savit Lira (Sanskrit: stem savit Lira-, nominativ ental savit Lira) i vedisk mytologi er en Aditya dvs.off-foråret af den vediske urmodergudinde Aditi. Hans navn på Vedisk Sanskrit betyder ” impeller, rouser, vivifier.”

han er undertiden identificeret med—og på andre tidspunkter adskilt fra—Surya, “solguden”. Når han betragtes som forskellig fra den egentlige Sol, opfattes han som Solens guddommelige indflydelse eller livgivende kraft. Solen før solopgang kaldes Savitr, og efter solopgang indtil solnedgang kaldes den s Lyrrya.Savitr er æret i Rig Veda, den ældste komponent i de vediske skrifter. Han er først optaget i bog tre af Rigveda; (RV 3.62.10) senere kaldet Gayatri mantra. Desuden er han beskrevet med stor detalje i Salme 35 af Rig Veda, også kaldet salmen af Savitr. I denne salme er Savitr personificeret og repræsenteret som en skytsguddom. Han fejres i elleve hele salmer af Rig Veda og i dele af mange andre tekster, hvor hans Navn nævnes omkring 170 gange samlet.

Savitr forsvandt som en uafhængig guddom fra den hinduistiske pantheon efter afslutningen af den vediske periode, men tilbedes stadig i moderne hinduisme og kaldes S-Kurt.

Rigvedic guddom

Savitr er en guddom, hvis navn primært betegner en agent, i form af et substantiv afledt af en verbal rod med agentsuffikset-T.Navnet på Savitr hører til en klasse af vediske teonymer sammen med Dhat Karrus, Trat karrus og Tvastr. Disse navne angiver, at disse er agentguder, der skaber, beskytter og producerer henholdsvis.

udseende

Savitr har gyldne arme og er bredhåndet eller smuk hånd. Han er også behagelig tunge eller smuk tunge og kaldes engang jernkæbe. Hans øjne er også gyldne. Han er gulhåret, en egenskab, der deles med Agni og Indra. Han klæder sig på en tynd dragt. Han har en gylden vogn med en gylden aksel, som er omni-form, ligesom han selv er i stand til at antage alle former. Hans kanal er analogiseret som en strålende vogn tegnet af to strålende heste eller af to eller flere bronse, hvidfodede hingste. Mægtig pragt (“amati”) tilskrives først og fremmest Savitr, og kun mægtig” gylden ” pragt til ham. En sådan pragt strækker han sig ud eller diffunderer. Han oplyser luften, himlen og jorden, verden, jordens rum, Himmelens hvælving.

funktioner

ligesom Pushan og Surya er han herre over det, der er mobilt og stationært. Savitr er blevet tilskrevet som opretholdelse af løsøre og fast ejendom, hvilket betyder vedligeholdelsen af Krustta. Savitr er en velgørende Gud, der fungerer som beskytter af alle væsener, som er forsynet og beskytter åndenes verden. At være en Aditya, Savitr er tro mod den evige orden og fungerer som scorekraveren.

hans oprindelige veje i luften er støvløse og smukt krydsede, på dem bliver han bedt om at befæste sine invokers. Han bliver bedt om at formidle den afdøde sjæl til, hvor de retfærdige bor. Savitr skænker udødelighed på guderne såvel som længden af livet på mennesket. Han skænkede også udødelighed på Rbhus, som ved storheden af deres gerninger avancerede til hans bolig. Som andre guder er Savitr en tilhænger af kosmos. Også, han besidder hele verden, en rolle, som også blev tildelt Vishnu i Vedaerne.

abstrakt klassifikation

der er to klasser af guddomme i Rig Veda, hvis natur er baseret på abstraktion.

• den første klasse, der består af de direkte personifikationer af abstrakte forestillinger – såsom ‘ønske’ – er sjælden, forekommer kun i Rig Vedas allernyeste salmer og på grund af den vækst af spekulation, der så tydeligt kan spores i løbet af den vediske tidsalder.

