beliggenhed: Brasilien
befolkning: et par tusinde
sprog: Kayapo
RELIGION: traditionel oprindelig tro

introduktion

Kayapos er en del af de sydamerikanske indianere, der taler sprog i makro-ge-gruppen. Ge-Folkene bor i den østlige del af Brasilien og den nordlige del af Paraguay og består af en bred vifte af forskellige stammer beliggende i forskellige geografiske områder. Den Nordvestlige. Ge stammer omfatter Timbira, nordlige og sydlige Kayapoog Suya. De centrale ge-folk deler sig i Akroa, mens den sydlige ge, eller Kaingang, inkluderer Coroado og andre. Ge-samfundet som helhed overstiger sandsynligvis ikke 10.000 mennesker.

Kayapos er en af de vigtigste ge-stammer, der forbliver i amason-bassinet i Brasilien. Der er flere teorier om oprindelsen af de forskellige sydamerikanske indiske grupper, og det menes, at de måske har migreret tusinder af år siden fra Centralasien, krydser ind i Nordamerika og gør deres vej sydpå. Der er andre, der mener, at dette kan være sandt for nogle, men ikke alle Amerindiske grupper. Kayapos modstod assimilering og blev traditionelt kendt som hårde krigere, raiding fjendtlige stammer og undertiden kæmper indbyrdes.

deres første faste kontakt med europæerne fandt først sted i det 20. århundrede i 1950 ‘ erne.siden da, på grund af kontakt med besættere, skovhuggere, minearbejdere og til sidst Brasilianske embedsmænd, udviklede Kayapos nogle nye skikke og har måttet kæmpe for at bevare deres livsstil. Skovhugst og minedrift, især for guld, samt nogle landbrugsaktiviteter og kvægbrug i ryddede dele af junglen har udgjort trusler mod Kayapos’ traditionelle livsstil. Stigende ødelæggelse af regnskoven, såvel som flodforurening forårsaget af kemikalier, der anvendes i guldmineaktiviteter, truer den sarte balance mellem mennesker, planter og dyr, der med succes opretholdes i tusinder af år af indianere, såsom Kayapos.

placering og hjemland

da de portugisiske erobrere først ankom til Brasilien, var der omkring 5 millioner indianere, men i dag er der kun omkring 200.000, hvoraf nogle få tusinde er Kayapos, der bor langs floden Kingu i den østlige del af regnskoven, i flere spredte landsbyer. Deres lande består af tropisk regnskov og savanne. Det er en af de mest populære områder i verden, og det er en af de mest populære områder i verden. I Brasilien dækker det omkring 7.8 millioner kvadratkilometer (3 millioner kvm).

sprog

det sprog, der tales af Kayapos, hører til GE-sprogfamilien, og som et resultat af forskellige splittelser inden for Kayapo-grupper er der opstået mange dialekter. Imidlertid fører alle disse særlige dialekter til anerkendelse af en fælles rod, der gør dem til en del af en samme kultur. Kayapos, for hvem oratory er en højt værdsat social praksis, definerer sig selv som dem, der taler godt i modsætning til alle de grupper, der ikke taler deres sprog.

den store mangfoldighed af amerikanske sprog skyldes også delvis livsstilen hos folk, der undertiden lever i betydelige afstande fra hinanden, på denne måde at udvikle forskellige mytologier, religiøse skikke og sprog. Selv ganske små grupper, såsom Kayapos, er opdelt i mindre stammer med deres egne høvdinge, selvom de alle taler Kayapo-sproget. Takket være noget arbejde fra antropologer og rejsende (herunder flere besøg i Kayapos af popstjernen Sting, der gjorde deres kampe kendt for en bredere verden), er navnene på flere Kayapo-høvdinge kendt. En af disse er Raoni, der forlod sit hjemland for en tid og rejste bredt med Sting. En anden Kayapo, der rejste med ham, var panther-hunter N ‘ goire. Sting mødte også en stærk medicinmand kaldet Tacuma.

