Wir konzentrieren uns weiterhin auf David und seine Reue von seinen Sünden des Ehebruchs und Mordes, aber heute wollen wir uns genauer ansehen, wie David auf Nathans Tadel reagierte. Der Heilige Geist hat uns ein weiteres Fenster über den zweiten Samuel hinaus gegeben, nicht nur in Davids Seele, sondern auch in die Natur der wahren Buße. Heute werden wir uns den Psalm der Buße ansehen, den David als Antwort auf seine Sünde schrieb, Psalm 51. Davids vom Geist inspirierte Worte hier sind seit über 3000 Jahren ein Leitfaden, um Gottes Volk zu helfen, der Dunkelheit seiner reuelosen Sünde zu entkommen und Gottes Gnade zu finden. Das beste Beispiel in der Bibel, wie ein reuiges Herz aussieht, ist in Psalm 51.

Buße ist lebenswichtig für die geistige Gesundheit des Volkes Gottes. Viele falsche oder unvollständige und daher nicht hilfreiche Verständnisse der Umkehr sind heute in der Kirche vorhanden, und es gibt keinen besseren Ort, um diese zu korrigieren, als hier in Psalm 51, wo David die biblische Umkehr für uns modelliert. Traurig, Viele Gläubige tragen eine enorme Last ungelöster Schuld für ihre reuelose Sünde, und der einzige Weg, wie wir durch das Evangelium Freiheit von Schuld finden können, ist die Umkehr. Es bringt einen Sinneswandel über unsere Sünde mit sich, der einen Sinneswandel hin und einen Richtungswechsel weg von der Sünde mit sich bringt. Das ist es, was David in diesem Psalm für uns vorbildet.

Es ist wichtig für uns klarzustellen, dass, obwohl alle Sünden gestanden werden müssen, Davids Gebet hier nicht als Antwort auf spontane Sünden wie selbstsüchtige Wut oder Lust ist, die ohne Vorwarnung im Leben der Gläubigen aufsteigen. Diese Sünden treten unerwartet auf, und wir müssen sie als Vergehen gegen Gott ernst nehmen. Wir müssen sie schnell bekennen und anerkennen, dass sie vor einem heiligen Gott Sünde sind. Davids Gebet der Reue ist hier jedoch nicht das. Davids Bußgebet ist die Antwort auf eine vorsätzliche Sünde, die er absichtlich geplant hatte und die er zu begraben versuchte, um die negativen Folgen zu vermeiden.

Die spontanen, alltäglichen Sünden, über ein Jahrzehnt des Bekennens und der Unterwerfung unter Gott, nehmen ab, wenn wir allmählich den Sieg über sie finden. Aber diese vorsätzlichen Sünden wie das, worauf David in diesem Psalm reagiert, sind vorsätzlicher Verrat an Gott. Sie können skandalöser Natur sein oder auch nicht, wie David es war. Diese Art von Sünden erfordert eine viel ernstere Antwort, um unsere Beziehung zu Gott wiederherzustellen.

Das alttestamentliche Gesetz an Orten wie Numeri 15 nennt diese Sünden „hochhändige“ Sünden. Theologen definieren hochmütige Sünden als solche, „die ein bekennender Gläubiger kühn und trotzig begeht, ohne sich um die Konsequenzen zu kümmern …“

In einer Gruppe dieser Größe ist es fast sicher, dass einige von Ihnen wegen hochmütiger Sünden aus der Gemeinschaft mit Gott heraus sind, und Sie müssen Buße tun, wenn Sie diese Beziehung wiederherstellen und wieder in der Freude des Herrn wandeln wollen. Fast alle Gläubigen werden sich in ihrem Leben an diesem Ort wiederfinden. Auch hier haben sie vielleicht keine öffentlich skandalöse Sünde wie David begangen, aber sie waren „mutig und trotzig“ und rebellierten wissentlich gegen Gott.

