obecně se věří, že náš Pán Ježíš Kristus byl ukřižován spolu s dalšími dvěma muži a že jeho kříž byl mezi nimi. Tato víra byla vylíčena mnoha různými způsoby, včetně obrázků, televize, filmy, samolepky, kříže podél silnice, a kříže v kostelních dvorech. Podíváme-li se hlouběji do Božího slova, nicméně, dozvídáme se, že s Ježíšem nebyli ukřižováni dva další muži, ale čtyři další muži, dva na každé straně Ježíše. I když se to může zdát jako menší bod, v pravdě je hodnota, a velkou hodnotu v tom, že je schopen číst a rozumět celé Bibli a vidět, že neobsahuje rozpory. Kdyby byli s Ježíšem ukřižováni jen dva muži, pak jsou ve čtyřech evangeliích verše, které by si navzájem odporovaly. Uvědomění si, že vedle Ježíše byli ukřižováni čtyři muži, se zbaví zjevných rozporů a obtíží, a velmi důležité, nám dává pravdivý obraz o tom, jaká byla scéna ukřižování.

Bůh nás nabádá, abychom byli dělníky Božího Slova a abychom ho“ správně rozdělili “ (2 Tim. 2: 15 KJV). Pokud jde o události ve čtyřech evangeliích, to znamená, že musíme číst jakýkoli daný záznam ve všech čtyřech evangeliích a věnovat velkou pozornost detailům. Musíme si všimnout událostí, časů a míst. Někdy různá evangelia poskytují různé podrobnosti o stejné události, ale někdy se události, které se zdají docela podobné, ve skutečnosti liší. Použití různých informací v každém z evangelií k dosažení jasného obrazu celé události je známé jako “ narativní vývoj.“

je třeba pečlivě číst dobrý překlad a věnovat pozornost detailům, abychom si uvědomili pravdu, kterou Boží slovo představuje. Musíme mít vždy na paměti, že Boží slovo nemůže být v rozporu. Také to vyžaduje určitou odvahu zpochybnit dlouholeté tradice. Během reformace bylo mnoho tradic, které se konaly stovky let, uznáno pouze za tradici a ne za pravdu, a tradice, které byly odstraněny, byly nahrazeny pravdou. Taková reformace musí pokračovat i dnes. Ježíš zpochybnil tradice své doby (Matt. 15:1-3) a když tradice neodpovídají Božímu slovu, musíme být ochotni je změnit.

když poprvé začneme skládat celý příběh, celý záznam, ukřižování Ježíše Krista, všimneme si, že mezi záznamy evangelia existují určité významné rozdíly. Někdy je to jen jiný detail, ale někdy je rozdíl tak velký, že informace nemohou být o stejné věci nebo události. Zpočátku možná nevíme, zda se zabýváme jen rozdíly v detailech nebo zcela odlišnými věcmi, takže si jen všimneme rozdílů a uvidíme, jak důležité jsou, jak se celý obraz vyvíjí.

jeden rozdíl, který bychom měli poznamenat, když čteme záznamy ukřižování, je, že Matthew 27:38 (ESV) a Mark 15:27 (ESV) jasně uvádějí, že byli ukřižováni „dva lupiči“, zatímco Luke 23:32 (ESV) říká, že byli ukřižováni“ dva zločinci“. Jiné verze jako NIV, NASB a RSV také používají překlady „lupič“ a „zločinec“, zatímco jiné verze používají různá slova, například „zloděj “ a“ malefactor “ (KJV). I když je jasné, že lupič je zločinec, a tak by to mohl být stejný soubor dvou mužů, mělo by nás však upoutat pozornost, že Bible používá různá řecká slova, lēstēs (lupič) a kakourgos (zločinec) k jejich popisu, takže možná jsou to různé skupiny mužů. Je mnohem pravděpodobnější, že se jedná o dvě různé skupiny mužů, když přidáme důkaz, že Matthew říká, že lupiči (lēstēs) nadávali Krista, ale Luke říká, že to udělal pouze jeden ze zločinců (kakourgos).

Matouš 27,44 (ESV)
a lupiči, kteří byli s ním ukřižováni, ho také stejným způsobem nadávali.