FOLKLORE

der er en interessant legende blandt Kayapos, der bor langs en lagune. De siger, at hvis man rejser sig ved daggry og ser over lagunen, kan man se spøgelsen fra en hvid mand på hesteryg galopperende langs kysten. Det mærkelige ved beskrivelsen af denne spøgelsesrige rytter er, at han siges at bære en fuld rustning, snarere som en europæisk ridder eller måske en portugisisk erobrer.

Kayapos mener, at deres forfædre lærte at leve kommunalt fra sociale insekter, såsom bier. Derfor maler mødre og børn hinandens kroppe med mønstre, der ligner dyremarkeringer, inklusive bier.

den flamboyante kayapo hovedbeklædning med fjer, der udstråler udad, repræsenterer universet. Dens skaft er et symbol på bomuldstovet, hvormed den første Kayapo, siges det, nedstammer fra himlen. Kayapo felter og landsbyer er bygget i en cirkel for at afspejle Kayapo tro på et rundt univers.

RELIGION

i modsætning til den tro, som nogle missionærer har bragt til Amasonen, herunder ideen om, at folk efter døden enten stiger ned i helvede eller stiger op til himlen, tror Kayapos, at en person ved døden går til de dødes landsby, hvor folk sover om dagen og jager om natten. Der bliver gamle mennesker yngre og børn bliver ældre. I den landsby i efterlivet tror Kayapos, at de har deres egen traditionelle forsamlingsbygning. Kayapo kvinder, menes det, er kun tilladt korte besøg for at levere mad til deres mandlige slægtninge.

Kayapos deler visse generelle overbevisninger om universet og praktiserer lignende former for magi med GE-folkene. Selvom der er mange specifikke forskelle, er det muligt at vurdere, at de største guddomme for disse stammer er solen og månen. Kayapos, som resten af GE-folkene, har shamaner til at helbrede sygdom.

store helligdage

særlige dage for Kayapos drejer sig om årstiderne, som i Amasonen er den tørre sæson og regntiden. Kayapo-helligdage er også knyttet til deres ceremonier, såsom indvielsesritualerne, der afholdes, når en dreng når puberteten, eller når han som en lille dreng modtager sit specielle forfædres navn. Den vigtige fest i tørsæsonen kaldet Bemp (efter en lokal fisk) inkluderer også ægteskabsritualer samt indvielses-og navngivningsceremonier. Kayapos deler ikke deres tid i sekulære og religiøse lejligheder: alle begivenheder er forbundet på Forenende måder, og de religiøse, naturlige, sociale og festlige elementer hænger sammen.

overgangsritualer

når børn fødes, formaliseres ægteskabsbåndene mellem en mand og kone. En mand kan have to eller tre koner. Små børn modtager særlige forfædres navne i ceremonier, der betragtes som et vigtigt middel til at hjælpe barnet med at udvikle sociale bånd og hans eller hendes identitet som Kayapo. Navngivningsceremonierne afholdes i hver tør eller regntid sammen med andre ritualer, der inkluderer specielle danser eller ceremonier relateret til de afgrøder, Kayapos vokser.

interpersonelle relationer

Kayapos har en traditionelt gæstfri måde at hilse besøgende på deres hjem. Mad vil blive udarbejdet af kvinderne, og en seng lavet af bambus vil blive lagt ud for en gæst. Til tider bæres kropsmaling (normalt geometriske mønstre i sort eller rød maling), og udsmykninger, såsom skaløreringe eller farvestrålende fjer, bæres for at dekorere hovedet.

ceremonielt liv er meget vigtigt og fortsætter året rundt. Kayapos er ofte midt i en ceremoni eller gør forberedelser til den næste.

levevilkår

Kayapos bor i stråtækte hytter, der har en åben plan uden ruminddelinger inde. Strålen til tagene er lavet af palmeblade. Hytterne er ret rummelige og store nok til en hel familie. I stedet for at bruge madrasser består sengetøjet normalt af hængekøjer, som er meget køligere og mere behagelige i et junglemiljø.

sundhedsbeskyttelse i de jungleområder, hvor Kayapos lever, opnås ved brug af rødder og urter, der har medicinske kvaliteter, hvoraf nogle har været kendt af Kayapos i lang tid. Kayapos har også deres medicinmænd, som hvide mennesker undertiden kalder heksedoktorer.