• den anden og mere talrige klasse består af guddomme, hvis navne primært enten betegner en agent i form af et substantiv afledt af en rod med suffikset “-t-Krist” (såsom Dhatr, ‘skaber’) eller betegner en eller anden attribut, såsom Prajapati (‘skabernes Herre’).

klassen, bedømt efter udviklingen af Veda ‘ s mytologiske kreationer, repræsenterer ikke direkte abstraktioner, men synes i hvert tilfælde at være afledt af et epitel anvendt på en eller flere guddomme, der illustrerer et bestemt aspekt af aktivitet eller karakter. Sådanne epithets bliver gradvist løsrevet og opnår endelig en uafhængig status. Således Rohita, Den ‘Røde’ (hvis kvindelige form er Rohin Kris), oprindeligt et epitel af solen, som en separat guddom i en skabers egenskab.

… anden klasse af guder, der kan kaldes ‘abstrakt’, ydes af agentgudene – såsom Dhatr – hvis navn udtrykker en funktion, som de udfører; … de kan kaldes ‘funktionelle guder’. I alle de tilfælde, der findes i den vediske litteratur, er vi i stand til at sige med en rimelig grad af plausibilitet, at opfattelsen dannede sig ved brugen af det pågældende epitel, i første omgang, af en konkret Gud; … efter at have betegnet denne guddom inden for det specielle handlingsområde blev den gradvist gjort til en separat guddom, der kun vedrørte det pågældende handlingsområde. Dette kan imidlertid ikke bevises uden tvivl: Det vil for eksempel altid være åbent at stille spørgsmålstegn ved, om Savitr virkelig er et aspekt af solen, eller om han er stimuleringsgud, der på grund af naturens lighed er blevet gjort ‘som solen’. I andre tilfælde kan der være mindre tvivl: guden Visnu kan ikke rigtig forklares som en Gud med ‘bredt skridt’ – han er en solgud, der tilfældigvis har et specielt aktivitetsområde …

Savitr nævnes aldrig som havende del i Soma-ofringen

et faktum, der uden tvivl er retfærdigt bevis for, at Rig Veda ikke kendte ham som havende en plads i ritualet, og at han senere blev bragt ind, måske på grund af hans voksende betydning, måske som en Aditya.”

Solaspekter

ifølge Yaska, Sanskritforsker fra det 5.århundrede fvt, der gjorde forskellige forsøg på at fortolke vanskelige vediske mytologier i sit arbejde Nirukta (etymologi) (12, 12), er tidspunktet for Savitrs udseende, når mørket er fjernet. Sayanacharya (på Rig Veda) bemærker, at før hans stigning kaldes solen Savitr, men fra hans stigning til hans indstilling, Surya. Men Savitr tales også undertiden om som” at sende i søvn”, og skal derfor være forbundet med aften såvel som morgen. Han er faktisk hyldet som den nedgående sol i En Salme (2, 38); og der er tegn på, at de fleste af de salmer, der er rettet til ham, er beregnet til enten en morgen eller et Aftenoffer. Han bringer alle tofodede og firbenede væsener til hvile og vækker dem. Han unyokes sine heste, bringer vandreren til hvile; på hans kommando kommer natten; væveren ruller op på nettet, og den dygtige mand lægger sit ufærdige arbejde. Senere blev vesten ikke tildelt ham, som øst til Agni og syd til Soma.

epitetet” S ” S ” S ” S ” S ” S ” S ” S ” S “”bruges kun i Rig Veda” en gang, og det anvendes til “Savitr”:

” stråler med solens stråler, gyldnehårede, Savitr rejser konstant Sin stråleglans fra øst.”

ligesom Surya beder Savitr om at fjerne onde mareridt og gøre mænd syndløse. Savitr driver troldmænd og antagonisme væk. Han overholder faste love. Vandet og vinden er underlagt hans ordinance. Han fører vandet, og ved sin fremdrift flyder de bredt. De andre Guder følger hans ledelse. Intet væsen, ikke engang Indra, Varuna, mitra, Aryaman, Rudra, kan modstå hans vilje og uafhængige herredømme. Hans ros fejres af Vasus, Aditi, Varuna, Mitra og Aryaman. Han er herre over alle ting, der er værdige, og skænker velsignelser, der gennemsyrer himlen, luften, jorden.