Das übergeordnete Gefühl, das diesen ganzen Psalm durchdringt, findet sich in der einleitenden Bitte: „Erbarme dich meiner, o Gott …“ James Boice definiert Barmherzigkeit als „Gottes liebevolle Hilfe für die Erbärmlichen.“ Durch Gottes Gnade weiß David, dass er dank seiner Sünde nicht nur in einer absolut erbärmlichen Position ist, sondern auch an einem sehr gefährlichen Ort, geistig. Er ist wie ein Segelschiff mit einem großen Loch im Rumpf. Er versinkt schnell, und seine einzige Hoffnung ist ein Wunder der Barmherzigkeit Gottes, um ihn davon abzuhalten, unterzugehen. Er hat absolut keine Möglichkeit, der Katastrophe alleine zu entkommen. Er ist völlig und absolut abhängig von Gott, um ihm das zu geben, was er in keiner Weise verdient, seine Barmherzigkeit.

David befindet sich an derselben Stelle wie der Zöllner, den Jesus in Lukas 18:13 zitiert,
„13 Aber der Zöllner, der weit weg stand, wollte nicht einmal seine Augen zum Himmel erheben, sondern schlug seine Brust und sagte: „Gott, sei mir, einem Sünder, barmherzig!Er weiß, dass, wenn Gott nicht ein Gott der „unerschütterlichen Liebe“ und „reichlichen Barmherzigkeit“ wäre, er in einer völlig hoffnungslosen Lage wäre. Durch Gottes Gnade ist David tief betrübt, als er erkennt, was er Gott angetan hat, und in Vers 17 nennt er dieses tiefe Gefühl der Zerbrochenheit über seine Sünde und diese radikale und demütige Abhängigkeit „ein gebrochenes und zerknirschtes Herz.“ In Bezug auf uns ist dieser Ort der Zerbrochenheit über unsere Sünden weitaus wichtiger als die spezifischen Worte, mit denen wir unsere reuelose Sünde bekennen.

Bevor wir uns mit einigen spezifischen Wahrheiten über die Buße befassen, die in diesem Psalm offenbart werden, wollen wir uns etwas Zeit nehmen, um zu sehen, wie David Gott seine Sünde bekennt. Dies ist wichtig, weil die Art und Weise, wie wir unsere Sünden bekennen, darauf hindeuten kann, ob wir vor Gott wirklich bereuen. Davids Geständnis ist ein Modell dafür, wie ein wirklich reuiger Mensch seine Sünde bekennt.

Beginnend mit Vers drei schreibt David: „3 Denn ich kenne meine Übertretungen, und meine Sünde ist immer vor mir. 4 Nur gegen dich habe ich gesündigt und getan, was böse ist in deinen Augen, auf daß du gerecht seiest in deinen Worten und untadelig in deinem Urteil. 5 Siehe, ich bin in Missetat geboren worden, und in Sünde hat mich meine Mutter empfangen.“ Ein großer Teil der Umkehr ist ein Herz Wissen über die wahre Natur deiner Sünde und David bringt das hier auf zwei Arten. Erstens offenbart er das Ziel seiner Sünde und zweitens erkennt er das vielfältige Übel seiner Sünde an.

Es ist absolut entscheidend, dass wir verstehen, dass, wie David hier offenbart, all unsere Sünde auf Gott gerichtet ist. Dies ist Davids zentraler Punkt hier, und wir wissen, dass er dies auf zwei Arten betont, weil er es so nachdrücklich sagt: „Gegen dich, nur du …“. Zuerst wiederholt er das Wort „du“, was eine alte Art ist, einen Punkt zu betonen — „Meine Sünde ist gegen dich, du.“ Er betont dies doppelt, indem er zu Gott sagt: „nur du.“ Diese doppelte Betonung ist die Art und Weise, wie der Heilige Geist ein helles Licht für uns aufblitzen lässt und zeigt, wie wichtig dies ist. Letztendlich, auch wenn unsere Sünde andere verletzt, derjenige, an den sich all unsere Sünden letztendlich richten — das Ziel für all unsere Sünden ist … Gott und unser Sündenbekenntnis müssen durch diese Wahrheit informiert werden. Es ist Gottes Gesetz, das wir brechen.