Kayapos bruger kanoer til at rejse lange afstande. De kan også vandre i dage eller uger ad gangen. I de senere år er der bygget vejspor og en landingsbane, der fører ud af reservatet, hvor de bor.

familieliv

Kayapos sociale organisation er unik blandt sydamerikanske indianere i sin kompleksitet. Hver landsby er opdelt i dele (dobbelt grupperinger), klaner og foreninger efter alder, køn og besættelse. Disse findes i forskellige former og kombinationer forskellige steder. Deltagelse mellem disse klaner finder sted i næsten alle aspekter af livet, såsom spil, ceremonier, krigsførelse, bosættelsesmønstre, ægteskab, og kunsthåndværk. Det, der gør denne organisationsstruktur så ejendommelig, er det faktum, at ethvert forhold er unikt, da det styres af individets forhold mellem klaner eller stammer.

tøj

traditionelt dækker mænd deres underliv med skeder. Den mest slående ornamental tilføjelse til deres påklædning er en lys træ læbe disk, der er omkring 6 cm (2,4 in) i diameter og strækker deres underlæbe ud for at producere Kayapos’ ekstraordinære og meget karakteristisk udseende. Der laves et lille snit, og en disk indsættes, og efterhånden som tiden går, erstattes diskene med gradvist større. Lip plug symboliserer selvsikkerhed blandt Kayapos. En anden karakteristisk enhed, der anvendes af denne stamme, er øreproppen, som symboliserer modtagelighed for andre. Aggressivitet vil blive signaleret ved ikke at bære store ørepropper, hvilket betyder, at de ikke lytter til andre. Brugen af læbeskiven er ved at dø ud blandt de yngre mænd, der finder det ubehageligt.

moderne, yngre mænd bærer ofte shorts i vestlig stil. Dette skyldes stigende kontakt med mere vestlige brasilianere, der er kommet til Amasonen for at rydde skoven i skovhugst, landbrug og guldminedrift.

en Kayapo-chef bærer mange hatte med ceremonielle fjer som en del af hans hovedbeklædning. En hovedbeklædning lavet af lyse gylden-gule fjer kan ligne solens stråler: en strålende krone, der cirkler hovedet. Særlige familieforbindelser er angivet ved brug af matchende papegøjefjer. Fjerene betyder indvielse i voksen alder. Andre ornamenter inkluderer perler, bomuldsbånd eller skaller, som kvinder også bærer.

piger og drenge bærer farvede stofbånd i forskellige farver, såsom blå, gul eller orange, som er bundet og undertiden knyttede under taljen. Nogle gange bæres disse farvede bånd af klud også på tværs af brystet. De bærer også ornamenter såsom perlehalskæder, der består af mange tråde, og armbånd, samt armbånd, der bæres højt op mod skulderen. Lejlighedsvis bærer drenge også knæbånd lige under knæet. Unge Kayapos er normalt barfodet, men med større kontakt med hvide bosættere bærer nogle Kayapo-høvdinge lejlighedsvis gummisandaler i vestlig stil.

kropsmaling er en vigtig tilføjelse for mænd og kvinder såvel som for børn, men det er ikke en afslappet form for make-up. De specifikke markeringer og lejligheder til at bære det er knyttet til bestemte ritualer og aktiviteter.

mad

fisk er en hovedkilde til protein i Kayapos’ kost. Vilde frugter og paranødder spises. Grøntsager høstes, og dyr, såsom coati, aben og skildpadden, jages. Nogle af disse dyr spises oftere under festivaler. Kayapos er dygtige jægere, der bruger blæsepistoler og dart dyppet i en type gift kaldet curare, som øjeblikkeligt lammer et dyr. På grund af større kontakt med det hvide samfund ændrer Kayapos deres kost og kan nu købe ris, bønner, kager, sukker og mælk fra landsbybutikker, der er dukket op i forskellige dele af amason for at levere loggere, minearbejdere og landmænd. Forsyninger er normalt fløjet ind til grænsebyer, der ikke er langt fra Kingu-reservatet, hvor Kayapos bor.

