når du ser titlen på den engelske julesang “se midt i vinterens sne”, skal du stille dig selv spørgsmålet i titlen på dette indlæg.
og svaret er: sandsynligvis ikke. Sne i Israel er meget sjælden. Jeg sender et billede nedenfor af et historisk snefald i Jerusalem i 2013. Normalt er der dog to årstider i denne del af verden: det våde og det tørre. Hvis Jesus virkelig blev født i December, kunne vejret have været koldt og vådt, men sandsynligvis ikke snedækket.
så hvorfor al sneen i disse Fødselsscener? Nå, der er to Svar, en enkel og en mere kompliceret. Lad os tage den enkle først: sæsonen, der typisk er forbundet med jul, kan være kold og snedækket på den vestlige/nordlige halvkugle, og så følger sange og billeder produceret i det område af verden den sæson.
det mere komplicerede svar: sne har alle slags symbolik forbundet med det, den mest almindelige af renhed. Tænk over det: hvor ren og hvid verden ser efter et snefald! Også sneen holder løftet om livet under det. Det tykke tæppe af sne ser sterilt og koldt ud, og det er det, men det betyder ikke, at det er dødeligt. Der er masser af potentiale der, og når foråret kommer skuddene fra stauder og bladene på de tidligere bare grene viser dens opfyldelse. Så Kristusbarnet ses som en del af det mirakuløse tilsyneladende liv, der blomstrer selv midt om vinteren. Jeg skrev om billedet af” Christmas Rose ” flere sæson siden; du måske ønsker at tage et kig der, hvis du er interesseret.
forfatteren af teksterne kan være lidt forvirret over, hvordan hans syv-strofe digt normalt behandles i dag, da det som i vores arrangement beskæres nådesløst. (Lidt ligesom de stauder.) Hans liv overlapper næsten nøjagtigt Charles Dickens, og han startede sin karriere som anglikansk minister og tjente i nærheden af Salisbury, England, i en årrække. Her er en godbid om hans tid der: “som kurat inviterede han de børn, der havde deltaget i morgengudstjenester, til præstegården og gav dem morgenmad. På jubilæet på ens dåb ville han give nogle penge til at købe tøj.”Er det ikke interessant? Han ser ud til at have haft et rigtigt blødt sted for børn, og hans beskrivelser af Kristusbarnet gentager denne holdning, da han bruger ordet “ømt” to gange i de vers, der normalt synges.
selv i disse tre korte vers, selvom, casvella pakket en masse teologi. Nogensinde opmærksom på mine ordgrænser, jeg vil kun vælge et par ideer. Først, Kristusbarnet kaldes” det ømme lam, ” hvilket ikke er en beskrivelse, der er inkluderet i den faktiske beretning om Fødselskirken i evangelierne i Det Nye Testamente. Castilla bruger billedsprog fra senere i Jesu liv og henviser sandsynligvis til Johannes Døberens ord, da han så Jesus: “se Guds lam, der fjerner verdens synd.”(John 1: 29 KJV) jeg finder også den næste linje at være meningsfuld: “lovet fra evige år.”Denne fødsel blev profeteret allerede før verden begyndte, med en sandsynlig henvisning fra åbenbaringens bog: “Lammet dræbt fra Verdens Grundlæggelse.”(13: 8 KJV) og du har måske fundet Casvels verb tider lidt forvirrende i disse linjer:
Lo, inden i en krybbe ligger
han, der byggede den høje himmel,
han, der tronede i lys sublim,
sidder midt i Keruberne.
Hvordan kan babyen i krybben også sidde midt i Keruberne (uanset hvad de er)? Lad mig pakke disse korte linjer lidt ud. Kristi fødsel involverer ideen om” inkarnationen”, et doktrinært udtryk, der betyder” forening af guddommelighed med menneskeheden i Jesus Kristus”. Kan du se “carn” – delen af ordet, forresten? Det har nøjagtig samme betydning der som i “carnitas” eller “chili con carne”—”kød.”(Jeg har svært ved at modstå sireneopkaldet af latinske afledninger.) Så for at gå tilbage til Johannesevangeliet igen, “Ordet blev Kød og boede blandt os.” (1:14 KJV) kristen teologi identificerer Kristus med skabelsen og som en person, der nu sidder ved Gud Faderens højre hånd. Castilla præsenterer begge realiteter i nutiden.
du undrer dig måske over de andre fire vers i Casvels digt. (Så igen, Du kan ikke.) To handler om Hyrderne, den ene er en bøn til Kristusbarnet, og den ene er en bøn til Jomfru Maria. Da han skrev disse tekster, havde han konverteret til romersk katolicisme. Men det er en hel ‘ nother historie, som jeg ikke har tid til at fortælle.
og hvorfor gør jeg det ikke? Fordi jeg i det mindste vil medtage lidt information om Dan Forrest, der skrev det arrangement, som mit eget kor har sunget. Vi har sunget flere af hans stykker i de sidste par år, og det er sikkert at sige, at vi har elsket at gøre det. Han er blevet ret fremtrædende i korverdenen og blev hædret i November 2019 som den første amerikanske komponist nogensinde med i Koorproject Opus i Holland. Desværre kopierede og indsatte jeg ikke informationen fra Forrests hjemmeside før begivenheden, og nu er linket bare til det hollandske sted, som af en eller anden mærkelig grund er skrevet på hollandsk. Det hele synes at være en temmelig big deal, selvom. Forrest ‘ s krav til de levende—og er det ikke en interessant titel?- og Jubilate Deo blev udført i tre byer, herunder Amsterdam i Den Kongelige Koncertgebau (“koncertbygning”).
jeg føler en smule proprietær stolthed i Forrests arbejde, fordi han har en bachelor-og kandidatgrad fra det samme universitet, jeg gik på. Vi overlappede ikke eller noget, da han er (ahem) omkring et kvart århundrede yngre end jeg, men hej! Jeg havde det meget sjovt at læse hans indlæg og se navnene på et par fakultetsmedlemmer, der var der, da jeg deltog, og som også lærte ham. Jeg håber, vi synger mange, mange flere af hans arrangementer og kompositioner.
og med det skal jeg, skal lukke. Her er det lovede billede af Israel i sneen fra 2013, Et taget ved Grædemuren i Jerusalem:
jeg må også inkludere en dejlig, dejlig forestilling af Forrest ‘ s arrangement med alle mulige stemningsfulde ting: