det er almindeligt antaget, at vor Herre Jesus Kristus blev korsfæstet sammen med to andre mænd, og at hans Kors var mellem deres. Denne tro er blevet portrætteret på mange forskellige måder, herunder billeder, fjernsyn, film, klistermærker, kryds langs vejkanten og kryds i kirkegårde. Hvis vi ser dybere ind i Guds ord, imidlertid, vi lærer, at der ikke var to andre mænd korsfæstet med Jesus, men fire andre mænd, to på hver side af Jesus. Selvom dette kan virke som et mindre punkt, er der værdi i Sandheden og meget værdi i at kunne læse og forstå hele Bibelen og se, at den ikke indeholder modsætninger. Hvis der kun var to mænd korsfæstet med Jesus, så er der vers i de fire evangelier, der ville modsige hinanden. At indse, at der var fire mænd korsfæstet ved siden af Jesus slipper af med de tilsyneladende modsætninger og vanskeligheder, og meget vigtigere, giver os et sandt billede af, hvordan korsfæstelsesscenen var.

Gud formaner os til at være arbejdere i Guds ord og “med rette opdele” det (2 Tim. 2: 15 KJV). Når det kommer til begivenheder i de fire evangelier, det betyder, at vi er nødt til at læse en given optegnelse i alle fire evangelier og være meget opmærksomme på detaljerne. Vi er nødt til at notere begivenheder, tider og steder. Nogle gange giver forskellige evangelier forskellige detaljer om den samme begivenhed, men nogle gange er begivenheder, der synes ret ens, faktisk forskellige. Brug af de forskellige oplysninger i hvert af evangelierne til at nå frem til et klart billede af hele begivenheden er kendt som “narrativ udvikling.”

det kræver omhyggelig læsning af en god Oversættelse og opmærksomhed på detaljer for at indse den sandhed, som Guds ord præsenterer. Vi må altid huske på, at Guds ord ikke kan modsige sig selv. Også, det kræver noget mod at udfordre langvarige traditioner. Under Reformationen blev mange traditioner, der havde været holdt i hundreder af år, anerkendt som kun tradition og ikke Sandhed, og de traditioner, der blev fjernet, blev erstattet med sandhed. Den form for reformation skal fortsætte i dag. Jesus udfordrede sin tids traditioner (Matt. 15:1-3) Og når traditioner ikke passer med Guds ord, må vi være villige til at ændre dem.

når vi først begynder at samle hele fortællingen, hele optegnelsen om Jesu Kristi korsfæstelse, vil vi bemærke, at der er nogle væsentlige forskelle mellem evangeliets optegnelser. Nogle gange er dette bare forskellige detaljer, men nogle gange er forskellen så stor, at informationen ikke kan handle om den samme ting eller begivenhed. Først ved vi måske ikke rigtig, om vi kun har at gøre med forskelle i detaljer eller helt forskellige ting, så vi noterer os bare forskellene og ser, hvor vigtige de er, når hele billedet udvikler sig.

en forskel, som vi bør bemærke, når vi læser korsfæstelsesoptegnelserne, er, at Matthæus 27:38 (ESV) og Markus 15:27 (ESV) klart angiver, at der var “to røvere” korsfæstet, mens Lukas 23: 32 (ESV) siger, at der var “to kriminelle” korsfæstet. Andre versioner såsom NIV, NASB og RSV bruger også oversættelserne” røver “og” kriminel”, mens andre versioner bruger forskellige ord, såsom” tyv “og” malefactor ” (KJV). Selv om det er klart, at en røver er en kriminel, og så disse kan være det samme sæt af to mænd, bør det ikke desto mindre fange vores opmærksomhed, at Bibelen bruger forskellige græske ord, L. Det bliver meget mere sandsynligt, at de er to forskellige sæt mænd, når vi tilføjer beviset for, at Matthæus siger, at røverne (L.

Matthæus 27:44 (ESV)
og røverne, der blev korsfæstet med ham, hånede ham også på samme måde.