uddannelse

de fleste Kayapos har fortsat med at lære deres unge de færdigheder, der er nødvendige for at overleve i junglemiljøet, især jagt og fiskeri, samt kunsten at vandre, og fremstilling af kanoer og evnen til at bruge dem. Voksende grøntsager, beading, og krop maling præparater, samt madlavning, er færdigheder Kayapo piger forventes at vide. I nogle tilfælde har missionærer, der ankommer til området, forsøgt at tilbyde en mere vestlig uddannelse, herunder læsning og skrivning, men mange Kayapos har været yderst forsigtige med at acceptere denne type skolegang af frygt for, at deres børn vil gå tabt for dem og vil glemme traditionelle færdigheder.

for nylig på en mødepost i et beskyttet område af reservatet kendt som Leonardo (opkaldt efter en berømt Brasiliansk antropolog, Leonardo Villas-Boas, der sammen med sin bror forsøgte at hjælpe mange Amasonindianere), er der oprettet en skole for at undervise børn fra forskellige stammer. De lærer læsning, skrivning og aritmetik og modtager information om hvide menneskers måder.

kulturarv

gennemførelse af en fuld cyklus af festivaler er afgørende for Kayapo kultur. Sang, sang og dans er en vigtig del af Kayapos liv. Mænd og kvinder synger også, når de går ud på jagt eller arbejder landet. De bruger en type rangle eller maraca og stikker til at slå rytmer.

arbejde

guldminedrift, en aktivitet, hvor mange Kayapos blev presset til at deltage, da guldfeberen begyndte i Amasonen, er hårdt og ofte farligt arbejde. Kviksølv, der bruges i minedrift, forurener floderne. Kayapos er organiseret i familiegrupper med høvdinge, der er samlet for at forsvare deres interesser og finde måder at konfrontere de problemer, der ikke kun er forbundet med minedrift, men også ved ankomsten af mennesker, der ikke sætter pris på den sarte økologiske balance i amason-regionen, som Kayapos og andre stammer har hjulpet med at opretholde i hundreder eller måske endda tusinder af år.

Kayapo-cheferne når frem til beslutninger gennem en konsensusproces og hjælper med at lede deres folk i en række aktiviteter, der inkluderer høst af nødder, frugt og grøntsager samt opførelse af moderne boligenheder til nyligt ankomne bosættere. Denne nyere kilde til arbejde betyder, at Kayapos ikke længere begrænser sig til traditionel jagt og fiskeri, og fordi de nu tjener nogle penge til deres arbejde, kan de købe varer, de ikke havde før.

nogle Kayapoer er begyndt at have mere kontakt med hvide mennesker, men den moderne livsstil kan stadig virke meget bisarr for dem. Den engelske popstjerne Sting og den franske fotograf og filmskaber Jean-Pierre Dutilleuks, der gjorde så mange mennesker opmærksomme på trusler mod Amerindianernes økologi og vanskelighederne i dette område, fortæller i deres livlige og sympatiske bog, Jungle Stories: Da Raoni, en kayapo-chef, først forlod sit hjemland for at besøge en brasiliansk by under sine lange kampe for at beskytte sit folks livsstil, blev han forbløffet over niveauet af frygt og angst i byen. Han var også forfærdet over at se folk, der ikke havde mad at spise, tvinge sig selv til at bede om penge, mens andre simpelthen gik forbi dem og ignorerede dem. Han konkluderede, at penge er dårlige og bekymrede for, at Kayapos trækkes ind i en kontantøkonomi.

sport

traditionelt udviklede Kayapos ikke sportslige færdigheder adskilt fra færdigheder, der var nyttige til arbejde. Jagt, Fiskeri og trekking er for eksempel nu blevet sportsaktiviteter i Det Hvide samfund, men i Kayapo-samfundet er de afgørende for folks overlevelse, selvom aspekter af disse aktiviteter også nydes i deres egen ret af Kayapos. Nogle kan få stor glæde af at lære de yngre medlemmer af stammen de tidlige skridt, der er nødvendige for at mestre disse færdigheder, mens erhvervelse af dygtighed i nogen eller alle af dem er en kilde til stolthed.