Diese Wirklichkeit zu verinnerlichen und den Kummer zu erfahren, den sie mit sich bringt, mag das wichtigste Kennzeichen eines biblisch reuigen Herzens sein. Der Grund, warum dies so wichtig ist, ist, dass wir, wenn wir die Wahrheit verstehen — besitzen, verinnerlichen, dass unsere Sünde im Grunde ein persönlicher Angriff auf Gott ist, Das wird uns daran hindern, unsere Sünden fälschlicherweise als Fehler oder Regelbruch oder „schlechte Entscheidungen“ zu sehen.“ Wir werden nicht bereuen, wenn wir nicht zuerst verstehen, dass wir in unserer Sünde einen heiligen Gott persönlich angegriffen haben. Wenn wir unsere Sünde nicht in diesen persönlichen Begriffen sehen, ist echte Umkehr unmöglich. Jedes Verständnis unserer Sünde, das unpersönlich ist, losgelöst von dieser Vorstellung eines persönlichen Angriffs gegen Gott, kann Reue oder Bedauern für unsere Sünden bringen, aber niemals Reue. Reue und Bedauern können dazu führen, dass wir bitterlich weinen, weil wir wirklich von unserer Sünde betrübt sind. Aber die Gründe für die Traurigkeit der Reue kreisen alle um mich, nicht um Gott.

Reue klingt so – „Ich kann nicht glauben, dass ich das getan habe – ich bin so dumm, so ein Idiot. Ich habe mich selbst zum Narren gehalten und andere verletzt.“ Diese Art von Selbstmissbrauch und Selbsthass wurzelt in der Tatsache, dass deine Sünde negative Auswirkungen auf dich hat. Du fühlst dich wie ein Versager. Sie bereuen es, Menschen verletzt zu haben, die von Ihrer Sünde betroffen sind. Reue wird dich auffordern, Gott zu sagen, dass es dir leid tut und um Vergebung zu bitten. Reue kann uns dazu bringen, unsere Schuld loszuwerden und aus „Gottes Hundehütte“ herauszukommen, aber das ist keine Reue, denn nichts davon kennzeichnet ein reuiges Herz und David modelliert in diesem Psalm keine Reue, sondern Reue.

Wenn du keine Wiederherstellung bei Gott für diesen persönlichen Verrat an Gott suchst, der im Herzen deiner Sünde liegt — du hast es nicht bereut. Du wirst niemals die Arroganz, die Bosheit deines ungläubigen Herzens sehen. Tim Keller sagt: „Was falsch macht, ist nicht nur, dass ich eine Regel gebrochen habe, sondern ich habe sein Herz gebrochen; nicht, dass ich sein Gesetz mit Füßen getreten habe, sondern ich habe ihn mit Füßen getreten; nicht, dass ich Buße tun muss, um zu bekommen, was ich will, aber ich muss Buße tun, weil ich sonst die Lieblichkeit Gottes mit Füßen trete. Sie persönlich. Ich habe einen guten Freund mit Füßen getreten, jemanden, dessen Liebe unfehlbar ist, jemanden, dessen Mitgefühl unendlich ist.“

Deshalb sagen uns die Theologen, dass Sünde Verrat ist. Das bedeutet, es ist ein persönlicher Verrat an unserer Beziehung zu Gott. Wir sagen, dass Judas Jesus verraten hat, und das ist richtig, und sein Verrat war einzigartig. Aber ALLE Sünde, besonders vorsätzliche, „hochhändige“ Sünde ist Verrat. Deshalb sagt das Neue Testament, dass Gott durch unsere Sünde betrübt ist. Er ist traurig, weil er es persönlich nimmt, weil es persönlich ist. Verrat auf vielen Ebenen. Für den Gläubigen ist es ein Verrat an Gottes Liebe zu uns im Evangelium. Epheser Kapitel eins sagt in Vers vier, dass Gott „uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir vor ihm heilig und untadelig sind.“