Lukáš 23,39 a 40 (ESV)
(39) jeden ze zločinců, kteří byli oběšeni, na něj nadával a řekl: „Nejsi Kristus? Zachraňte sebe i nás!“
(40) ale ten druhý ho pokáral a řekl: „nebojíte se Boha, protože jste pod stejnou větou odsouzení?

někdy se učilo, že jeden ze zločinců začal Ježíše nadávat, ale pak změnil názor a místo toho pokáral druhého zločince. Podstata toho, co tento zločinec řekl, To však nepodporuje. Kněží, lupiči a jeden zločinec Ježíše uráželi, protože si mysleli, že je falešný, podvodník. Řekli takové věci jako: „jsi-li Syn Boží, sestup z kříže … nech ho sestoupit nyní z kříže, a my v něj uvěříme … ať ho Bůh vysvobodí nyní, pokud si ho přeje. Neboť řekl: „Já jsem Syn Boží „“ (Matt. 27: 40-43 ESV zkráceně). Je velmi nepravděpodobné, že by Ježíš mohl na kříži udělat cokoli, co by úplně změnilo názor zločince, který věřil, že je falešný, a přiměl ho, aby věřil, že je místo toho zaslíbeným Mesiášem.

to, co zločinec řekl druhému zločinci i Ježíši, odráží hluboký strach z Boha a uznání toho, kdo byl Ježíš Kristus. To platí zejména s ohledem na skutečnost, že o několik veršů později požádá Ježíše, aby si ho pamatoval, když přijde do svého království, a Ježíš říká, že muž bude spasen a bude v ráji (Lukáš 23: 42, 43). Je velmi nepravděpodobné, že poznal, kdo je Ježíš, když visel v bolestech na kříži, a mnohem pravděpodobnější, že měl vždy nějaký strach z Boha a nějaké znalosti o tom, kdo je Ježíš. Tím pádem, nyní se zdá být zcela jasný důkaz, že dva “ lupiči „nejsou stejní muži jako dva „zločinci“.“

dalším velmi důležitým a silným důkazem, který vede k závěru, že lupiči a zločinci nejsou stejní muži, je to, že nebyli ukřižováni současně. Pečlivé čtení biblického textu ukazuje, že dva zločinci byli ukřižováni současně s Ježíšem, ale oba lupiči byli ukřižováni později během dne. Zločinci byli odvedeni, aby byli ukřižováni s Ježíšem, a byli okamžitě ukřižováni vedle něj.

Lukáš 23,32 a 33 (ESV)
(32) dva další, kteří byli zločinci, byli odvedeni, aby byli s ním usmrceni.
(33) a když přišli na místo, které se nazývá lebka, tam ho ukřižovali a zločinci, jeden po jeho pravici a jeden po jeho levici.

na rozdíl od těchto dvou zločinců, kteří Luke říká, že byli ukřižováni s Ježíšem, Matthew 27 říká, že dva lupiči byli ukřižováni poté, co byl Ježíš ukřižován, a stráže rozdělili jeho oděvy tím, že hodili losy a posadili se, aby na něj dohlíželi. To by trvalo nějaký čas, a vojáci by to neudělali, kdyby tam čekali jiní muži, aby byli ukřižováni. Všimněte si toku událostí, jak řekl Matthew:

Matouš 27: 35-38(ESV)
(35) a když ho ukřižovali, rozdělili mezi ně jeho oděvy tím, že hodili losy.
(36) pak si sedli a hlídali ho tam.
(37) a nad jeho hlavou položili obvinění proti němu, které znělo: „Toto je Ježíš, král Židů.“
(38) pak byli s ním ukřižováni dva lupiči, jeden vpravo a jeden vlevo.

slovo „pak“, které začíná verš 38, je velmi důležité. Poté, co vojáci rozdělili Ježíšovy roucha a chvíli ho sledovali, byli oba lupiči ukřižováni. Kdyby Matthew chtěl sdělit, že lupiči byli ukřižováni ve stejnou dobu, kdy byl Ježíš, použil by slovo „a“ ne slovo“.“

to, co jsme dosud viděli, je, že Lukášovo evangelium nám říká, že dva zločinci (kakourgos) byli vedeni s Ježíšem, když byl vyveden, aby byl ukřižován. Matouš a Mark uvedli, že byli dva lupiči (lēstēs) ukřižováni s Ježíšem poté, co se oděvy rozdělily a vojáci se posadili a sledovali nebo hlídali ho. Matthew a Mark zaznamenávají, že oba „lupiči“ nadávali Krista, zatímco Luke nám říká, že jeden zločinec nadával Krista, zatímco druhý pokáral zločince a požádal Krista, aby si ho pamatoval.