en aktivitet, som Kayapo-børn nyder, er at svømme langs bredden af det smukke og klare vand i floden, som i det mindste indtil for nylig var fuldstændig uforurenet fra dens vandløb helt op til det område, hvor det slutter sig til amason-floden. Nogle landsbyboere, der har haft mere kontakt med hvide mennesker, har lært at spille fodbold.

underholdning og rekreation

historiefortælling er et væsentligt aspekt af Kayapo-livet og et middel til at overføre Kayapo-legender og historie samt en måde at bevare et folks identitet på. Det er også en form for underholdning. For det meste er det dog en del af ritualerne, der giver struktur og mening til Kayapos liv, sammenvævet med dansritualer og ceremonier, der følger en bestemt cyklus, knyttet til naturen og til de skiftende årstider, hele året.

folkekunst, håndværk og hobbyer

Kayapos laver smukke perlehalskæder. Nogle af dem er en strålende blå eller gul. De laver også armbånd og øreringe ved hjælp af skaller eller sten og hovedbeklædning lavet af de farvestrålende fjer fra forskellige Amasonfugle. Kayapos er dygtige til at forberede og anvende indviklede designs som kropsmaling. De væver robuste og fleksible hængekøjer og laver deres egne kanoer, såvel som fiskeri-og jagtredskaber som spyd, klubber, blæsepistoler, pile og dart.

sociale problemer

mange aktiviteter i Amasonen truer en livsstil, som Kayapos ønsker at bevare. Fattigdom, sammen med en befolkningseksplosion og et ulige system af jordbesiddelse i lande som Brasilien, har drevet mange mennesker ind i amason-regionen på jagt efter jord. Folk bruger skråstreg-og-brænde landbrugsmetoder, der er uegnede, når befolkningstætheden stiger, fordi skoven ikke kan komme sig. Selvom Kayapos og andre amerindiske folk har praktiseret denne landbrugsmetode med succes i tusinder af år, har deres antal været tilstrækkeligt lille til at give dem mulighed for at gå videre til andre områder af regnskoven, hvilket tillader genvækst af skoven at forekomme i brakjordens pletter. Nu sker skovrydning af Amasonen hurtigt. Nogle af denne ødelæggelse fremskyndes af aktiviteterne hos kvægavlere, der også er kommet ind i Amasonen. Oksekød leveres på denne måde stort set til fastfoodkæder i USA. Land, der er overgravet af kvæg, bliver hurtigt helt ufrugtbart.

Kommercielle skovhuggere har også bidraget til ødelæggelsen af regnskoven ved at levere tropisk hårdttræ til byggeri i Japan, Vesteuropa og USA. Det bruges også i papirprodukter. Men efterspørgslen er uholdbar. For at holde skovhugst på et niveau, der ikke permanent ville ødelægge store områder af regnskoven, skulle efterspørgslen falde kraftigt, og beskyttelsesreglerne skulle håndhæves. For nylig er der gjort en indsats for at bremse en vis efterspørgsel og finde alternativer til tropisk hårdttræ i byggeriet. Ødelæggelsen af så mange træer bidrager til kulstofforurening i atmosfæren og derfor til global opvarmning.

en tredje trussel mod den bæredygtige livsstil for Kayapos og andre stammer i amason er minedrift. Dele af amason er rige på jernmalm og guld. Smelteovne har brug for trækul, og meget af det er taget fra uerstattelig jomfruskov. Guldfeberen har skabt mange problemer for Kayapos. Frontier minedrift byer findes tæt på områder, hvor Kayapos og andre stammer bor. Amerindiske grupper er blevet ramt af sygdomme, som de aldrig havde været udsat for før. Kviksølv, der bruges til at udvinde guld fra mudderet i floderne, er et forurenende stof, hvilket resulterer i kviksølvforgiftning, der påvirker Amerindiske samfund nedstrøms for disse minedrift. Det anslås, at i 1988 skyldtes 12% af kviksølvet, der blev frigivet i atmosfæren, guldminedrift.