Lukas 23:39 og 40 (ESV)
(39) En af de kriminelle, der blev hængt, skinnede på ham og sagde: “Er du ikke Kristus? Red dig selv og os!”
(40) men den anden irettesatte ham og sagde: “Frygter du ikke Gud, da du er under den samme dom af fordømmelse?

det er undertiden blevet lært, at en af de kriminelle begyndte at håne Jesus, men derefter skiftede mening og irettesatte den anden kriminelle i stedet. Indholdet af det, denne kriminelle sagde, understøtter imidlertid ikke det. Præsterne, røverne og en kriminel hånede Jesus, fordi de troede, at han var en falsk, en bedrager. De sagde sådanne ting som: “hvis du er Guds Søn, kom ned fra korset…lad ham komme ned nu fra korset, og vi vil tro på ham… Lad Gud udfri ham nu, hvis han ønsker ham. For han sagde:’ Jeg er Guds søn ‘” (Matt. 27: 40-43 ESV forkortet). Det er meget usandsynligt, at Jesus kunne have gjort noget på korset, der helt ville have ændret mening for en kriminel, der troede, at han var en falsk og få ham til at tro, at han var den lovede Messias i stedet.

hvad den kriminelle sagde både til den anden kriminelle og til Jesus afspejler en dyb frygt for Gud og anerkendelse af, hvem Jesus Kristus var. Dette gælder især i lyset af det faktum, at han et par vers senere beder Jesus om at huske ham, når han kommer ind i sit rige, og Jesus siger, at manden vil blive frelst og være i Paradis (Lukas 23:42, 43). Det er meget usandsynligt, at han erkendte, hvem Jesus var, mens han hang i smerte på korset, og meget mere sandsynligt, at han altid havde en vis frygt for Gud og en vis viden om, hvem Jesus var. Således synes der nu at være helt klare beviser for, at de to “røvere” ikke er de samme mænd som de to “kriminelle.”

et andet meget vigtigt og stærkt bevis, der fører til den konklusion, at røverne og kriminelle ikke er de samme mænd, er, at de ikke blev korsfæstet på samme tid. En omhyggelig læsning af den bibelske tekst viser, at de to kriminelle blev korsfæstet på samme tid Jesus var, men de to røvere blev korsfæstet senere på dagen. De kriminelle blev ført væk for at blive korsfæstet med Jesus og blev straks korsfæstet ved siden af ham.

Lukas 23:32 og 33 (ESV)
(32) to andre, der var kriminelle, blev ført væk for at blive dræbt sammen med ham.
(33) Og da de kom til det sted, der kaldes kraniet, korsfæstede de ham og de kriminelle, en til højre og en til venstre.

i modsætning til disse to kriminelle, som Lukas siger blev korsfæstet med Jesus, siger Matthæus 27, at de to røvere blev korsfæstet, efter at Jesus var blevet korsfæstet, og vagterne havde delt hans klæder ved at kaste Lod og havde sat sig ned for at holde øje med ham. Dette ville have taget nogen tid, og soldaterne ville ikke have gjort disse ting, hvis de havde andre mænd, der ventede der på at blive korsfæstet. Bemærk strømmen af begivenheder som fortalt af Matthæus:

Matthæus 27: 35-38(ESV)
(35) Og da de havde korsfæstet ham, delte de hans Klæder mellem dem ved at kaste Lod.
(36) så satte de sig ned og holdt øje med ham der.
(37) og over hans Hoved satte de anklagen mod ham, som lyder: “Dette er Jesus, Jødernes Konge.”
(38) derefter blev to røvere korsfæstet med ham, en til højre og en til venstre.

ordet “derefter”, som starter vers 38, er meget vigtigt. Det var efter at soldaterne delte Jesu Klæder og så på ham et stykke tid, at de to røvere blev korsfæstet. Havde Mattæus ønsket at meddele, at røverne blev korsfæstet på samme tid, som Jesus var, ville han have brugt ordet “og” ikke ordet “dengang.”

det, vi har set indtil videre, er, at Lukasevangeliet fortæller os, at to kriminelle (kakourgos) blev ført sammen med Jesus, da han blev ført frem for at blive korsfæstet. Matthæus og Markus erklærede, at der var to røvere (L. C.) korsfæstet med Jesus, efter at Klæderne var blevet skilt, og soldaterne havde sat sig ned og overvåget eller bevogtet ham. Mattæus og Markus fortæller, at begge “røvere” hånede Kristus, mens Lukas fortæller os, at den ene forbryder hånede Kristus, mens den anden irettesatte forbryderen og bad Kristus om at huske ham.

det ser ud til, at vi ved at læse Mattæus, Markus og Lukas og ved at bruge princippet om fortællingsudvikling kan konkludere, at der var fire andre mænd, ikke kun to andre mænd, der blev korsfæstet med Jesus. Nu vender vi vores opmærksomhed mod Johannesevangeliet. John synes at være mindre interesseret i tidspunktet for strømmen af begivenhederne og mere bekymret over korsfæstelsens “hvor”, fordi John 19:18 åbner med ordet “der” (som er endnu bedre oversat “hvor” som i KJV). I stedet for at fortælle strømmen af begivenheder, som de sker, giver John os mere af en “sammenfattende Erklæring” om situationen.