zdá se, že z četby Matouše, Marka a Lukáše a pomocí principu narativního vývoje můžeme usoudit, že s Ježíšem byli ukřižováni další čtyři muži, ne jen dva další muži. Nyní se zaměřujeme na Janovo evangelium. Zdá se, že John se méně zajímá o načasování toku událostí a více se zajímá o“ kde „ukřižování, protože John 19: 18 se otevírá slovem“ tam „(což je ještě lépe přeloženo „kde“, jako v KJV). Tím pádem, spíše než líčit tok událostí, jak k nim dochází, John nám dává spíše „souhrnné prohlášení“ o situaci.

Jan 19,17 a 18 (ESV)
(17) a vyšel s vlastním křížem na místo zvané Místo lebky, které se v aramejštině nazývá Golgota.
(18) tam ho ukřižovali a spolu s ním dva další, jeden na obou stranách, a Ježíš mezi nimi.

Whoa! Je-li John 19: 18 v ESV přesný, pak se musíme mýlit, když byli s Ježíšem ukřižováni čtyři další, protože jasně říká, že s ním byli dva další, jeden na každé straně. Když se dostaneme do situace, kdy se zdá, že existuje problém, který nemůžeme vyřešit v angličtině, musíme zkontrolovat řecký text, abychom zjistili, zda je překlad správný. Pokud máte k dispozici řecký text, nebo máte k dispozici řecký Interlineární překlad, můžete si sami zkontrolovat řečtinu. Zjistili jsme, že v řeckém textu není slovo „jeden“. Jednoduše to zní:

kai meta autos allos duo enteuthen kai enteuthen mesos de ho Iēsous
a s ním další dva na této straně a na té straně uprostřed, ale Ježíš.

řecký slovosled je poněkud odlišný od anglického slovosledu, takže bychom to mohli doslovně přeložit jako: „A s ním dva další na této straně a na té straně, Ale Ježíš uprostřed.“Tím by bylo jasné, že na této straně jsou další dva a na této straně další dva.“Fráze enteuthen kai enteuthen je však poněkud idiomatická a je možná lépe přeložena do angličtiny jako“ na obou stranách.“Je užitečné vědět, že fráze enteuthen kai enteuthen se objevuje ještě jednou v Bibli, ve Zjevení 22: 2, která odkazuje na strom života rostoucí „na obou stranách“ řeky života. Pokud byl Jan 19: 18 přeložen stejným způsobem jako zjevení 22:2, ale s uznáním, že duo, „dva,“ bezprostředně předchází enteuthen kai enteuthen, měli bychom, “ dva na obou stranách.“Ve skutečnosti by verze ESV byla velmi přesná, kdyby čárky, které nejsou v řeckém textu, ale byly přidány překladateli, a slovo „jeden“, které bylo také přidáno, bylo vynecháno. Stálo by to, “ tam ho ukřižovali a spolu s ním dva další na obou stranách a Ježíš mezi nimi.“.“Toto je prostá pravda písma. Byli tam čtyři další ukřižováni s Ježíšem, jak říká Jan, dva další na obou stranách.

skutečnost, že téměř každá moderní verze Bible přidává slovo „jeden“ Janovi 19:18, když není v žádném známém řeckém textu, je svědectvím o síle tradice. Tradice, že s Kristem byli ukřižováni pouze dva muži, vede překladatele k podpoře této tradice, i když textové důkazy jsou proti ní. Zajímavé je, že Youngův doslovný překlad je jedním z mála anglických překladů, který nepřidává slovo „jeden“, a bez interpunkce zní: „kde ho ukřižovali a s ním dva další na této straně a na té straně a Ježíš uprostřed.“

existuje další velmi solidní důkaz, že s Ježíšem byli ukřižováni čtyři další, ne jen dva, a souvisí to s tím, že vojáci lámali nohy mužům, kteří byli ukřižováni.

Jan 19,32 a 33 (ESV)
(32) tak přišli vojáci a zlomili nohy prvního a druhého, který byl s ním ukřižován.
(33) ale když přišli k Ježíši a viděli, že už je mrtvý, nezlomili mu nohy.

