Savitṛ (sanskrtsky: stem savitṛ-, nominativní singulární savitā) ve védské mytologii je Aditya, tj. Jeho jméno ve védském sanskrtu znamená “ oběžné kolo, rouser, vivifier.“

on je někdy identifikován s—a jindy odlišit od-Surya, „bůh Slunce“. Když je považován za odlišný od správného Slunce, je koncipován jako božský vliv nebo oživující síla slunce. Slunce před východem slunce se nazývá Savitr a po východu slunce až do západu slunce se nazývá Sūrya.Savitr je uctíván v Rig Veda, nejstarší součást védských písem. On je nejprve zaznamenán v knize Tři Rigveda; (RV 3.62.10) později volal Gayatri mantra. Dále je podrobně popsán v hymnu 35 Rig Veda, nazývaném také hymna Savitra. V tomto hymnu je Savitr personifikován a reprezentován jako patronské božstvo. Je oslavován v jedenácti celých hymnech Rig Veda a v částech mnoha dalších textů, přičemž jeho jméno bylo v souhrnu zmíněno asi 170krát.

Savitr zmizel jako nezávislé božstvo z hinduistického panteonu po skončení védského období, ale je stále uctíván v moderním hinduismu a je označován jako Sāvitrī.

Rigvedické božstvo

Savitr je božstvo, jehož jméno primárně označuje agenta, ve formě podstatného jména odvozeného od slovního kořene s příponou agenta-přidána tṛ.Jméno Savitr patří spolu s Dhatṛ, Tratṛ a Tvastrem do třídy védských teonym. Tato jména označují, že se jedná o bohové agentů, kteří vytvářejí, chrání a produkují.

vzhled

Savitr má zlaté paže a je široký nebo krásný. Je také příjemným jazykem nebo krásným jazykem a kdysi se mu říká Železná čelist. Jeho oči jsou také zlaté. Je žlutovlasý, atribut sdílený s Agni a Indrou. Obléká si roucho. Má zlatý vůz se zlatou nápravou, což je omni-forma, stejně jako on sám je schopen převzít všechny formy. Jeho kanál je analogizován jako zářivý vůz tažený dvěma zářivými oři nebo dvěma nebo více bronzovými hřebci s bílými nohami. Mocná nádhera („amati“) je předně připisována Savitrovi a mocná“ zlatá “ nádhera pouze jemu. Taková nádhera se táhne nebo rozptýlí. Osvětluje vzduch, nebe a zemi, svět, prostory země, nebeskou klenbu.

funkce

stejně jako Pushan a Surya je pánem toho, co je mobilní a stacionární. Savitrovi bylo přisuzováno, že podporuje movité věci a je nehybný, což znamená udržování Ṛty. Savitr je dobročinný Bůh, který působí jako ochránce všech bytostí, kteří jsou prozíraví a chrání svět duchů. Být Aditya, Savitr je věrný věčnému řádu a působí jako exacter skóre.

jeho prapůvodní cesty ve vzduchu jsou bezprašné a uhlazené, na nich je prosen, aby opevnil své vyvolávající. Modlí se, aby předal zesnulou duši tam, kde bydlí spravedliví. Savitr propůjčuje bohům nesmrtelnost i délku života člověku. On také udělil nesmrtelnost Rbhus, kdo podle velikosti jejich skutků postupoval do jeho obydlí. Stejně jako ostatní bohové je Savitr zastáncem vesmíru. Také zastává celý svět, roli, která byla také přiřazena Višnuovi ve Vedách.

Abstraktní klasifikace

v Rig Veda jsou dvě třídy božstev, jejichž povaha je založena na abstrakci.

• první třída, sestávající z přímých personifikací abstraktních pojmů – jako je „touha“ – je vzácná, vyskytující se pouze v nejnovějších hymnech Rig Veda a díky růstu spekulací, které jsou v průběhu védského věku tak jasně sledovatelné.

