28/07/2021

‘Gud har fortalt mig at dræbe min søn! Hvordan ville du reagere, hvis nogen fortalte dig det? På et praktisk niveau vil du sandsynligvis søge øjeblikkelig hjælp til højttaleren (og deres søn) for at undgå en katastrofe. På et teologisk niveau ville du næsten helt sikkert tro, at taleren tager fejl – Gud ville ikke bede om sådan en umoralsk ting!

Hvordan læser og bruger vi en passage i Bibelen, hvor det ser ud til, at Gud gør netop det? I Første Mosebog 22:2 Han siger til Abraham: Tag Din Søn, din enbårne Søn Isak, som du elsker, og drag til Morias land og tilbring ham der som Brændoffer på et af bjergene, som jeg vil vise dig. Abrahams svar er at adlyde uden spørgsmål, helt op til det punkt, hvor han står, kniv i hånden over en bundet Isak, og Gud beder ham om at stoppe (22:10-12).

der er andre passager i Bibelen, når folk opfører sig på måder, som vi finder umoralsk. Den særlige vanskelighed i dette tilfælde er, at Gud både befaler (v. 2) og roser (vv.12, 15-18) den problematiske handling.2 desuden, andetsteds i Bibelen Abrahams handling her er holdt op som en model for ret handling for den trofaste troende (Hebræerne 11:17-19; Jakob 2:21-23).3 Hvordan skal vi så læse og bruge denne vanskelige passage?

vi er nødt til at starte med straks at udelukke en måde at læse teksten på. Vi bør aldrig læse teksten som en bogstavelig befaling om at dræbe vores børn. Dette illustrerer på en ekstrem måde faren ved en alt for litteralistisk læsning af en passage: ‘god bibelsk karakter gjorde Y, så jeg skulle også gøre Y! Vi skal være mere nuancerede og forsigtige i vores fortolkning.4

i denne korte artikel vil jeg ikke give ‘svaret’, men forhåbentlig give måder, der kan hjælpe os med at læse og bruge det som en del af Skriften. Vi starter fra det grundlæggende fortolkningsprincip, at vi skal begynde med den oprindelige betydning af passagen, herunder kulturel og bibelsk kontekst.5

kulturel kontekst

et element af dette er at forstå datidens kulturelle kontekst. Vi trækker os med rette tilbage fra ethvert forslag om at dræbe et barn, i betragtning af det misbrug af børn af den værste Art. Men i tidens kulturer var børneofring langt fra ukendt. Dette var kulturer, hvor mange børn døde som spædbørn, og hvor hungersnød eller sygdom kunne føre til en hel families død. I øvrigt, ofte var familieenheden vigtigere, end vi ville erkende, med vores stærke fokus på individet.

Forestil dig en situation, hvor din familie står over for døden af hungersnød. Det eneste håb er at bede til guderne om hjælp. For at demonstrere din oprigtighed ofrer du dem den mest dyrebare ting, du har: et af dine børn.6 således opgiver du et barn, så dine andre børn og familie kan få en chance for liv.7

derfor ville Abraham ikke have haft den automatiske frastødning, som vi ville have. Dette betyder dog ikke, at kommandoen var let. Læg mærke til ordlyden i vers 2:’Din Søn, din enbårne Søn, som du elsker, Isak’. De fire sætninger opbygger forholdet og derfor den forfærdelige vanskelige karakter af, hvad Abraham bliver bedt om at gøre.

bibelske kontekst

denne historie er velsagtens klimaks af Abraham historier i Første Mosebog 12-24. Disse historier begynder med Guds Tale til Abraham, som både indeholder den vanskelige befaling om at forlade sit land og det fantastiske løfte om, at han vil modtage efterkommere, jord og velsignelse for sig selv og andre (Gen. 12:1-3). Disse løfter danner en tråd, der forbinder alle Abrahams historier sammen.8 begyndelsen på opfyldelsen af disse løfter er fødslen af en Søn, Isak, til denne gamle mand og hans golde kone (Gen. 21:1-7). Abraham har fået at vide, at det er gennem Isak, at løfterne vil komme (Gen. 18:19-21).

