Vedas jsou náboženské texty, které informují náboženství hinduismu (také známý jako Sanatan Dharma znamená „věčný řád“ nebo „věčná cesta“). Termín veda znamená „znalosti“ v tom, že se předpokládá, že obsahují základní znalosti týkající se základní příčiny, funkce a osobní reakce na existenci.

jsou považovány za nejstarší, ne-li nejstarší náboženská díla na světě. Oni jsou obyčejně odkazoval se na jako „písmo“, což je přesné v tom, že mohou být definovány jako svatý příkaz týkající se povahy božské. Na rozdíl od písem jiných náboženství však Védy nejsou považovány za zjevené určité osobě nebo osobám v určitém historickém okamžiku; věří se, že vždy existovaly a byly zadrženy mudrci v hlubokých meditativních stavech v určitém okamžiku před c. 1500 BCE, ale přesně tehdy, když není známo.

Védy existovaly v ústní podobě a byly předávány z mistra na studenta po generace, dokud nebyly odhodlány psát mezi c. 1500 – c. 500 BCE (tzv. védské období) v Indii. Byly pečlivě uchovávány ústně, protože mistři by nechali studenty zapamatovat si je dopředu a dozadu s důrazem na přesnou výslovnost, aby udrželi to, co bylo původně slyšet, neporušené.

Védy jsou proto v hinduismu považovány za Shruti, což znamená“ Co je slyšet“, v kontrastu s jinými texty označenými Smritis („co je zapamatováno“), účty velkých hrdinů a jejich boje v dílech, jako je Mahabharata, Ramayana a Bhagavadgíta (ačkoli některé sekty hinduismu považují Bhagavadgítu za Shruti). Texty, které tvoří čtyři Védy, jsou:

• Rig Veda
• Sama Veda
• Yajur Veda
• Atharva Veda

každý z nich je dále rozdělen na typy textu, které jsou v nich obsaženy:

• Aranyakas-rituály, zachovávání
• Brahmanas-komentáře k uvedeným rituálům
• Samhitas – požehnání, modlitby, mantry
• Upanishads – filozofické příběhy a dialogy

Upanišady jsou nejznámější a nejčastěji čtené z Véd, protože jejich diskurz je prezentován v podobě dialogu/vyprávění a jako první byly přeloženy do jiných jazyků. Čtyři Védy jsou naopak považovány za doslovné zvuky Božského, které při recitování nebo zpěvu znovu vytvářejí prvotní vibrace vesmíru. Proto je ve skutečnosti nemožné je přeložit a to, co člověk čte v překladu, by mělo být chápáno přinejlepším jako parafráze.

pravoslavné hinduistické denominace uznávají Védy jako významnou duchovní autoritu, ale ne všechny hinduistické sekty je následují. Reformní hnutí v celé moderní době, začínající v 19. století nl, kladou větší důraz na osobní náboženské zkušenosti než autorita písma a tradice, a tak některé sekty nebo výstřely hinduismu (jako je hnutí Brahmos) odmítají Védy zcela jako pověru. Přesto jsou díla i nadále recitována, studována a uctívána v současnosti a zůstávají důležitou součástí hinduistických náboženských obřadů, festivalů a obřadů.

raný původ, datování, & vývoj

nikdo nezná původ Véd, ačkoli mnoho učenců a teologů pokročilo v různých tvrzeních na toto téma. To je nejvíce obyčejně věřil (i když v žádném případě všeobecně přijímané), že Védská vize přišla do Indie prostřednictvím kočovných árijských kmenů, kteří tam migrovali ze střední Asie někdy kolem 3. Tisíciletí BCE. „Árijský“ by měl být chápán tak, jak to bylo lidmi té doby, což znamená „svobodný“ nebo „ušlechtilý“, třída lidí, ne rasa, a ne Kavkazský (jak tvrdili západní učenci 18. a 19. století CE). Předpokládá se, že tito Indo-Árijci se oddělili od větší skupiny, která zahrnovala také Indo-Íránce, kteří se usadili v oblasti moderního Íránu a na Západě se stali známými (přes řeky) jako Peršané. Podobnosti mezi raným íránským náboženstvím (a pozdějším Zoroastrianismem) a raným hinduismem naznačují společný systém víry,který se pak vyvinul samostatně.