… forbindelsen af Savitr med solen er ret tæt. Det er derfor i det mindste muligt, at Savitr i sin oprindelse ikke var en uafhængig skabelse, men var en epitet af Surya, men dette spørgsmål er af ringe betydning: det væsentlige træk ved guden er ikke hans oprindelige grundlag, men hans funktion som inspirator eller løbehjul til hellig ofring: den rituelle handling siges gentagne gange i Yajur Veda, der skal udføres ‘på foranledning af guden Savitr’.

i flere passager af Rig Veda vises Savitr og Surya samtidigt. Det kan endda forekomme baseret på A. B. Keiths opfattelse af, at udtrykkene Savitar og Surya bruges om hverandre i visse salmer fra Rig Veda. Det er dog værd at bemærke, at flere andre guddomme er direkte forbundet med savitars epithet i Familiebøgerne. De inkluderer Indra, der er parret sammen med Savitar, og Tvastr, der er sammensat med Savitar. Desuden er Savitar entydigt identificeret med Bhaga. Savitar kaldes også entydigt Pusan og Mitra. Mens Savitar helt sikkert er blevet anklaget for at bruge Suryas stråler, har Savitar en meget mere direkte kongruens med andre guddomme. Den vediske digter bemærker:

“od Savitr har hævet sin glans og gjort lys til hele verden; Surya skinnende lyst har fyldt himmel og jord og luft med sine stråler.”

i en anden salme tales der om Surya i termer Prasavit Christ (Vivifier), et adjektiv, der normalt anvendes på Savitr, og i det tredje vers nævnes Savitr tilsyneladende som den samme Gud som Surya. I andre salmer er det næppe muligt at adskille de to guddomme. I visse passager kombinerer Savitr med solens stråler eller skinner med solens stråler.

Savitr har en stor rolle i skabelsen. Den relevante salme nævner, at: “Indra målte seks brede rum, hvorfra ingen eksisterende ting er udelukket: han det er der lavede jordens brede vidde og Himmelens høje kuppel, selv han.”Savitr hjalp Indra med at forme universet.

her er i den sidste bog af Rig Veda nogle salmer, der behandler verdens oprindelse filosofisk snarere end mytologisk. Forskellige passager viser, at solen i den kosmologiske spekulation af Rig Veda blev betragtet som et vigtigt middel til generation. Således kaldes han sjælen (Atma) af alt, der bevæger sig og står. Udsagn som at han kaldes af mange navne, selvom man indikerer, at hans natur forsigtigt blev abstraheret til en højeste Guds, næsten nærmer sig den senere opfattelse af Brahma. I denne forstand er solen engang herliggjort som en stor magt i universet under navnet Det Gyldne embryo, hiranya-garbha, i Rig Veda. Det er han, der måler plads i luften og skinner, hvor solen står op. I det sidste vers i denne salme kaldes han Prajapati , herre over skabte væsener, det navn, der blev navnet på brahmanas hovedgud. Det er vigtigt, at Prajapati i den eneste ældre passage af Rig veda, hvor den forekommer, er en epitel af solguddom Savitr, der i samme salme siges at herske over, hvad der bevæger sig og står.