nu, i slutningen af historierne, tester Gud Abraham (Gen. 22:1). Test i Bibelen er en kostbar og vanskelig proces, som i sidste ende er til testees eget bedste.9 testen er, om han kan give tilbage til Gud det mirakelbarn, som Gud har givet ham, barnet, der bærer og legemliggør alle de løfter, som Gud har givet. For at sige det på en anden måde bad Gud i Første Mosebog 12 Abraham om at opgive sin fortid. Nu i Første Mosebog 22 Gud beder Abraham om at opgive sin fremtid, herunder løftet. Abrahams forhold til Gud testes i en ekstraordinær grad i at holde sammen denne tilsyneladende modsigelse mellem, hvad Brueggemann beskriver som Guds høje løfte og hans mørke kommando.10 denne modsigelse kan ikke blot løses, men skal gennemleves som en del af troens liv.

vi får ikke at vide, hvad Abraham tænkte eller følte om kommandoen. Dette er normalt i Det Gamle Testamentes fortælling, hvor vi lærer om tegnene ved hvad de siger og gør. Abrahams handlinger viser tydeligt lydighed.11 bortset fra dette har vi et par korte taler fra ham. I vers 5 fortæller han de ledsagende unge mænd, at ‘…vi vender tilbage til dig’ og antyder, at han på en eller anden måde håber, at Isak vil vende tilbage. Som svar på Isaks spørgsmål om manglen på lammet svarer han blot, at Gud vil give lammet (v. 8). Vi bør ikke læse disse taler som en Blas Purpur forsikring om, at alt vil være fint, da dette ville mindske vanskeligheden ved testen. (Trods alt har Gud allerede givet lammet-Abrahams Søn…) snarere er de resultatet af hans forhold.

ved historiens højdepunkt, når Gud beder Abraham om at stoppe, siger han: ‘nu ved jeg, at du frygter Gud, da du ikke har tilbageholdt din Søn, din eneste søn, fra mig.(v. 12) Dette er Guds dom over den prøve, der er beskrevet i vers 2.12 Abraham frygter Gud. At frygte Gud i Det Gamle Testamente er ikke en negativ ting. I stedet er det positivt: at kende og anerkende, at Gud virkelig er Gud; grundlaget for den rigtige handling.13 Ved ikke at tilbageholde sin søn viser Abraham, at han sætter Gud over alt andet, endog det løfte, som Gud har givet, og sin egen fremtid gennem Isak. Han er villig til at give det hele tilbage til Gud, snarere end at forstå det som hans. Abraham består prøven, som vers 15-18 gør det klart.

et andet punkt i bibelsk sammenhæng er værd at bemærke. Offeret er på Morija-bjerget. Den eneste anden bibelske omtale af Moriah er 2 Chronicles 3: 1, Hvor er det stedet for templet. Sammenligningen er bevidst: det sted, hvor mennesker mødes med Gud og ofrer ham som en del af deres forhold, det sted, hvor Gud giver.14 Når vi går videre herfra, kan vi bemærke en senere historie, hvor en søn klatrer op på en bakke, men denne gang er der ingen stemme fra himlen, og faderen stopper ikke. Stedet der er ikke Moriah, men Golgata; et andet sted med tilsyneladende rædsel, der bliver det ultimative sted, hvor Gud sørger for sit folk.15

konklusion

Hvordan læser vi denne passage godt? Med Moberly ‘s ord’ læseren … skal være tilbøjelig til at tænke på historiens egne bekymringer, såsom kostbar trofasthed mod Gud eller arten af sand tilbedelse. Jo mere man forsøger at tænke med teksten, jo mindre er det sandsynligt, at man forbliver hos eller udvikler tanker om vildfarelse eller børnemishandling.’16 Som med alle vanskelige tekster, er vi nødt til at læse dem med et følsomt øje for resten af Skriften og det teologiske engagement i troens samfund.17 på denne måde fungerer sådanne vanskelige tekster som en del af alle inspirerede skrifter til at fremme ret tro og ret handling for den troende (2 Tim. 3:16-17).

tilbage