• druhá a početnější třída zahrnuje božstva, jejichž jména primárně označují agenta ve formě podstatného jména odvozeného od kořene s příponou „-tṛ“ (jako Dhatr, „Stvořitel“) nebo označují nějaký atribut, jako je Prajapati („Pán stvoření“).

třída, posuzovaná vývojem mytologických výtvorů Vedy, nepředstavuje přímé abstrakce, ale v každém případě se zdá být odvozena z epithetu aplikovaného na jedno nebo více božstev, ilustrující konkrétní aspekt činnosti nebo charakteru. Takové epitety se postupně oddělují a nakonec dosahují nezávislého postavení. Rohita, „červená“ (jejíž ženská podoba je Rohinī), původně epithet slunce, jako samostatné božstvo ve funkci Stvořitele.

… druhá třída bohů, kdo může být nazýván „Abstraktní“, je poskytován agentskými bohy – jako je Dhatr – jehož jméno vyjadřuje funkci, kterou vykonávají; … mohou být nazývány „funkčními bohy“. Ve všech případech, které lze nalézt ve védské literatuře, můžeme se spravedlivou mírou věrohodnosti říci, že koncepce se vytvořila z použití daného epithetu, na prvním místě, nějakého konkrétního Boha; … poté, co označil toto božstvo ve zvláštní oblasti působení, bylo postupně vytvořeno do samostatného božstva, které se týkalo pouze dotyčné sféry působení. To však nelze nade vší pochybnost prokázat: Bude například vždy otevřená otázce, zda je Savitr skutečně aspektem slunce, nebo zda je Bohem stimulace, který byl z důvodu podobnosti přírody vytvořen „jako slunce“. V jiných případech může být méně pochybností: Bůh Visnu nemůže být skutečně vysvětlen jako bůh „širokého kroku“ – je to bůh Slunce, který má náhodou zvláštní sféru činnosti …

Savitr není nikdy zmíněn jako účastník oběti Soma

skutečnost, která je nepochybně spravedlivým důkazem toho, že Rig Veda ho neznal jako místo v obřadu a že byl později přiveden, snad kvůli jeho rostoucímu významu, možná jako Aditya.“

sluneční aspekty

podle Yasky, sanskrtského učence 5. století před naším letopočtem, který se ve svém díle Nirukta (etymologie) (12, 12) pokusil interpretovat obtížné védské mytologie, je čas Savitrova vzhledu, když byla odstraněna temnota. Sayanacharya (na Rig Veda) poznamenává, že před jeho stoupáním se slunce nazývá Savitr, ale od jeho vzestupu k jeho nastavení, Surya. O Savitrovi se však také někdy mluví jako o „poslání spát“, a proto musí být spojen s večerem i ránem. Je skutečně vychvalován jako zapadající slunce v jednom hymnu (2, 38); a existují náznaky, že většina hymnů, které mu byly adresovány, je určena buď k ranní nebo večerní oběti. Přivádí všechny dvounohé a čtyřnohé bytosti k odpočinku a probouzí je. On unyokes jeho oři, přivádí poutníka k odpočinku; na jeho příkaz přijde noc; tkadlec sroluje svůj web a zručný muž položí svou nedokončenou práci. Později mu byl Západ přidělen jako východ k Agni a jih k Somě.

epithet „sūrya-raśmi“ se používá v Rig Veda pouze jednou a je aplikován na Savitr:

„vyzařující paprsky slunce, zlatovlasý, Savitr neustále zvyšuje svou záři od východu.“

stejně jako Surya, Savitr je prosil, aby odstranil zlé noční můry a učinil lidi bez hříchu. Savitr odvádí čaroděje a antagonismus. Dodržuje pevné zákony. Vody a vítr podléhají jeho nařízení. Vede vody a svým pohonem proudí široce. Ostatní bohové následují jeho vedení. Žádná bytost, ani Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, nemůže odolat své vůli a nezávislé nadvládě. Jeho chválu oslavují Vasus, Aditi, Varuna, Mitra a Aryaman. Je pánem všech věcí, které jsou hodné, a uděluje požehnání prostupující nebe, vzduch, země.