Johannes 19:17 og 18 (ESV)
(17) Og han gik ud og bar sit eget kors til det sted, der kaldes stedet for en kranium, som på arameisk kaldes Golgotha.8687(18) der korsfæstede de ham og med ham to andre, en på begge sider, og Jesus imellem dem.

Hov! Hvis Johannes 19: 18 er nøjagtig i ESV, så må vi tage fejl af, at der er fire andre korsfæstet med Jesus, fordi det tydeligt siger, at der var to andre med ham, en på hver side. Når vi kommer til en situation, hvor der synes at være et problem, som vi ikke kan løse på engelsk, skal vi kontrollere den græske tekst for at se, om oversættelsen er korrekt. Hvis du har en græsk tekst tilgængelig, eller hvis du har en græsk Interlineær oversættelse tilgængelig, kan du selv kontrollere græsk. Det, vi finder, er, at der ikke er noget ord “en” i den græske tekst. Det lyder simpelthen:

kai meta autos Allos duo enteuthen kai enteuthen mesos de ho i Lussous
og med ham andre to på denne side og på den side midt Men Jesus.

den græske ordrækkefølge er lidt anderledes end den engelske ordrækkefølge, så vi kunne bogstaveligt talt oversætte det som: “og med ham to andre på denne side og på den side, Men Jesus i midten.”Dette ville gøre det klart, at der var to andre “på denne side” og to andre “på den side.”Udtrykket enteuthen kai enteuthen er dog noget idiomatisk og oversættes måske bedre til engelsk som “på begge sider.”Det er nyttigt at vide, at udtrykket enteuthen kai enteuthen vises en anden gang i Bibelen, i Åbenbaringen 22:2, der henviser til livets træ, der vokser” på begge sider ” af livets flod. Hvis Johannes 19: 18 blev oversat på samme måde som Åbenbaringen 22:2, men med anerkendelsen af, at duo, “to”, straks går forud for enteuthen kai enteuthen, vi ville have, “to på begge sider.”Faktisk ville ESV-versionen være meget nøjagtig, hvis kommaerne, som ikke er i den græske tekst, men blev tilføjet af oversættere, og ordet “en”, som også blev tilføjet, blev udeladt. Der stod: “der korsfæstede de ham og med ham to andre på begge sider og Jesus imellem dem.”Dette er den enkle sandhed i Skriften. Der var fire andre korsfæstet med Jesus, som Johannes siger, to andre på begge sider.

det faktum, at næsten enhver moderne version af Bibelen tilføjer ordet “en” til Johannes 19:18, når det ikke findes i nogen kendt græsk tekst, er et vidnesbyrd om traditionens magt. Traditionen om, at der kun var to mænd korsfæstet med Kristus, fører oversættere til at støtte denne tradition, selvom tekstbeviset er imod det. Interessant nok er Youngs bogstavelige oversættelse en af de få engelske oversættelser, der ikke tilføjer ordet “en”, og uden tegnsætning lyder det: “hvor de korsfæstede ham og med ham to andre på denne side og på den side og Jesus i midten.”

der er endnu et stykke meget solidt bevis for, at der var fire andre korsfæstet med Jesus, ikke kun to, og det har at gøre med soldaterne, der bryder benene på de mænd, der blev korsfæstet.

Johannes 19:32 og 33 (ESV)
(32) så kom soldaterne og brækkede benene på den første og den anden, der var blevet korsfæstet med ham.
(33) Men da de kom til Jesus og så, at han allerede var død, brækkede de ikke hans ben.