Jan 19: 32 a 33 nedávají žádný smysl, pokud byli s Ježíšem ukřižováni pouze dva muži. Kdyby tomu tak bylo, vojáci by zlomili nohy prvního muže a pak přišli k Ježíši. Ale to není to, co tyto verše říkají. Pokud můžeme získat mentální obraz pěti mužů ukřižovaných, tady je to, co bychom viděli: Ježíš by byl uprostřed, a vedle něj na obou stranách by byli zločinci, kteří byli ukřižováni ve stejnou dobu, kdy byl. Pak, na vnější straně zločinců a dále od Ježíše budou dva lupiči. Pokud čteme verše s ohledem na tento obrázek, dokonale se hodí. Vojákům bylo přikázáno, aby zlomili nohy těm, kteří byli ukřižováni, aby zemřeli rychleji. Přirozeně, začali na vnější straně a pak šli dolů. Zlomili nohy „prvnímu“, tedy prvnímu muži, ke kterému přišli. Pak zlomil nohy dalšího muže, “ který byl ukřižován s ním.“To je přesně správné! Zločinec vedle Ježíše byl s ním skutečně ukřižován, zatímco lupič, první muž, který si zlomil nohy,byl ukřižován mnohem později. Když pak vojáci „přišli“ k třetímu muži v řadě, kterým byl Ježíš, našli ho již mrtvého. Ježíš byl ústřední osobou, takže nebylo třeba, aby John řekl, že vojáci pak obešli Ježíše a zlomili nohy ostatním dvěma mužům.

zde je grafické znázornění pěti křížů, které nám pomohou nahradit tradiční obraz mysli biblickým:

je příznačné, že vojáci nezlomili Ježíšovi nohy jen proto, aby se „ujistili“, že je mrtvý. Bible prorokovala, že žádná z kostí Spasitele nebude zlomena. Beránek Pesach neměl mít žádné zlomené kosti ,a Ježíš byl Beránek Pesach ten rok (Exod. 12: 46; Num. 9: 12; Ps. 34:20).

záznam čtyř dalších ukřižovaných s Ježíšem je podobný ostatním záznamům v evangeliích, kde je třeba číst a porovnávat Všechna evangelia, abyste získali úplný obraz o tom, co se skutečně stalo. Dobrým příkladem je Ježíš setkání s muži z hrobek, kteří byli ovládáni démony. Pokud čteme pouze Marka 5 a Lukáše 8, jsme přesvědčeni, že když Ježíš přistál na břehu Galilejského moře, setkal se s ním jeden divoký muž ovládaný démony a který žil v hrobkách, a vyhnal démony z tohoto muže. Nicméně, když čteme stejný záznam v Matthew 8, zjistíme, že existují dva muži, ne jen jeden. Mark a Luke prostě nikdy nezmínili druhého muže. Stejně tak, pokud jde o ukřižování, Matthew a Mark se zaměřují pouze na dva lupiče, zatímco Luke se zaměřuje na dva zločince, a pouze Janovo evangelium mluví o všech čtyřech mužích.

Bůh vkládá do svého slova velké pravdy, ale někdy je třeba je najít. Nicméně, pilný student písma pracuje slovo velmi tvrdě, aby vyvrátil pravdu. Je smutné, že někdy lidé berou tradice člověka jako pravdu a pak vidí „nesrovnalosti“ v Bibli, než aby si pamatovali, že Boží slovo neobsahuje žádné rozpory, takže zjevné rozpory zmizí, pokud budeme pokračovat ve studiu. E. W. Bullinger píše: „z tohoto důkazu je tedy zřejmé, že s Pánem byli ukřižováni čtyři „jiní“ ; a tak na jedné straně neexistují žádné „nesrovnalosti“, jak se tvrdí; zatímco na druhé straně každé slovo a každý výraz v řečtině získává (a dává) svou vlastní přesnou hodnotu a svůj plný význam „(Bullinger, the Companion Bible, Dodatek 164).

tato studie pěti ukřižovaných ukazuje, jak pracovat Boží slovo zevnitř ven a objevovat pravdu slova. Jakmile pochopíme tento koncept, můžeme zahájit cestu do Bible, která nám odpoví na mnoho, mnoho otázek a pomůže nám zjistit, proč Bůh zvětšil své slovo nad své jméno.

Žalmy 138:2 (KJV)
budu se klanět chrámu svatému tvému a chválit jméno tvé za lásku tvou a za pravdu tvou; nebo jsi zvětšil slovo své nad všechno jméno tvé.

poznámky