Er hat das Werk getan, um uns durch seinen Tod auf Golgatha zu heiligen. Das heißt, wenn wir sündigen, besonders auf vorsätzliche Weise, sagen wir Jesus: „Dein Tod war nicht genug, um mich heilig zu machen. Die Liebe, die du mir gezeigt hast, als du deinen Sohn gesandt hast, um für meine Sünden zu sterben, reicht NICHT aus, um mich zu motivieren, dir zu gehorchen.“

Ein zweiter Aspekt der Natur der reuelosen Sünde wird in den drei Worten gesehen, die David verwendet, um seine Sünde in diesen vier Versen zu beschreiben. Sünde hat mehrere Ebenen des Bösen, weshalb die Bibel mehr als ein Wort verwendet, um es zu erfassen. David verwendet drei Worte für seine Sünde und jedes von ihnen beschreibt einen anderen Aspekt dessen, was er in seiner Rebellion Gott angetan hatte. Das erste Wort steht in Vers drei. „Denn ich kenne meine Übertretungen …“ Übertretung ist von einem hebräischen Wort, das bedeutet, absichtlich eine verbotene Grenze zu überschreiten. Sünde überschreitet die moralische Grenze seines Gesetzes und, ob wir es erkennen oder nicht, es ist eine private Kriegserklärung gegen Gott.

In der Übertretung sagen wir zu Gott: „Ich weiß, dass es mir verboten ist, diese moralische Grenze zu überschreiten. Ich weiß, dass du diese Linie gezogen hast, und sie repräsentiert deinen autoritativen Willen für mich und was du sagst, ist das Beste für mich. Es ist mir egal — ich überquere es trotzdem, weil ich weiß, was das Beste für mich ist und du nicht.“ Übertretung ist in deinem Gesicht Rebellion gegen Gott. Ein zweites Wort, das David hier für Sünde verwendet, wird in Vers fünf übersetzt: „Ich wurde in Ungerechtigkeit hervorgebracht.“ Dieses Wort im Original bedeutet so etwas wie „Perversion.“ Vom Moment unserer Empfängnis an sind wir alle innerlich moralisch verdreht.

David sagt zu Gott: „Als ich gegen dich gesündigt habe, war das kein Zufall. Ich habe es getan, weil ich immer so gebeugt war. Meine Sünde gegen dich kommt aus dem Zentrum meiner gefallenen Natur als Sünder.“ David entschuldigt sich nicht für seine Sünde — „Es tut mir leid, so bin ich.“ Nein! Er gibt einfach zu, dass er ein verdrehter Mensch ist, und anstatt nach Gottes Gnade zu suchen, um über seiner Verdrehtheit zu leben, hat er sich stattdessen seiner sündigen Natur ergeben.

Das dritte Wort, mit dem David seine Sünde beschreibt, wird mit „Sünde“ übersetzt.“ Das Wort im Original bedeutet „missing the mark.“ Es bedeutet, dass Gott uns zur Vollkommenheit ruft und jede Sünde dieses Zeichen verfehlt. Die Tatsache, dass David drei Worte verwendet, um die vielfältigen Übel seiner Sünde zu beschreiben, impliziert, dass er nicht einfach eine rein emotionale Reaktion auf seine Sünde ausströmte. Nein, dieses Gebet der Reue war das Produkt einer ernsthaften Reflexion über die Übel seiner Sünde. Es gibt viele Kirchen in Nordamerika, die auf dieses tiefe Nachdenken über Sünde reagieren würden, indem sie etwas sagen wie: „Warum bist du besessen von deiner Sünde, David? Das ist deprimierend – bleib positiv – das wird dich nur runterbringen.“