… spojení Savitru se sluncem je poměrně blízko. Je tedy alespoň možné, že ve svém původu Savitr nebyl nezávislým stvořením, ale byl epitetem Suryi, ale tato otázka je málo důležitá: základním rysem Boha není jeho původní základ, ale jeho funkce jako inspirátora nebo oběžného kola ke svaté oběti: rituální akt je v Yajur Veda opakovaně řečeno, že se má dělat „na popud Boha Savitra“.

v několika pasážích Rig Veda se Savitr a Surya objevují současně. Může se dokonce objevit na základě a. B. Keithův názor, že termíny Savitar a Surya jsou používány zaměnitelně v některých hymnech Rig Veda. Je však třeba poznamenat, že několik dalších božstev je přímo spojeno s epitetem Savitara v rodinných knihách. Patří mezi ně Indra, který je spárován s Savitarem, a Tvastr, který je smíchán se Savitarem. Savitar je navíc jednoznačně identifikován s Bhagou. Savitar je také jednoznačně nazýván Pusan a Mitra. Zatímco Savitar byl jistě přímo obviněn z používání suryových paprsků, Savitar má mnohem přímější shodu s jinými božstvy. Védský básník pozoruje:

„od Savitr zvedl svou brilanci a vytvořil světlo pro celý svět; Surya zářící jasně naplnila nebe, zemi a vzduch svými paprsky.“

v jiném hymnu se o Suryi mluví Prasavitṛ (živitel), což je přídavné jméno, které se obvykle používá pro Savitra, a ve třetím verši je Savitr zjevně zmiňován jako stejný Bůh jako Surya. V jiných hymnech je také stěží možné oddělit obě božstva. V určitých pasážích se Savitr kombinuje s paprsky slunce nebo svítí paprsky slunce.

Savitr má hlavní roli při tvorbě. Příslušný hymnus uvádí, že: „Indra měřil šest širokých prostorů, z nichž není vyloučena žádná existující věc: On je to, kdo vytvořil širokou rozlohu země a vznešenou kopuli oblohy, dokonce i on.“Savitr pomáhal Indrovi při formování vesmíru.

zde jsou v poslední knize Rig Veda některé hymny, které zacházejí s původem světa spíše filozoficky než mytologicky. Různé pasáže ukazují, že v kosmologických spekulacích o plošině Veda bylo slunce považováno za důležitého agenta generace. Tak se nazývá duše (atma) všeho, co se pohybuje a stojí. Prohlášení, jako je to, že je nazýván mnoha jmény, ačkoli jeden naznačuje, že jeho povaha byla předběžně abstrahována k povaze nejvyššího boha, téměř se blíží k pozdějšímu pojetí Brahmy. V tomto smyslu je slunce kdysi oslavováno jako velká síla vesmíru pod jménem zlatého embrya, hiranya-garbha, v Rig Veda. Je to ten, kdo měří prostor ve vzduchu a svítí tam, kde vychází slunce. V posledním verši tohoto hymnu se nazývá Prajapati, Pán stvořených bytostí, jméno, které se stalo jménem hlavního boha brahmanů. Je příznačné, že v jediné starší pasáži Rig veda, ve které se vyskytuje, je Prajapati epitetem slunečního božstva Savitra, o kterém se ve stejném hymnu říká, že vládne nad tím, co se pohybuje a stojí.

