že když hřešíme, zejména promyšlenými způsoby, říkáme Ježíši: „vaše smrt nestačila na to, abych byl svatý. Láska, kterou jsi mi ukázal, když jsi poslal svého syna, aby zemřel za mé hříchy, mě nestačí motivovat k tomu, abych tě poslouchal.“

druhý aspekt povahy nemilosrdného hříchu je vidět ve třech slovech, která David používá k popisu svého hříchu v těchto čtyřech verších. Hřích má několik úrovní zla, a proto bible používá k jeho zachycení více než jedno slovo. David používá pro svůj hřích tři slova a každé z nich popisuje jiný aspekt toho, co ve své vzpouře udělal Bohu. První slovo je ve třetím verši. „Protože znám své přestupky…“ přestupek je z hebrejského slova, které znamená úmyslně překročit zakázanou hranici. Hřích překračuje morální hranici svého zákona a ať si to uvědomujeme nebo ne, je to soukromé vyhlášení války proti Bohu.

v přestupku říkáme Bohu: „vím, že je mi zakázáno překročit tuto morální hranici. Vím, že jste nakreslil tuto linii, a představuje pro mě vaši autoritativní vůli a to, co říkáte, je pro mě nejlepší. Je mi to jedno – stejně to překračuji, protože vím, co je pro mě nejlepší a vy ne. “ prohřešek je ve tváři vzpoura proti Bohu. Druhé slovo, které David používá pro hřích, je přeloženo ve verši pět v „Byl jsem vyveden v nepravosti.“Toto slovo v originále znamená něco jako“ zvrácenost.“Od okamžiku našeho pojetí jsme všichni morálně zkrouceni uvnitř.

David říká Bohu, že “ když jsem zhřešil proti tobě, to nebyla náhoda. Udělal jsem to, protože jsem byl vždy tak ohnutý. Můj hřích proti vám pochází ze samého středu mé padlé povahy hříšníka.“David se neomlouvá za svůj hřích— „Omlouvám se, tak jsem.“Ne! Jednoduše přiznává, že je to zvrácený muž, a místo toho, aby hledal Boží milost, aby žil nad jeho zkrouceností, místo toho se vzdal své hříšné přirozenosti.

třetí slovo, které David používá k popisu svého hříchu, je přeloženo “ hřích.“Slovo v originále znamená“ chybí značka.“Znamená to, že nás Bůh volá k dokonalosti a každý hřích tuto značku postrádá. Skutečnost, že David používá tři slova, aby pomohl popsat rozmanité zlo svého hříchu, naznačuje, že prostě nevyléval čistě emocionální reakci na svůj hřích. Ne, tato modlitba pokání byla výsledkem nějaké vážné reflexe zla jeho hříchu. V Severní Americe je mnoho kostelů, na které by reagovali na toto hluboké přemýšlení nad hříchem tím, že řeknou něco jako, „Proč jsi posedlý svým hříchem.“, Davide? To je depresivní-zůstaňte pozitivní-to vás jen srazí.“

někteří lidé, zejména ti, kteří mají velmi citlivé svědomí, mohou přemýšlet o svém hříchu. Ale skutečnost, že bible používá více slov, aby se více zla hříchu silně naznačuje, že věřící je třeba přemýšlet o rozmanité zla svého hříchu. Nyní, když jsme se podívali na Davidovo vyznání hříchu, podívejme se na čtyři další pravdy o pokání, které zde David modeluje. Neúprosný hřích je duchovně destruktivní na mnoha úrovních, ale David odhaluje čtyři oblasti, kde pokání přináší duchovní obnovu z tohoto zničení.

první oblastí obnovy z neúprosného hříchu, kterou David zachází, je naše potřeba obnovy z poskvrňujících účinků hříchu. Ve druhém verši, David prosí Boha, “ 2 důkladně mě umyjte z mé nepravosti, a očistěte mě od mého hříchu!“David osobně zažil pravdu, že tento druh úmyslného hříchu poskvrňuje vaši duši. Naše duše nejsou pokryty čirým plastem, aby náš hřích zabránil jejich znečištění. Ne, jsou jako jemné hedvábí, snadno obarvené a vyžadují důkladné čištění. Slovo přeložené „umýt“ je zde doslova slovo používané v souvislosti s praním špinavého oblečení. David ví, že jeho hřích zanechal na jeho duši strašnou skvrnu, a přichází k Bohu s prosbou, aby mu ji odstranil.