Für manche Menschen, besonders für diejenigen, die ein sehr sensibles Gewissen haben, können sie ihre Sünde überdenken. Aber die Tatsache, dass die Bibel mehrere Wörter verwendet, um die vielfältigen Übel der Sünde hervorzuheben, impliziert nachdrücklich, dass Gläubige über die vielfältigen Übel ihrer Sünde nachdenken müssen. Nun, da wir uns Davids Sündenbekenntnis angesehen haben, wenden wir uns vier anderen Wahrheiten über die Umkehr zu, die David hier modelliert. Reuelose Sünde ist auf vielen Ebenen geistlich zerstörerisch, aber David offenbart vier Bereiche, in denen Umkehr geistige Wiederherstellung von dieser Zerstörung bringt.

Der erste Bereich der Wiederherstellung von reueloser Sünde, den David behandelt, ist unser Bedürfnis nach Wiederherstellung von den befleckenden Auswirkungen der Sünde. In Vers zwei fleht David Gott an: „2 Wasche mich gründlich von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde!“ David hat persönlich die Wahrheit erfahren, dass diese Art von vorsätzlicher Sünde deine Seele verunreinigt. Unsere Seelen sind nicht mit klarem Plastik bedeckt, um zu verhindern, dass unsere Sünde sie befleckt. Nein, sie sind wie feine Seide, leicht fleckig und erfordern eine gründliche Reinigung. Das hier übersetzte Wort „waschen“ ist buchstäblich ein Wort, das im Zusammenhang mit dem Waschen schmutziger Kleidung verwendet wird. David weiß, dass seine Sünde einen schrecklichen Fleck in seiner Seele hinterlassen hat, und er kommt zu Gott und bittet ihn, ihn von ihm zu entfernen.

In Vers sieben sagt er: „Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein.“ Das Wort übersetzt „purge“ bedeutet wörtlich „de-sin“ mich. Nimm diese Sünde, die in das Gewebe meiner Seele eingeschlossen ist, und lösche sie aus — lösche sie aus. Wir müssen unsere Sünde nicht nur als eine böse Handlung, Begierde oder Einstellung sehen, sondern auch als moralische Verschmutzung. Die Sünde befleckt uns, sie macht uns innerlich schmutzig. Vers drei sagt: „Denn ich kenne meine Übertretungen und meine Sünde ist immer vor mir.“ Der Punkt hier ist, dass, so sehr wir auch versuchen mögen, so zu tun, als wäre alles noch normal — Gott dem Gläubigen nicht erlauben wird, es zu ignorieren. David sagt: „Es ist immer vor mir.“ Du verstehst, dass deine Sünde wie ein Blutegel an deiner Seele haftet und du willst, dass sie JETZT entfernt wird. Buße kann nicht geschehen, es sei denn, wir spüren die Befleckung unserer reuelosen Sünde in unseren Herzen. Wir müssen uns zuerst innerlich schmutzig fühlen, wenn wir Gott zur Reinigung suchen wollen.

Ein zweiter Bereich geistiger Wiederherstellung, den wir von unserer reuelosen Sünde brauchen, die David hier offenbart, ist unser Bedürfnis nach Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Gott. Unbußfertige Sünde wirft eine nasse Decke auf unsere Gemeinschaft mit Gott. Unser Weg mit Gott ist eine persönliche Beziehung und wir wissen aus unseren Ehen und / oder anderen Beziehungen, dass, wenn wir etwas tun, um jemanden zu verletzen, das die ehemals warme Gemeinschaft kühlt, die existierte.

