28/07/2021

‚Bůh mi řekl, abych zabil svého syna! Jak byste reagoval, kdyby vám to někdo řekl? Na praktické úrovni byste pravděpodobně hledali okamžitou pomoc pro řečníka (a jejich syna), abyste se vyhnuli katastrofě. Na teologické úrovni byste si téměř jistě mysleli, že řečník se mýlí – Bůh by se neptal na takovou nemorální věc!

Jak tedy čteme a používáme pasáž v Bibli, kde se zdá, že Bůh dělá právě to? V Genesis 22:2 říká Abrahamovi: Vezmi syna svého, jediného Syna svého Izáka, kterého miluješ, a jdi do země Moriášovy, a obětuj ho tam jako oběť zápalnou na jedné z hor, kterou ti ukážu.“Abrahamova odpověď je poslouchat bez pochyb, až do bodu, kdy stojí, nůž v ruce nad svázaným Izákem a Bůh mu říká, aby přestal (22: 10-12).

v Bibli jsou další pasáže, kdy se lidé chovají způsobem, který považujeme za nemorální. Zvláštní potíž v tomto případě spočívá v tom, že Bůh přikazuje (v. 2) i chválí (vv.12, 15-18) problematická akce.2 kromě toho, jinde v Bibli Abrahámova akce je zde držen jako vzor správného jednání pro věřícího věřícího (Židům 11: 17-19; James 2: 21-23).3 Jak bychom tedy měli číst a používat tuto obtížnou Pasáž?

musíme začít tím, že okamžitě vyloučíme jeden způsob čtení textu. Nikdy bychom neměli číst text jako doslovný příkaz k zabití našich dětí. To extrémním způsobem ilustruje nebezpečí příliš literárního čtení pasáže: „dobrý biblický charakter X udělal Y, takže bych měl také udělat Y!“Musíme být v naší interpretaci jemnější a opatrnější.4

v tomto krátkém článku nedám „odpověď“, ale doufejme, že poskytneme způsoby, které nám pomohou číst a používat ji jako součást písma. Vycházíme ze základního interpretačního principu, že musíme začít s původním významem pasáže, včetně kulturního a biblického kontextu.5

kulturní kontext

jedním z prvků je pochopení kulturního kontextu doby. Správně se odvracíme od jakéhokoli návrhu na zabití dítěte, považujeme to za zneužívání dětí nejhoršího druhu. V kulturách té doby však dětská oběť nebyla zdaleka neznámá. Jednalo se o kultury, kde mnoho dětí zemřelo jako kojenci, a kde hladomor nebo nemoc mohly vést ke smrti celé rodiny. Navíc, často rodinná jednotka byla důležitější, než bychom si uvědomili, s naším silným zaměřením na jednotlivce.

Představte si situaci, kdy vaše rodina čelí smrti hladomorem. Jedinou nadějí je modlit se k bohům o pomoc. Chcete-li prokázat svou upřímnost, obětujete jim to nejcennější, co máte: jedno z vašich dětí.6 tak se vzdáte jednoho dítěte, aby vaše další děti a rodina mohly mít šanci na život.7

Abraham by tedy neměl automatický odpor, jaký bychom měli my. To však neznamená, že příkaz byl snadný. Všimněte si znění ve verši 2: „váš syn, váš jediný syn, kterého milujete, Izák“. Tyto čtyři fráze budují vztah, a proto strašlivě obtížnou povahu toho, co má Abraham dělat.

biblický kontext

tento příběh je pravděpodobně vyvrcholením Abrahamových příběhů v Genesis 12-24. Tyto příběhy začínají Boží řečí k Abrahamovi, která obsahuje jak obtížný příkaz opustit svou zemi, tak úžasný slib, že přijme potomky, zemi a požehnání pro sebe a ostatní (Gen. 12:1-3). Tyto sliby tvoří vlákno, které spojuje všechny Abrahamovy příběhy dohromady.8 začátkem plnění těchto slibů je narození syna Izáka tomuto starci a jeho neplodné manželce (Gen. 21,1-7). Abrahamovi bylo řečeno, že skrze Izáka přijdou zaslíbení (Gen. 18: 19-21).