andre navne og epithets

Apam napat (født af vandet) Savitr er mindst en gang. kaldet “apam napat” (barn af farvande), en epitet anvendt også på Agni og soma. God of the Middle Region kommentator Yaska kommenterer verset, hvor Savitr tilskrives at forårsage regn, betragter Savitr som tilhørende mesialregionen (eller atmosfæren) for at have denne evne og tilføjer, at Adityas, der er i himlen, også kaldes Savitr. Det skyldes sandsynligvis denne epitet, og fordi Savitrs stier siges at være i atmosfæren, at denne guddom forekommer blandt guderne i den mesiale vidde blandt dem i det ydre rum i Naighantuka. Prajapati Savitr er engang afbildet som verdens Prajapati. I Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr er blevet identificeret med Prajapati og i Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4), er det blevet sagt, at Prajapati bliver Savitr skabte levende væsener. Damunas (indenlandsk) i Rig Veda, Savitr er to gange blevet talt om som indenlandsk (“damunas”), en epitet ellers næsten udelukkende begrænset til Agni. Asura som mange andre Guder nævnes Savitr som’ asura ‘ i mange salmer fra Rig Veda. Pusan Savitr alene er herren af levende magt og på grund af hans bevægelser (yamabhih) bliver han Pusan. I to på hinanden følgende vers beskrives Pusan og Savitr som forbundet. I den første påberåbes gunst for Pusan, der ser alle væsener, og i det andet opfordres Savitr til at stimulere tankerne hos tilbedere, der ønsker at tænke på Deva ‘ s fremragende glans. Sidstnævnte vers er den berømte Savitri, nu betegnet som Gayatri mantra, som Savitr i senere tider blev påberåbt i begyndelsen af Vedisk undersøgelse. Mitra Savitr siges også at blive Mitra på grund af hans love. Bhaga Savitr synes undertiden at være identificeret med Bhaga også, medmindre sidstnævnte ord er her kun en tilnavn af Savitr. Navnet på Bhaga, den gode Gud, der skænker fordele, føjes faktisk ofte til Savitrs navn for at danne det enkelte udtryk Savitr Bhaga eller Bhaga Savitr, med udtrykket Bhaga, der simpelthen fungerer som et kvalitativt og attributivt adjektiv.

Savitr In The Brahmanas

Vedaerne identificerer ikke specifikt Krishnityas, da der ikke er nogen klassificering af de treogtredive guder, bortset fra i Yajrunda (7.19), der siger, at der er elleve guder i himlen (lysrum), elleve guder i atmosfæren (mellemrumsrum) og elleve guder på jorden (observatørrum). I nogle passager af Satapatha Brahmana er antallet af purpura otte, og i andre passager nævnes tolv purpura.

Savitr forsvinder i post-vedisk litteratur og er fraværende fra corpus af Pauranisk hinduisme.

Hinduistisk vækkelse

nogle moderne hinduistiske åndelige tænkere tildeler symbolik til de vediske guddomme som Savitr. De vediske guddomme er ikke kun naturkræfter, men også kræfter, der findes inden for det menneskelige intellekt og psyke, og hjælper individet med åndelig fremgang.

ifølge Sri Aurobindo er de vediske skildringer dybere end blot billedsprog. Guderne, gudinderne og de onde kræfter, der er nævnt i Vedaerne, repræsenterer forskellige kosmiske kræfter. De spiller en væsentlig rolle i dramaet om skabelse, bevarelse og ødelæggelse i et menneskes indre verden.

når sanserne er kontrolleret, og sindet stabiliseres ved at dræbe alle de mørke kræfter, kommer opvågningen, gudinden Ushas, der bringer sammen med sine Ashvins ind i den indre bevidstheds verden. Efter Ushas vises Aditi, den primære Sol, lysets gud: Først som Savitr, der repræsenterer den guddommelige nåde, der er afgørende for al åndelig succes, og derefter som Mitra, der som den guddommelige kærlighed betragtes som en ven af det oplyste sind (Indra) og hans medarbejdere (de andre Guder). Solen er af sandhed, hvorefter vises Rta (sandhed i handling) og Rtachit (Sandhedsbevidsthed).

populærkultur

i DC Comics’ The Flash comics og The Flash TV-serien er speedster Savitar en fjende af flashen, der opkaldte sig efter den hinduistiske gud.

i en fiktion af forfatteren Ryan Sekveira, kaldet “EvOLv”, hvor Savitr er blevet navngivet som en af de øverste guder – parallelt med Shiva – omtales guden Savitr som lyskilden i multiverset.

i Dark-Hunter fantasy-serien af forfatteren Sherrilyn Kenyon er Savitar en chthonian gudmorder, der er tusinder af år gammel og var ansvarlig for politiet i Den Atlantiske pantheon.

Se også

• liste over solguder

har citater relateret til: Savitr