Unsere Beziehung zu Gott ist nicht anders. Das bedeutet nicht, dass Gott im Himmel sitzt und uns schmollt oder ärgerlich wegstößt. Nein, es bedeutet, dass unsere Sünde eine Mauer gebaut hat, die uns von der Wärme der Gemeinschaft trennt, die wir früher mit Gott erlebt haben. Zwei Bitten, die dieses Gefühl der Entfremdung offenbaren, sind in Vers neun, wenn David betet: „Verberge dein Gesicht vor meinen Sünden und tusche alle meine Missetaten aus.“ Diese beiden Bitten sprechen für Davids Schamgefühl vor Gott. Die Idee scheint zu sein: „Schau nicht auf meine Sünden und entferne sie aus allen Aufzeichnungen, die du über mich führst.“

David weiß, dass man etwas, das man gesehen hat, nicht „unsehen“ oder so tun kann, als wäre etwas nicht passiert, als es geschah. Aber er will, dass Gott seinen Fokus von der Sünde entfernt, die ihn entfremdet hat. „In deiner Barmherzigkeit wähle bitte, dies zu vergessen.“ Das scheint die Idee zu sein. Vers 11 enthält auch zwei Bitten, die auf diese Notwendigkeit der Wiederherstellung der Gemeinschaft hinweisen. David betet: „11 Werft mich nicht von eurem Angesicht und nehmt euren Heiligen Geist nicht von mir.“ Diese große Furcht vor David mag sehr wohl durch das motiviert sein, was er persönlich mit König Saul erlebt hat.

Wir wissen aus dem ersten Samuel 16:14: „Nun wich der Geist des HERRN von Saul …“ Der Sinn ist, dass Gottes Gunst, wie durch die Gegenwart seines Geistes bestätigt, Saul wegen seiner Rebellion gegen Gott verlassen hatte. Obwohl Gott im zweiten Samuel sieben einen Bund geschlossen hatte, der David davor zu schützen schien, ist er darüber so besorgt, dass er in diesem Bereich trotzdem um Gottes Barmherzigkeit betet.

David wusste, dass für ihn ein Leben in Gemeinschaft mit Gott ein Leben war, das es nicht wert war, gelebt zu werden. Obwohl wir aus Hebräer 13 wissen, dass im Falle von echten Gläubigen „Ich werde dich niemals verlassen oder verlassen“, wissen wir, dass, sobald Sie von der Güte Gottes und dem Gefühl seiner Gegenwart gekostet haben, ein Leben ohne das Gefühl seiner Gegenwart und Frieden und Gunst ist im Vergleich dazu eine elende Existenz.

Die gleiche Sorge motiviert David in Vers 12, wenn er betet: „Gib mir die Freude deines Heils zurück…“ Beachte, er sagt nicht: „Gib mir dein Heil zurück“, sondern die FREUDE deines Heils. David wusste, dass es ein Widerspruch ist, von einem freudlosen Gläubigen zu sprechen. Gott zu kennen bedeutet Freude zu kennen. Freude ist die zweite Frucht des Geistes und es gibt eine bleibende Freude im Leben eines Gläubigen, der in Gemeinschaft mit Gott wandelt. Wenn wir uns jedoch von Gott abwenden und unseren eigenen Weg suchen oder anfangen, mit der Sünde zu flirten, verdampft unsere Freude. Für einen echten Gläubigen ist das nichts, womit wir leben wollen. Wir werden diese Wiederherstellung genauso anstreben wie David.

Ein weiterer Bereich der Wiederherstellung, den wir von unserer reuelosen Sünde brauchen, ist unser Bedürfnis nach Wiederherstellung, um in Zukunft treu auszuharren. Wenn ihr bereut und aus einer Zeit der reuelosen Sünde hervorgeht, seid ihr gedemütigt worden. Wie David wurdest du erneut an die Tiefe deiner Verderbtheit erinnert – an das große Übel, das du begehen kannst. Und ein reuiger Gläubiger, der gerade den Stachel davon erlebt hat, wird NICHT wieder an diesen dunklen Ort zurückkehren wollen. David spürte dies sehr, und wir sehen dies in Vers 10. „10 Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in mir.“ Sie werden feststellen, dass David nirgendwo in diesem Psalm beschließt, es besser zu machen oder nicht mehr zu sündigen. Das ist nicht einmal hier in diesem ganzen Gebet der Umkehr und der Grund dafür ist, dass das Gelübde, es besser zu machen oder deine Wege zu ändern, keine biblische Umkehr ist.