nogle amerikanske grupper, herunder Kayapos, er blevet angrebet og myrdet i søgen efter jord. Andre har fået deres land fjernet med magt, og de har måttet arbejde for meget lave lønninger under elendige forhold i nogle af grænsebyerne. Lejlighedsvis har Kayapos angrebet dem, de ser som ubudne gæster. Den delikate balance mellem planter, dyr og mennesker er allerede blevet alvorligt forstyrret, og Kayapos livsstil er blevet forstyrret i områder, de plejede at bo. Kayapos og andre indianere ønsker at sikre, at området forbliver beskyttet med støtte fra verdensopinionen og den brasilianske regering og ikke bliver målet for aktiviteter, der permanent vil ødelægge deres smukke junglehabitat.

en af deres mest dramatiske succeser var kayapo-modstanden mod den brasilianske regerings plan om at bygge en række vandkraft dæmninger på floden King-floden med finansiering fra Verdensbanken. Til den lejlighed samledes omkring 600 Kayapo-indianere ud over mere end 40 andre oprindelige nationer sammen med over 400 repræsentanter for den brasilianske regering og verdensnyhedsmedier og forskellige ikke-statslige organisationer. Regeringen og Verdensbanken havde været tilbageholdende med at acceptere kayapo-invitationen til at deltage i altamiras manifestationer. Da det blev klart, at hundredvis af nationale og internationale journalister, filmskabere og opinionsledere ville deltage i samlingen, blev brasilianske myndigheder enige om at sende en officiel repræsentant. En af de berømte kunstnere, der støttede protesten mod opførelsen af det vandkraftkompleks, var rockstjernen Sting, der gjorde et kort udseende ved demonstrationen. Som et resultat af alt det internationale og lokale pres afviste Verdensbanken anmodningen om et lån, der skulle bruges til at bygge dæmningen.

kønsspørgsmål

selvom hver landsby er autonom og styres af fremtrædende mandlige sekulære ledere, findes der også hjælpekvindegrupper, der består af hustruer fra tilknyttede mænds organisationer, hvor hustruen til den mandlige chef tjener som kvindelig chef. Synligheden af denne rolle er lav og fremstår mere som et konceptuelt modstykke til mænds aktivitet og organisation snarere end en offentlig lederrolle. Ikke desto mindre, uden en respekteret kone, der udøver sin egen indflydelse på kvindelig offentlig mening, en mand betragtes som ukvalificeret til at lede.

Kayapo arbejdsdeling opdeler en streng kønsbaseret funktion. Mænd gør alt det arbejde, der ikke kræver at tage sig af børn, såsom jagt, fiskeri, landbrug og byggeri. Kayapo kvinder, på den anden side, er eneansvarlige for at opdrage børn. De udfører andre opgaver, såsom vedligeholdelse af haver eller styring af husdyr, men kun hvis denne opgave giver dem mulighed for at tage sig af børns behov.

ægteskab er monogamt, og skilsmisse er almindelig, selvom livslange ægtefæller også er almindelige og kan blive ekstraordinære tæt følelsesmæssigt. Seksuelt aktive kvinder barberer traditionelt kronen på deres hoved. Mandlige påstande om overlegenhed over for kvinder, når de forekommer, henviser til socialt udviklede kvaliteter, såsom større anstændighed og selvbeherskelse, snarere end til naturlige begavelser af manddom. Som i andre amasoniske samfund anerkender kvinder ikke nødvendigvis mandlig overlegenhed, og konflikter mellem mænd og kvinder som grupper anses for at være normale. Egenskaber som intelligens værdsættes ens hos mænd og kvinder. Både mænd og kvinder erhverver specialiseret viden om brugen af lægeplanter, og begge kan blive shamaner.

bibliografi

Giraldin, Odair. Cayap Larsen e Panar Larsen: luta e sobreviv Larsen de um povo J Larsen ingen Brasil Central. Campinas, SP, Brasilien: Editora da Unicamp, 1997.

Posey, Darrell Addison. Kayap-Kultur og Etnoøkologi. London; Ny York: Routledge, 2002.

Rabben, Linda. Brasiliens indianere og civilisationens stormløb: Yanomami og Kayap-Kursten. Seattle: Københavns Universitet, 2004.

Sting og Jean-Pierre Dutilleuks. Jungle historier: kampen for amason. Paris og London: Barrie og Jenkins, 1989.

– revideret af C. Vergara.