Úvod

křesťané tvoří druhou největší náboženskou menšinu v Indii vedle islámu. The 21 milion křesťanů v Indii představuje 2 procenta z celkové populace. S 16,5 miliony přívrženců víry tvoří římští katolíci největší jednotnou křesťanskou skupinu v Indii. Existuje přibližně 4,5 přívrženců protestantské víry (Europa 1740). Nejtěžší koncentrace křesťanů je ve státě Kerala, který je jednou z nejstarších křesťanských komunit na světě.

Stručná historie

vzhledem k nedostatku listinných důkazů byl původ křesťanství v Indii předmětem kontroverze mezi historiky. Podle tradice a legendy, apoštol Thomas šel na západ do Indie a založil kostel v A.D. 52. Po zavedených obchodních cestách konvertoval mnoho ke křesťanství, včetně členů královské rodiny (Mundadan 25). Po jeho příkladu mnoho dalších zahraničních misionářů učinilo četné konvertity ke křesťanství.

v 16. století rozšířil jezuita Svatý František Xavier křesťanskou komunitu na západ evangelizující na ty z nižší kasty a vyvrhelů. Ideály pokory a odmítnutí světského vlastnictví spojené s křesťanstvím apelovaly na rané křesťany. Křesťanství bylo považováno za „náboženství chudých“ (Kooliman 102) (viz obchod s kořením v Indii).

počínaje osmnáctým stoletím začali protestantští misionáři pracovat po celé Indii, což vedlo k růstu křesťanských komunit (Bogard; Mayhew 47). „Tito noví křesťané byli téměř výhradně rekrutováni z nejchudších a nejvíce degradovaných částí společnosti „(Kooliman 5).

obchod a křesťanství

neukojitelný zájem o Indii začal obchodem vedeným Východoindickou obchodní společností. Obchodní společnost se zabývala více než pouhými obchodními obavami a stala se vládnoucí mocí v Indii. V letech 1770-1818 se „válkami a anexemi měly téměř tři čtvrtiny Indie dostat pod kontrolu společnosti“ (Pathak 3). Zajímavé je, že mnoho křesťanů Svatého Tomáše sklízelo pepř. „Pěstování pepře bylo téměř jejich jediným monopolem „(Mundadan 155). Členové Církve pěstovali většinu pepře, který byl vyvezen do Portugalska.

obtíže křesťanské mise v Indii

jedním z nejvážnějších problémů, kterým křesťanství v Indii čelí, je problém adaptace. Přes hinduistickou ochotu přizpůsobit křesťanství svému náboženskému systému, křesťané narazili na potíže s Indiány neochotnými kompromitovat své vlastní přesvědčení. Mnoho Indů odmítlo věřit v absolutismus křesťanské teologie. Doktrína křesťanství, která byla nejproblematičtější, byla proklamace křesťanství jako jediného pravého náboženství a považovala ho za projev nenáviděného kolonialismu (viz Cecil Rhodes, viktoriánské ženy cestující v 19. století). Asimilace křesťanství do indické populace vyžadovala začlenění křesťanství do režimů indické kultury. Ze stejného důvodu „Indičtí křesťané Indiizovali své církve a pokusili se ukončit svou závislost na zahraničních misích“ (Borgard). Příklad výzev v Indii se projevuje zacházením s tradičním oblečením. V kultuře, kde oblečení představuje sociální postavení, jedna z nejzřetelnějších forem diskriminace zakázala lidem nižší kasty pokrýt horní část těla. Holá prsa byla považována za znamení úcty k těm, kteří byli považováni za vyšší status (Kooliman 148-49). V reakci na zvyk, misionářské dámy implementovaly bundu (ravakkay), aby zakryly horní část těla. Nesplňoval však standardy křesťanských Indiánů. V roce 1814 vyvolalo vlny násilí mezi kastami prohlášení, které umožnilo křesťanským indickým ženám zakrýt si ňadra, ale ne způsobem totožným s ženami vyšší kasty. Kromě toho se v prohlášení uvádí, že ženám nižší kasty nebylo dovoleno „jednat vůči osobám vyšší kasty v rozporu s zvyklostmi jejich vlastní kasty před křesťany“ (Kooliman 150).