další jména a přívlastky

Apam napat (narozený z vod) Savitr je alespoň jednou. nazývá se “ apam napat „(dítě vod), epithet aplikovaný také na Agni a Soma. God Of The Middle Region komentátor Yasa komentování na verši, kde Savitr je přičítán s příčinou deště, považuje Savitr jako patřící do mezial regionu (nebo atmosféra) pro vlastnit tuto schopnost, a dodává, že Adityas, kteří jsou v nebi, se také nazývají Savitr. Je to pravděpodobně kvůli tomuto epitetu a protože Savitrovy cesty jsou údajně v atmosféře, že toto božstvo se vyskytuje mezi bohy meziální rozlohy mezi bohy vesmíru v Naighantuka. Prajapati Savitr je kdysi zobrazen jako Prajapati světa. V Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr byl identifikován s Prajapati a v Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4), bylo řečeno, že Prajapati stává Savitr stvořil živé bytosti. Damunas (domácí) v Rig Veda, Savitr byl dvakrát mluvený jako domácí („damunas“), epithet jinak téměř zcela omezen na Agni. Asura jako mnoho jiných bohů, Savitr je zmíněn jako „asura“ v mnoha hymnech Rig Veda. Sám Pusan Savitr je pánem oživující moci a díky svým pohybům (jamabhih) se stává Pusanem. Ve dvou po sobě jdoucích verších jsou Pusan a Savitr popsány jako propojené. V prvním je vyvolána přízeň Pusana, který vidí všechny bytosti, a ve druhém je Savitr vyzván, aby stimuloval myšlenky věřících, kteří si přejí myslet na vynikající lesk Devy. Druhý verš je oslavovaný Savitri, nyní nazývaný jako Gayatri mantra, s nímž byl Savitr v pozdějších dobách vyvolán na začátku védského studia. Mitra Savitr je také řekl, aby se stal Mitra z důvodu jeho zákonů. Zdá se, že Bhaga Savitr je někdy také ztotožňován s Bhagou, pokud toto druhé slovo není zde pouze přídomkem Savitr. Jméno Bhaga, dobrý Bůh propůjčující výhody je skutečně často přidáván k jménu Savitr, aby vytvořil jediný výraz Savitr Bhaga nebo Bhaga Savitr, s termínem Bhaga jednoduše působícím jako kvalitativní a přívlastkové přídavné jméno.

Savitr v Brahmanech

Védy výslovně neidentifikují Ādityy, protože neexistuje žádná klasifikace třiceti tří bohů, s výjimkou yajurvedy (7.19), která říká, že v nebi je jedenáct bohů (světelný prostor), jedenáct bohů v atmosféře (mezilehlý prostor) a jedenáct bohů na zemi (pozorovatelský prostor). V některých pasážích Satapaty brahmany je počet ādityů osm a v jiných pasážích je zmíněno dvanáct ādityů.

Savitr zmizí v post-védské literatuře a chybí v korpusu Pauranského hinduismu.

hinduistický revivalismus

někteří moderní Hinduističtí duchovní myslitelé přiřazují symboliku védským božstvům, jako je Savitr. Védská božstva nejsou jen přírodními silami, ale také silami, které existují v lidském intelektu a psychice a pomáhají jednotlivci v duchovním pokroku.

podle Sri Aurobinda jsou védská zobrazení hlubší než pouhé obrazy. Bohové, bohyně a zlé síly zmíněné ve Vedách představují různé kosmické síly. Hrají významnou roli v dramatu stvoření, zachování a ničení ve vnitřním světě člověka.

jakmile jsou smysly ovládány a mysl je stabilizována zabíjením všech temných sil, přichází probuzení, bohyně Ushas, která přináší spolu se svými Ashvins do světa vnitřního vědomí. Po Ushas se objeví Aditi, prvotní Slunce, bůh světla: Nejprve jako Savitr, který představuje božskou milost nezbytnou pro veškerý duchovní úspěch, a pak jako Mitra, který je jako božská láska považován za přítele osvícené mysli (Indry) a jeho spolupracovníků(ostatních bohů). Slunce je pravdy, po kterém se objeví Rta (pravda v akci) a Rtachit(vědomí pravdy).

populární kultura

V DC Comics „Flash comics a CW“ s The Flash TV series je speedster Savitar nepřítelem blesku, který se pojmenoval po hinduistickém Bohu.

v beletrii autora Ryana Sequeiry nazvané „EvOLv“, kde byl Savitr jmenován jako jeden z nejvyšších bohů-paralelně se Šivou-je Bůh Savitr označován jako zdroj světla v multivesmíru.

v fantasy sérii Dark-Hunter autorky Sherrilyn Kenyon je Savitar Chthonským vrahem Boha, který je starý tisíce let a byl zodpovědný za kontrolu Atlantského panteonu.

Viz také

• seznam solárních božstev

Wikiquote má citace týkající se: Savitr