Indo-árijská teorie migrace tvrdí, že Védská vize byla vyvinuta ve střední Asii a přivedena do Indie během úpadku domorodé civilizace Harappan (c. 7000-600 BCE) mezi c. 2000-1500 BCE, sloučení víry této kultury s jejich vlastní. Jiná teorie, známá jako Out Of India (OIT), však tvrdí, že Harappanská civilizace již tuto vizi vyvinula a vyvezla ji z Indie do střední Asie, odkud se pak vrátila s migrací Indoárijců.

existují pádné důvody pro uznání motivace, přinejmenším pro obě tvrzení (ačkoli OIT je odmítnut běžnou akademickou obcí) a zdá se, že vědci se drží jednoho nebo druhého více z osobních důvodů než kterýkoli jiný na základě objektivního vědeckého výzkumu. Nejrozumnější odpovědí na otázku původu a chodit s někým Véd je prostě to, co člověk neví. Lidská potřeba vyřešit to, co se zdá být záhadné, nicméně, udržuje debatu naživu v současnosti. Vědci Hermann Kulke a Dietmar Rothermund stručně komentují časný vývoj problému datování / původu:

The chodit s někým o těchto textech a kulturách, které je produkovaly, dlouho debatovali Indologové. Slavný indický nacionalista, Bal Gangadhar Tilak, napsal knihu o Arktickém domově Véd, ve které tvrdil,že Védy lze datovat do šestého nebo pátého tisíciletí před naším letopočtem. Své závěry založil na interpretaci odkazů na polohy hvězd v textu, které by astronomové mohli použít pro podrobný výpočet příslušného data. Německý indolog, Hermann Jacobi, nezávisle dospěl k velmi podobnému závěru a navrhl polovinu pátého tisíciletí jako datum Véd. Jiný německý indolog Max Müller, který učil na Oxfordu, ale předpokládal mnohem pozdější datum. Vzal narození Buddhy kolem 500 BCE jako výchozí bod a navrhl, že Upanišady, které antedatují buddhistickou filozofii, musely být vyrobeny kolem 800 na 600 BCE. Dřívější Brahmana a Mantra Texty Véd by pak byly vyrobeny kolem 1000 na 800 a 1200 na 1000 příslušně. Tato data, která navrhl Max Muller, se velmi dobře shodují s moderním archeologickým výzkumem ukazujícím nejméně půl tisíciletí mezi úpadkem Induské civilizace a imigrací nové kočovné populace, která by mohla být identifikována s védskými Indo-Árijci. (34)

Mullerova práce nadále informuje debatu v současnosti a jeho tvrzení jsou obecně považována za nejpravděpodobnější nebo dokonce jistá. Všude tam, kde védské vidění vzniklo, a jakkoli dlouho existovalo v ústní podobě, rozvíjelo se v Indii během védského období po příchodu Indoárijců.

védské období

védské období (cca 1500-c. 500 BCE) je éra, ve které se Védy zavázaly psát, ale to nemá nic společného s věkem konceptů nebo samotnými ústními tradicemi. Označení „védské období“ je moderní konstrukt, který se opírá o důkazy o indo-árijské migraci, který, jak bylo uvedeno, není všeobecně přijímán. I tak, to je teorie nejčastěji přijímaná jako historicky přesná na základě dostupných důkazů. Vývoj textů popisuje učenec John M. Koller:

védský věk začal, když sanskrtsky mluvící národy začaly ovládat život a myšlení v údolí Indus, pravděpodobně mezi lety 2000 a 1500 . Historici si mysleli, že tyto sanskrtsky mluvící národy, které se nazývaly Árijci, přišly do údolí Indus v severozápadní Indii jako dobyvatelé před třiceti pěti sty lety. Nedávné stipendium však zpochybnilo tuto tezi o dobytí Árijců. Víme, že dřívější Kultura Indus, která vzkvétala od 2500 do 1500 BCE a která byla podle svých archeologických pozůstatků poměrně sofistikovaná, v této době klesala. Víme také, že védské myšlení a kultura odrážející se v Rig Veda má nepřetržitou historii dominance v Indii během posledních třiceti pěti set let. Je pravděpodobné, že kulturní tradice védských národů se mísily s tradicemi a zvyky lidí Indu. (5)

náboženské přesvědčení lidí Harappanské civilizace není známo, protože nezanechali žádná písemná díla. Vykopávky v Mohenjo-daro, Harappa, a další stránky naznačují vysoce rozvinutou strukturu víry, která zahrnovala rituální koupání a nějakou formu bohoslužby. Jediný jasný důkaz náboženské víry a praxe pochází ze sochy přírodních duchů známých jako yakshas, které se datují do doby před c. 3000 BCE v základní formě a pokračují, s větším zdokonalením, přes 1. století BCE.

zdá se, že kulty Yaksha se zaměřily na každodenní potřebu (pokud někdo interpretuje důkazy v duchu kultů předků), protože duchové mohli být benevolentní nebo zlovolní a oběti byly učiněny buď za laskavosti, nebo za účelem odvrácení újmy. Stejně jako u asijských kultů předků, nebyl kladen důraz na“ velký obraz “ toho, odkud pochází lidská bytost, jaký by mohl být jejich účel, nebo kam šli po smrti. To byly otázky, kterým se zabývala první z Véd, Rig Veda (což znamená buď „poznání moudrosti“, „verše moudrosti“ nebo doslova „Chvála poznání“), která informuje ostatní tři.