John 19:32 og 33 giver ingen mening, hvis der kun var to mænd korsfæstet med Jesus. Hvis det var tilfældet, ville soldaterne bryde den første mands ben og derefter komme til Jesus. Men det er ikke, hvad disse vers siger. Hvis vi kan få et mentalt billede af de fem mænd, der bliver korsfæstet, her er hvad vi ville se: Jesus ville være i midten, og ved siden af ham på begge sider ville være de kriminelle, der blev korsfæstet på samme tid, han var. Derefter, på ydersiden af de kriminelle og længere væk fra Jesus ville være de to røvere. Hvis vi læser versene med det billede i tankerne, passer de perfekt. Soldaterne blev befalet at bryde benene på dem, der blev korsfæstet, så de ville dø hurtigere. Naturligvis startede de udefra og gik derefter ned ad linjen. De brød benene på” den første”, det vil sige den første mand, de kom til. Så brækkede de benene på den næste mand, “som var blevet korsfæstet med ham.”Det er nøjagtigt korrekt! Den kriminelle ved siden af Jesus var faktisk blevet korsfæstet med ham, mens røveren, den første mand, der fik benene brudt, var blevet korsfæstet meget senere. Da soldaterne “kom til” den tredje mand i køen, som var Jesus, fandt de ham allerede død. Jesus var fokuspersonen, så det var ikke nødvendigt for Johannes at sige, at soldaterne derefter gik rundt om Jesus og brækkede benene på de to andre mænd.

her er en grafisk repræsentation af de fem kryds, der vil hjælpe os med at erstatte det traditionelle sindbillede med det bibelske:

det er vigtigt, at soldaterne ikke brækkede Jesu ben bare for at “sikre sig”, at han var død. Bibelen profeterede, at ingen af Frelserens knogler ville blive brudt. Påskelammet skulle ikke have knækkede knogler, og Jesus var Påskelammet det år (Anden Mosebog. 12: 46; Num. 9:12; SL. 34:20).

optegnelsen over de fire andre korsfæstet med Jesus ligner andre optegnelser i evangelierne, hvor alle evangelierne skal læses og sammenlignes for at få det fulde billede af, hvad der virkelig skete. Et godt eksempel er, at Jesus mødte mændene fra gravene, der blev kontrolleret af dæmoner. Hvis vi kun læser Markus 5 og Lukas 8, er vi overbeviste om, at da Jesus landede på bredden af Galilæas Sø, mødte en voldsom mand kontrolleret af dæmoner, og som boede i gravene, ham, og han kastede dæmonerne ud af den mand. Imidlertid, når vi læser den samme optegnelse i Mattæus 8, Vi finder ud af, at der er to mænd, ikke kun en. Mark og Luke nævner simpelthen aldrig den anden mand. På samme måde, når det kommer til korsfæstelsen, fokuserer Matthæus og Markus kun på de to røvere, mens Lukas fokuserer på de to kriminelle, og kun Johannesevangeliet taler om alle fire mænd.

Gud placerer store sandheder i sit ord, men nogle gange kræver det en vis søgning for at finde dem. Imidlertid, den flittige studerende i Skriften arbejder ordet meget hårdt for at opsnuse sandheden. Det er trist, at folk undertiden tager menneskets traditioner som sandhed og derefter ser “uoverensstemmelser” i Bibelen snarere end at huske, at Guds ord ikke indeholder nogen modsætninger, så tilsyneladende modsætninger forsvinder, hvis vi fortsætter med at studere. E. V. Bullinger skriver: “ud fra dette bevis er det derfor klart, at der var fire” andre ” korsfæstet med Herren; og således er der på den ene side ingen “uoverensstemmelser” som påstået; mens på den anden side hvert ord og hvert udtryk på græsk får (og giver) sin egen nøjagtige værdi og dens fulde betydning” (Bullinger, Ledsagerbibelen, tillæg 164).

denne undersøgelse af de fem korsfæstede viser, hvordan man arbejder Guds ord indefra og udefra og opdager sandheden i ordet. Når vi først har forstået dette begreb, kan vi begynde en rejse ind i Bibelen, der vil besvare mange, mange spørgsmål til os og hjælpe os med at se, hvorfor Gud forstørrede sit Ord over sit navn.

Salmerne 138:2 (KJV)
jeg vil tilbede mod dit hellige Tempel og prise dit navn for din kærlighed og for din sandhed; for du har forstørret dit Ord over hele dit navn.

slutnoter