dopad křesťanství na hinduismus

jedním z největších projektů křesťanských misí bylo vzdělávání. Cíle misí zahrnovaly „vzdělávání všeho druhu a stupňů, mezi jejich nástroje pro evangelizaci Indie“ (Mayhew 161). Úspěch kolonizace do značné míry závisel na „osvícení Indie křesťanskými středními školami a vysokými školami“ (Mayhew 161). Většinu finančních prostředků poskytla britská vláda. Inherentní kombinace křesťanství a vzdělání odvozeného od západní civilizace však ohrozila vládní postoj náboženské neutrality.

významné osobnosti křesťanství v Indii

Ram Mohan Roy (1772-1833), „otec moderní Indie“, byl důležitým hinduistickým vůdcem, který asimiloval křesťanské ideály a etiku, aby reformoval sociální zneužívání Indie. V šestnácti letech se „zřekl modlářství“ a „věnoval se studiu Bible v hebrejštině a řečtině“ (Mayhew 171). Nepřijal Kristovo Božství ,ale byl “ silně přitahován Kristovou osobností a jeho morálním učením.“Zlepšil morální a sociální podmínky Indie. Začal Brahmo Samaj (město Boží) tím, že vedl týdenní setkání s cílem začlenit křesťanskou etiku s tím nejlepším z hinduismu. To, co považovali za nejlepší části křesťanství, bylo uctívání Boha láskou a dobrými skutky a abstinence od modlářství (Boygard).

jedním z nejúspěšnějších vůdců náboženských konverzí od hinduismu ke křesťanství byl domorodý Ind Vedanayagam Samuel Azariah. „Byl prvním a jediným indickým biskupem anglikánské diecéze od roku 1912 až do své smrti v roce 1945“ (Harper 1). S velkou odpovědností mít na starosti všechny anglikánské mise přišly potíže uvnitř vnitřního společenství církve. Mnozí cítili, že „zasvěcení podněcovalo destruktivní indické ambice a signalizovalo nebezpečnou změnu postavení mezi indickými a evropskými křesťany“ (Harper 227). Jednání s jazykem, kultura, a různá označení, ztělesňoval konflikty a výzvy křesťanské evangelizace i britské vlády. Také překlenul rozdíly mezi obyčejnými Indiány a britskou elitou během turbulentního období císařských sdružení. Azariah je známo, že někdo by neohrozil doktríny křesťanství a indické kultury.

křesťanství dnes

navzdory vlnám misionářů do Indie pod koloniální nadvládou zůstává počet křesťanů v Indii malý, zejména ve srovnání s celkovou indickou populací 846 302 688 (Europa 1726). V letech 1947 a 1970 došlo k vytvoření církve Jižní Indie a církve severní Indie ke snížení vztahů mezi protestantskými církvemi. Nicméně, reprezentace malých fundamentalistických sekt stále existují po celé Indii a vytvářejí kaleidoskopickou konglomeraci národů, jazyky, kultury, perspektivy, teologie a praktiky. Křesťané a církve se vztahují k okolní společnosti velmi odlišným způsobem, od dominantní síly v Kerale, významného vlivu v jiných jižních a severovýchodních státech, až po zoufale slabou menšinu v hlavním těle Indie (Europa 1740).

Viz také Poslední povzdech vřesoviště.

Citovaná Díla

• Bogard, Medina. „Indické Náboženství.“1. května 1997. Univerzita Jižní Nazarine. 10. listopadu 2000. Web.
• “ křesťanství v Indii.“Encyklopedie Britanica Online. 11. listopadu 2000. Web. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/285248/India>
• Harpere, Susan Billingtonová. Ve stínu Mahatmy: biskup v. S. Azariah a trápení křesťanství v Britské Indii. EDA. Kevin Ward a Brian Stanley. Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2000.
• Kooliman, Dick. Konverze a sociální rovnost v Indii. New Delhi: South Asia Publications, 1983.
• Mayhew, Arthur. Křesťanství v Indii. Delhi: Gian Publishing House, 1998.
• Mundadan, A. Mathias. Dějiny křesťanství v Indii. svazek. 1. Bangalore: Theological Publications, 1984.
• Pathak, Sušil Madhav. Američtí misionáři a hinduismus. Delhi: Oriental Publishers, 1967.

autor: Sarah Park, Fall 2000
poslední úpravy: říjen 2017