v sedmém verši říká: „očistěte mě yzopem a budu čistý.“To slovo přeložené „očista“ doslova znamená“ de-hřích “ mě. Vezměte tento hřích zamčený v látce mé duše a očistěte ho—vyhoďte ho. Musíme vidět náš hřích, nejen zlý čin, touhu nebo postoj, ale také morální znečištění. Hřích nás poskvrňuje, dělá nás uvnitř špinavými. Třetí verš říká: „neboť znám své přestupky a můj hřích je vždy přede mnou.“Jde o to, že i když se můžeme snažit předstírat, že je vše stále normální-Bůh nedovolí věřícímu, aby to ignoroval. David říká: „Je to vždy přede mnou.“Chápete, že váš hřích lpí jako pijavice na vaší duši a chcete ji nyní odstranit. Pokání nemůže nastat, pokud necítíme v našich srdcích poskvrnění našeho neochvějného hříchu. Nejprve se musíme cítit špinaví uvnitř, máme-li hledat Boha k očištění.

druhou oblastí duchovní obnovy, kterou potřebujeme z našeho neúprosného hříchu, kterou David odhaluje, je naše potřeba navrácení ke společenství s Bohem. Neúprosný hřích hází mokrou přikrývku na naše společenství s Bohem. Naše procházka s Bohem je osobní vztah a z našich manželství a/nebo jiných vztahů víme, že když děláme něco, abychom někomu ublížili, ochlazuje to dříve teplé společenství, které existovalo.

náš vztah s Bohem se neliší. To neznamená, že Bůh sedí v nebi a trucuje nebo nás rozhořčeně tlačí pryč. Ne, to znamená, že náš hřích postavil zeď, která nás odděluje od tepla společenství, které jsme dříve zažili s Bohem. Dvě žádosti odhalující tento pocit odcizení jsou ve verši devět, když se David modlí, “ Skryj svou tvář před mými hříchy.“, a vymaž všechny mé nepravosti.“Tyto dvě žádosti hovoří o Davidově pocitu hanby před Bohem. Myšlenka se zdá být, “ nedívejte se na mé hříchy a odstraňte je z jakéhokoli záznamu, který o mně vedete.“.“

David ví, že nemůžete „nevidět“ něco, co jste viděli, nebo předstírat, že se něco nestalo, když se to stalo. Ale chce, aby Bůh odstranil své zaměření od hříchu, který ho odcizil. „Ve své milosti, prosím, rozhodněte se na to zapomenout.“To se zdá být myšlenka. Verš 11 má také dvě žádosti, které hovoří o této potřebě navrácení přátelství. David se modlí: „11 Neodvrhněte mě od Tvé Přítomnosti a neberte ode Mne svého Svatého Ducha.“Tento velký strach z Davidova může být velmi dobře motivován tím, čeho byl osobně svědkem u krále Saula.

víme od prvního Samuela 16: 14: „Nyní Duch Páně odešel od Saula…“ smyslem je, že Boží přízeň, potvrzená přítomností jeho Ducha, opustila Saula kvůli jeho vzpouře proti Bohu. I když Bůh uzavřel smlouvu ve druhém Samuelově sedmi, která by se zdálo, že chrání Davida před tím, je o to tak znepokojen, že se v této oblasti stejně modlí za Boží milosrdenství.

David věděl, že pro něj žít život ze společenství s Bohem je život, který nestojí za to žít. I když z Židům 13 víme, že v případě pravých věřících“ nikdy tě neopustím ani neopustím“, víme, že jakmile ochutnáte Boží dobrotu a pocit jeho přítomnosti, život bez pocitu jeho přítomnosti a míru a přízně je ve srovnání s tím ubohý.

stejná obava motivuje Davida ve 12. verši, když se modlí: „obnov mi radost ze své spásy…“ Všimněte si, že neříká: „obnov mi svou spásu,“ ale radost ze své spásy. David věděl, že mluvit o bezradném věřícím je v rozporu. Poznat Boha znamená poznat radost. Radost je druhým plodem ducha a v životě věřícího, který chodí ve Společenství s Bohem, je trvalá radost. Když se však odvrátíme od Boha a hledáme svou vlastní cestu nebo začneme flirtovat s hříchem, naše radost se vypaří. Opravdovému věřícímu to není něco, s čím bychom chtěli žít. Budeme usilovat o tuto obnovu stejně jako David.