David war schmerzlich daran erinnert worden, dass sich sein Herz schnell von Gott abwenden kann und sein Wille, das Richtige zu tun, in erschreckend kurzer Zeit verschwinden kann. Und nachdem David durch seinen persönlichen Verrat an Gott und den Schmerz seines eigenen Schuldgefühls und seiner Schande gedemütigt wurde, möchte er nicht, dass dies noch einmal geschieht. David weiß, dass die Sünde, die seinen vorübergehenden Wahnsinn mit Bathseba und Uria motivierte, in seinem Herzen begann. Und so betet er, dass Gott „in mir ein reines Herz schaffen wird.“

Dieses Wort „schaffen“ bedeutet, auf wundersame Weise etwas aus dem Nichts zu erschaffen. David fordert Gott auf, auf wundersame Weise in ihm ein neues Herz zu schaffen, das widerstandsfähiger gegen diese Art von Sünden wäre. Er fleht um ein Herz, das die Sünde mehr hasst und Gott mehr liebt. Er bittet auch, dass Gott „einen rechten Geist in mir erneuern würde.“ Beachten Sie, wie völlig Gott abhängig das ist! David dreht hier KEIN neues Blatt um. Er schreit nach Gott, um auf wundersame Weise seinen moralischen Kompass von innen nach außen wiederherzustellen, der eher geneigt sein wird, „Nein“ zur Sünde und „Ja“ zu Gott zu sagen.

Ein weiterer Bereich der Wiederherstellung, den wir brauchen, wenn wir umkehren, ist unser Bedürfnis nach Wiederherstellung, um anzubeten und zu dienen. Er sagt in den Versen 13-15: „13 Dann werde ich die Übertreter deine Wege lehren, und die Sünder werden zu dir zurückkehren. 14 Erlöse mich von der Blutschuld, o Gott, o Gott meines Heils, und meine Zunge wird laut singen von deiner Gerechtigkeit. 15 Herr, öffne meine Lippen, und mein Mund wird dein Lob verkünden.“ David versteht, dass, wenn ein Gläubiger von Gott vergeben, gereinigt und erneuert wird, dieses Leben unweigerlich die Frucht der Anbetung und des Dienstes an anderen hervorbringen wird.

Wenn dieser Hunger nach Anbetung und Dienst für andere nicht gestärkt wird, stimmt etwas nicht mit unserer Umkehr. Davids Reue wirkt sich nicht nur auf seine vertikale Beziehung zu Gott aus, sondern auch auf seine horizontalen Beziehungen zu anderen Gläubigen. Nachdem er seine eigene Schwäche klarer gesehen hat, wird er Übertreter die Wege Gottes lehren, und er wird dazu besser gerüstet sein, jetzt, wo er Gottes Art gesehen hat, sich auf einen abtrünnigen König zu beziehen.

Diese horizontale Neuorientierung der Beziehungen, die von einem reuigen Herzen kommt, wird an Orten wie dem ersten Johannes 4: 20 gesehen. „20 Wenn jemand sagt: „Ich liebe Gott“, und hasst seinen Bruder, er ist ein Lügner; denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er gesehen hat, der kann Gott nicht lieben, den er nicht gesehen hat.“ Es gibt eine unzerbrechliche Verbindung zwischen der Beziehung eines Gläubigen zu Gott und der Beziehung zu anderen Gläubigen. Wenn Sie in erneuter Gemeinschaft mit Gott sind, wird auch Ihre Gemeinschaft mit anderen Gläubigen erneuert. David weiß, dass, wenn er wiederhergestellt ist, das zu einer neuen Leidenschaft für Anbetung und Dienst an anderen führen wird.