Védy

jak bylo uvedeno, přívrženci Sanatan dharmy (hinduismu) věří, že Védy vždy existovaly. Učenci Forrest e. Baird a Raeburne s. Heimbeck poznámka:

ze všech jejich mnoha posvátných textů, hinduisté přiznávají nadpřirozený původ pouze Véd. Tyto čtyři knihy jsou výhradně důvěryhodné, aby odhalily základní znalosti života. Takové znalosti, hinduisté drží, existovaly věčně ve formě vibrací znějících po celém vesmíru. Tyto nepolapitelné vibrace zůstaly nezjištěny, dokud někteří Indičtí mudrci vybaveni duchovním sluchem konečně neslyšeli a formulovali je v sanskrtském jazyce, počínaje asi před 3200 lety. (3)

předpokládá se tedy, že Védy reprodukují přesné zvuky samotného vesmíru v okamžiku stvoření a dále, a tak mají podobu převážně hymnů a zpěvů. Při recitování Véd se předpokládá, že se člověk doslova účastní tvůrčí písně vesmíru, která zrodila všechny věci pozorovatelné a nepozorovatelné Od počátku času. Rig Veda nastavuje standard a tón, který je vyvinut Sama Veda a Yajur Veda, zatímco poslední dílo, Atharva Veda, rozvíjí svou vlastní vizi, která je informována dřívějšími pracemi, ale má svůj vlastní původní kurz.

Rig Veda: Rig Veda je nejstarší z děl složených z 10 knih (známých jako mandaly) o 1 028 hymnech 10 600 veršů. Tyto verše se týkají správného náboženského dodržování a praxe, založené na univerzálních vibracích, jak je chápali mudrci, kteří je poprvé slyšeli, ale také se zabývají základními otázkami týkajícími se existence. Koller Komentáře:

védští myslitelé se ptali na sebe, na svět kolem sebe a na své místo v něm. Co je myšlenka? Jaký je jeho zdroj? Proč vítr fouká? Kdo dal slunce-dárce tepla a světla – na oblohu? Jak je možné, že země přináší tyto nesčetné formy života? Jak obnovíme naši existenci a staneme se celými? Otázky, jak, co a proč jsou začátkem filozofické reflexe. (5)

tato filozofická reflexe charakterizuje podstatu hinduismu v tom, že smyslem osobní existence je zpochybnit to, jak se člověk pohybuje od základních životních potřeb k seberealizaci a spojení s Božským. Rig Veda podporuje tyto druhy otázek prostřednictvím hymnů různým bohům-Agni, Mitra, Varuna, Indra, a zejména Soma-kteří by nakonec byli považováni za avatary Nejvyššího nad duší, první příčina, a zdroj existence, Brahman. Podle některých škol hinduistického myšlení, Védy byly složeny Brahmanem, jehož píseň mudrci pak slyšeli.

Sama Veda: Sama Veda („Melody Knowledge „nebo“ Song Knowledge“) je dílo liturgických písní, zpěvů a textů, které mají být zpívány. Obsah je téměř zcela odvozen od Rig Veda a, jak někteří učenci pozorovali, Rig Veda slouží jako text k melodiím Sama Veda. Skládá se z 1 549 veršů a dělí se na dvě části: gana (melodie) a arcika (verše). Předpokládá se, že melodie podporují tanec, který v kombinaci se slovy pozvedá duši.

Yajur Veda: Yajur Veda („znalosti uctívání „nebo“ rituální znalosti“) se skládá z recitací, rituálních uctívacích vzorců, manter a zpěvů přímo zapojených do bohoslužeb. Stejně jako Sama Veda, jeho obsah pochází z Rig Veda, ale zaměření jeho 1875 veršů je na liturgii náboženských obřadů. Obecně se má za to, že má dvě „sekce“, které nejsou odlišnými částmi, ale charakteristikami celku. „Temný Yajur Veda“ označuje ty části, které jsou nejasné a špatně uspořádané, zatímco „světlý Yajur Veda“ se vztahuje na verše, které jsou jasnější a lépe uspořádané.

Atharva Veda: Atharva Veda („znalost Atharvanu“) se výrazně liší od prvních tří v tom, že se týká magických kouzel, aby odvrátila zlé duchy nebo nebezpečí, zpěvy, hymny, modlitby, iniciační rituály, svatební a pohřební obřady a pozorování každodenního života. Předpokládá se, že jméno pochází od kněze Atharvana, který byl údajně známý jako léčitel a náboženský inovátor. Předpokládá se, že dílo bylo složeno jednotlivcem (možná Atharvanem, ale není pravděpodobné) nebo jednotlivci přibližně ve stejnou dobu jako Sama Veda a Yajur Veda (c. 1200-1000 př. n. l.). Skládá se z 20 knih 730 hymnů, z nichž některé čerpají z Rig Veda. Povaha díla, použitý jazyk, a forma, kterou má, způsobila, že někteří teologové a učenci ji odmítli jako autentickou vedu. V dnešní době je přijímán některými, ale ne všemi hinduistickými sektami, z toho důvodu, že se zabývá pozdějšími znalostmi, které si pamatujeme, ne prapůvodními znalostmi, které byly slyšeny.

v každé z těchto prací jsou obsaženy další výše uvedené typy – Aranyakové, brahmanové, Samhitové a Upanišady – které lze považovat za glosy, rozšíření nebo komentáře k aktuálnímu textu.

Upanišady jsou považovány za“ konec Véd “ jako v posledním slově na textech. Termín Upanishads znamená „posadit se těsně“, jak by student s mistrem obdržel nějaké informace, které nejsou určeny pro zbytek třídy. Upanišady v každé z Véd komentují text nebo jej ilustrují prostřednictvím dialogu a vyprávění, čímž objasňují obtížné nebo nejasné pasáže nebo koncepty.

závěr

Védy, zejména Upanišady, by nakonec vytvořily základní chápání Sanatanské Dharmy a poskytly směr a účel v životě přívrženců. Bylo pochopeno, že existuje jediná entita, Brahman, která nejen stvořila existenci, ale byla sama. Jelikož tato entita byla příliš velká na to, aby ji lidé pochopili, zjevil se jako avatary jako Brahma (Stvořitel), Višnu (ochránce) a Šiva (ničitel), stejně jako řada dalších božstev, která byla ve skutečnosti Brahmanem. Účelem lidského života bylo rozpoznat vyšší já (Atman) a vykonávat dharmu (povinnost), kterou mu byla dána správná karma (akce), aby osvobodil své já od cyklu znovuzrození a smrti (samsara), který byl charakterizován utrpením a ztrátou, kterou člověk zažil ve fyzickém světě. Jakmile jedinec tyto pouta přerušil, Atman této osoby se vrátil do Brahmanu a věčného míru.

tento systém víry se vyvíjel nepřetržitě až do vzestupu islámu na severu Indie počínaje 7. stoletím NL, který se stal výrazným 12.stoletím NL. Islámská vláda teprve postupně začala tolerovat hinduistické praktiky. Mnohem významnější hrozba pro védskou vizi přišla později v podobě britského kolonialismu a imperialismu v 18. až 20. století nl. Britové se pokusili převést indický lid na protestantské křesťanství a vynaložili značné úsilí na převýchovu obyvatelstva a odmítnutí hinduismu jako zlé pověry.

to nakonec vedlo k odporu v podobě hnutí Brahmos vedeného Ram Mohanem Royem (l. 1772-1833 CE) a pokračoval dalšími, jako je Debendranath Tagore (1817-1905 CE, otec básníka Rabíndranátha Tagora), kteří částečně odpověděli reimaginací své víry, aby ji distancovali od tradiční formy, která se zdála být poškozena vnějšími vlivy. Toto reimagining zahrnovalo odmítnutí autority písma a postava Véd klesala. Hnutí Brahmos, ve skutečnosti, odmítl Védy zcela jako pověrčivý nesmysl a zaměřil se na osobní zkušenost s Božským, která byla ve skutečnosti docela podobná teologickému zaměření protestantského křesťanství i dřívějšího hinduistického hnutí Bhakti ve středověku.

každá hinduistická sekta nebo hnutí v současnosti, které odmítá Védy, má svou základní platformu z úsilí 19th-a počátku 20. století CE, jako je Brahmos. Ortodoxní hinduisté nadále považují Védy stejně vysoko jako v minulosti, nicméně, a díla jsou i nadále zpívána a zpívána těmi, kteří v nich stále rozpoznávají tajemství nevyslovitelné pravdy nabízené bez snadného vysvětlení, které lze zažít, aniž by bylo třeba chápat.