další oblastí obnovy, kterou potřebujeme z našeho neúprosného hříchu, je naše potřeba obnovit věrně vytrvat v budoucnosti. Když činíte pokání a vyjdete z období nemilosrdného hříchu, byli jste pokořeni. Stejně jako David, vám bylo znovu připomenuto hloubku své zkaženosti-velké zlo, které jste schopni spáchat. A kajícný věřící, který právě zažil bodnutí, se nebude chtít znovu vrátit do tohoto temného místa. David to silně cítil a vidíme to ve verši 10. „10 Vytvořte ve mně čisté srdce, Bože, a obnovte ve mně pravého ducha.“Všimnete si, že nikde v tomto žalmu se David nerozhodne udělat lépe nebo znovu nehřešit. To tady není jednou v celé této modlitbě Pokání a důvodem je to, že slib, že uděláte lépe nebo změníte své cesty, není biblické pokání.

Davidovi bylo bolestně připomenuto, že jeho srdce se může rychle odvrátit od Boha a jeho vůle dělat správnou věc může zmizet v děsivě rychlém čase. A poté, co byl pokořen jeho osobní zradou proti Bohu a bolestí jeho vlastního pocitu viny a hanby, David nechce, aby se to stalo znovu. David ví, že hřích, který motivoval jeho dočasné šílenství s Bathshebou a Uriášem, začal v jeho srdci. A tak se modlí, aby Bůh “ vytvořil ve mně čisté srdce.“

to slovo „vytvořit“ znamená zázračně vytvořit něco z ničeho. David vyzývá Boha, aby v něm zázračně vytvořil nové srdce, které by bylo odolnější vůči těmto druhům hříchů. Prosí o srdce, které bude více nenávidět hřích a více milovat Boha. Také žádá, aby Bůh “ obnovil ve mně správného ducha.“Všimněte si, jak je to naprosto závislé na Bohu! David zde neotáčí nový list. Volá po Bohu, aby zázračně znovu vytvořil svůj morální kompas zevnitř-ven, který bude více nakloněn říkat“ ne „hříchu a“ ano “ Bohu.

další oblastí obnovy, kterou potřebujeme, když činíme pokání, je naše potřeba obnovit uctívání a službu. Říká ve verších 13-15, “ 13 pak budu učit přestupníky své cesty, a hříšníci se vrátí k vám. 14 Osvoboď mě od krvavé viny, Bože, Bože mého spasení, a můj jazyk bude zpívat nahlas o tvé spravedlnosti. 15 Ó Pane, otevři mé rty, a má ústa budou prohlašovat tvou chválu.“David chápe, že když je věřícímu odpuštěno, očištěno a obnoveno Bohem, že život nevyhnutelně přinese ovoce uctívání a služby ostatním.

pokud tento hlad po uctívání a službě druhým není obnoven, je něco špatného na našem pokání. Davidovo pokání neovlivňuje jen jeho vertikální vztah k Bohu, ale také jeho horizontální vztahy s ostatními věřícími. Když viděl jasněji svou vlastní slabost, naučí přestupníky Božím cestám a bude k tomu lépe vybaven, když nyní viděl Boží způsob, jak se vztahovat k zapadlému králi.

toto horizontální přeorientování vztahů, které pochází z kajícného srdce, je vidět na místech, jako je první John 4: 20. „20 pokud někdo říká: „Miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť ten, kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, nemůže milovat Boha, kterého neviděl.“Existuje nerozbitná souvislost mezi tím, jak se věřící vztahuje k Bohu a jak se vztahuje k jiným věřícím. Pokud jste v obnoveném společenství s Bohem, vaše společenství s ostatními věřícími bude také obnoveno. David ví, že až bude obnoven, bude to mít za následek obnovenou vášeň pro uctívání a službu ostatním.

vidíme tento druh bezohledné radosti u nových konvertitů, ale vidíme to také u nově obnovených věřících. „Můj jazyk bude zpívat nahlas o vaší spravedlnosti.““…Moje ústa prohlásí vaši chválu.“Ale David také touží po Davidovi, aby požehnal Boží lid. Verš 18 říká: „konejte dobro Sionu ve svém dobrém potěšení; postavte zdi Jeruzaléma …“

když se blížíme, zamysleme se nad dvěma slovy aplikace z tohoto slavného žalmu. Za prvé, pokání je nakonec darem Božím. Opět je pro nás opravdu důležité vidět, co není v této modlitbě Pokání, a to je—slib od Davea, že příště bude lépe. Č. Vše, co má v tomto žalmu význam, je formulováno neuvěřitelně Bohem závislým pojmem. Tato modlitba je rychlou řadou pokorných žádostí, aby Bůh vykonal svou mnohostrannou práci na restaurování v Davidovi, což je v souladu se zbytkem písma.