nyní, na konci příběhů, Bůh testuje Abrahama (Gen. 22:1). Testování v Bibli je nákladný a obtížný proces, který je nakonec pro vlastní dobro testovaného.9 zkouškou je, zda může vrátit Bohu zázračné dítě, které mu Bůh dal, dítě, které nese a ztělesňuje všechna zaslíbení, která Bůh učinil. Jinak řečeno, v Genesis 12 Bůh požádal Abrahama, aby se vzdal své minulosti. Nyní v Genesis 22 Bůh žádá Abrahama, aby se vzdal své budoucnosti, včetně slibu. Abrahamův vztah k Bohu je do mimořádné míry testován, když drží pohromadě tento zdánlivý rozpor mezi tím, co Brueggemann popisuje jako Boží vysoký slib a jeho temné přikázání.10 tento rozpor nelze jednoduše vyřešit, ale musí být prožíván jako součást života víry.

není nám řečeno, co si Abraham myslel nebo cítil o příkazu. To je normální ve starozákonním vyprávění, kde se o postavách dozvídáme podle toho, co říkají a dělají. Abrahamovy činy jasně označují poslušnost.11 kromě toho máme několik krátkých projevů od něj. Ve verši 5 říká doprovázejícím mladým mužům, že“… vrátíme se k vám“, což naznačuje, že nějakým způsobem doufá, že se Izák vrátí. Pak v odpovědi na Izákovu otázku o nedostatku beránka jednoduše odpoví, že Bůh poskytne beránka (v. 8). Neměli bychom číst tyto projevy jako blasé ujištění, že vše bude v pořádku, protože by to snížilo obtížnost testu. (Koneckonců, v jednom smyslu Bůh již poskytl beránka-Abrahámova syna…) spíše jsou přepracováním jeho vztahu.

na vrcholu příběhu, když Bůh říká Abrahamovi, aby přestal, říká: „Teď vím, že se bojíš Boha, protože jsi ode mě neodepřel svého syna, svého jediného syna.“(v. 12) Toto je Boží verdikt o zkoušce stanovené ve verši 2.12 Abraham se bojí Boha. Strach z Boha ve Starém zákoně není negativní věc. Místo toho je pozitivní: vědět a uznat, že Bůh je skutečně Bůh; základ pro správné jednání.13 tím, že nezatajuje svého syna, Abraham ukazuje, že staví Boha nad všechno ostatní, dokonce i slib, který Bůh učinil, a jeho vlastní budoucnost skrze Izáka. On je ochoten dát to všechno zpět k Bohu, spíše než to pochopit jako jeho. Abraham projde zkouškou, jak ukazují verše 15-18.

za zmínku stojí ještě jeden bod biblického kontextu. Oběť je na hoře Moriah. Jediná další biblická zmínka o Moriášovi je 2 kroniky 3: 1, Kde je to místo chrámu. Srovnání je záměrné: místo, kde se lidé setkávají s Bohem a nabízejí mu oběť jako součást svého vztahu, místo, kde Bůh poskytuje.14 z toho můžeme zaznamenat pozdější příběh, kdy syn vyleze na kopec, ale tentokrát není žádný hlas z nebe a otec se nezastaví. Místo tam není Moriah, ale Kalvárie; další místo zdánlivé hrůzy, která se stává konečným místem, kde Bůh poskytuje svůj lid.15

závěr

jak dobře čteme tuto pasáž? Podle Moberlyho slov “ čtenář … musí být nakloněn přemýšlet o vlastních obavách příběhu, jako je nákladná věrnost Bohu nebo povaha pravého uctívání. Čím více se člověk pokouší přemýšlet s textem, tím méně je pravděpodobné, že zůstane s myšlenkami na klam nebo zneužívání dětí nebo si je rozvine.“16 stejně jako u všech obtížných textů je musíme číst s citlivým okem ke zbytku písma a teologickému zapojení společenství víry.17 takto obtížné texty fungují jako součást veškerého inspirovaného písma při prosazování správné víry a správného jednání pro věřícího (2 Tim. 3:16-17).

zpět