Pavel píše Timoteovi v druhé Timotejově kapitole druhé: „24 A služebník Páně nesmí být hádavý, ale laskavý ke všem, schopný učit, trpělivě snášet zlo, 25 mírným opravováním svých protivníků. Bůh jim možná udělí pokání vedoucí k poznání pravdy, “ káže Petr židovským vůdcům ve Skutcích 5: 31. Když mluvíme o Ježíši, říká: „31 Bůh ho povýšil po pravé ruce jako vůdce a Spasitele, aby dal pokání Izraeli a odpuštění hříchů …“

pokání je dar Boží, stejně jako víra a ospravedlnění jsou dary Boží. V pokání nám nejprve Bůh dává milost, abychom viděli náš hřích takový, jaký je, pak pokorně volat k němu o našem hříchu a nakonec nám dát pokání, nové srdce a správného ducha. Aby člověk udělal takovou dramatickou změnu v postoji a chování, jakou vidíme v Davidovi, nevyžaduje nic jiného než Boží zázrak. Nikdy na to nesmíme zapomenout, když usilujeme o navrácení Bohu.

konečně je pokání zakořeněno v Ježíšově krvi na Kalvárii. Možná se divíte, jak to může být pravda o Davidovi, který žil 1000 let před narozením Ježíše, a přesto je to jasně naznačeno v tomto žalmu ve verši sedm. „7 očistěte mě yzopem, a budu čistý; umyjte mě, a budu bělejší než sníh.“Slovo, které vytváří toto spojení mezi Davidovým hříchem a křížem, je slovo“ yzop.“Můžete si vzpomenout na toto slovo z jiných míst ve Starém zákoně. Snad nejznámější se týká exodu Židů z Egypta. Mojžíš říká Židům: „22vezměte si hromadu yzopu a ponořte ji do krve, která je v povodí, a dotkněte se překladu a dvou dveří krví, která je v povodí. Nikdo z vás nevyjde ze dveří jeho domu až do rána.“

yzop byla malá rostlina, která byla používána jako štětec a v Pesachu a později v chrámu byla používána k kropení krve. Když David požádá Boha, aby ho očistil yzopem, může myslet pouze na krevní oběť. Paradoxem je, že i když volá po této očistě krví, věděl, že v té době neexistuje žádná oběť krve, která by ho očistila od“ vysokých rukou “ hříchů. Pod inspirací Ducha Svatého však žádá o tuto krevní oběť.

my, kteří žijeme na této straně kříže, víme, co je tato oběť za úmyslný, vysoký hřích. Víme, že Ježíšova krev nás očistí od veškerého hříchu. Jeho jediný jako hříšník je očištěn krví Ježíše prolité na kříži, že on / ona může být očištěna, odpuštěno, a vzhledem k tomu, nové srdce, které se stále více snaží dělat Boží vůli a ne jejich vlastní. Davidovi to není známo, to je to, o co žádá v Žalmu 51. Pokud jste zde a nepřišli jste ve víře k Bohu za toto očištění od svého hříchu, udělejte to dnes. Následujte Davidův příklad a pokorně křičte, aby vás Bůh zachránil.

pokud jste věřící, ale uvízli jste v nemilosrdném hříchu, který vás nutí cítit se špinavě a odcizil vás od Boha, následujte Davidův příklad a přijďte ke Kristu pro navrácení do Společenství, abyste mohli ztratit břemeno své viny a hanby—abyste mohli být obnoveni na místo radosti, uctívání a služby. Kéž nám Bůh udělí milost pokání kvůli tomu, co pro nás Ježíš udělal pro svou slávu a naši radost.

nabídka hříchu / reformovaná Biblická studia & oddaní na Ligonier.org

převzato z jeho expozičního komentáře k Žalmu 51, (str.423=436) electronic edition, Baker books, 2005.

Keller, T. J. The Timothy Keller kázání archiv, New York City: Vykupitel Presbyterian church. Léčení hříchu-Část 1: tváře hříchu-24. března 1996