Wir sehen diese Art rücksichtsloser Freude bei Neubekehrten, aber wir sehen dies auch bei neu wiederhergestellten Gläubigen. „Meine Zunge wird laut singen von deiner Gerechtigkeit.“ “ … Mein Mund wird dein Lob verkünden.“ Aber David sehnt sich auch danach, dass David Gottes Volk segnet. Vers 18 sagt: „Tue Zion Gutes in deinem Wohlgefallen; baue die Mauern Jerusalems auf …“

Denken wir zum Abschluss an zwei Worte, die aus diesem herrlichen Psalm stammen. Erstens ist die Umkehr letztendlich ein Geschenk Gottes. Nochmal, Es ist wirklich wichtig für uns zu sehen, was NICHT in diesem Gebet der Umkehr ist und das ist — ein Versprechen von Dave, es beim nächsten Mal besser zu machen. Nein. Alles, was in diesem Psalm von Bedeutung ist, ist in unglaublich gottabhängigen Begriffen formuliert. Dieses Gebet ist eine Schnellfeuerreihe demütiger Bitten an Gott, sein facettenreiches Werk der Wiederherstellung in David zu tun, und dies steht im Einklang mit dem Rest der Schrift.

Paulus schreibt an Timotheus im zweiten Timotheus, Kapitel zwei: „24 Und der Knecht des Herrn soll nicht zänkisch sein, sondern freundlich zu allen, fähig zu lehren, geduldig das Böse zu ertragen, 25 seine Gegner mit Sanftmut zu korrigieren. Gott kann ihnen vielleicht Umkehr gewähren, die zur Erkenntnis der Wahrheit führt „, predigt Petrus den jüdischen Führern in Apostelgeschichte 5: 31. Wenn er von Jesus spricht, sagt er: „31 Gott hat ihn zu seiner Rechten als Führer und Retter erhöht, um Israel Buße und Vergebung der Sünden zu geben…“

Buße ist ein Geschenk Gottes, genau wie Glaube und Rechtfertigung Geschenke Gottes sind. In der Umkehr gibt uns Gott zuerst die Gnade, unsere Sünde als das zu sehen, was sie ist, dann demütig zu ihm über unsere Sünde zu schreien und uns schließlich Umkehr, ein neues Herz und einen richtigen Geist zu geben. Damit eine Person die Art von dramatischer Veränderung in Haltung und Verhalten vornimmt, die wir bei David sehen, bedarf es nichts weniger als eines Wunders Gottes. Das dürfen wir nie vergessen, wenn wir die Wiederherstellung zu Gott suchen.

Schließlich wurzelt die Umkehr im Blut Jesu am Kreuz auf Golgatha. Sie fragen sich vielleicht, wie das auf David zutreffen kann, der 1000 Jahre vor der Geburt Jesu lebte, und doch ist es in diesem Psalm in Vers sieben klar impliziert. „7 Reinige mich mit Ysop, und ich werde rein sein; wasche mich, und ich werde weißer sein als Schnee.“ Das Wort, das diese Verbindung zwischen Davids Sünde und dem Kreuz herstellt, ist das Wort „Ysop.“ Sie können sich an dieses Wort von anderen Stellen im Alten Testament erinnern. Die vielleicht bekannteste bezieht sich auf den Auszug der Juden aus Ägypten. Mose sagte zu den Juden: „22 Nehmt ein Bündel Ysop und taucht es in das Blut, das im Becken ist, und berührt den Sturz und die beiden Türpfosten mit dem Blut, das im Becken ist. Niemand von euch soll bis zum Morgen aus der Tür seines Hauses gehen.“

Ysop war eine kleine Pflanze, die wie ein Pinsel verwendet wurde und beim Passahfest und später im Tempel zum Besprühen von Blut verwendet wurde. Als David Gott bittet, ihn mit Ysop zu reinigen, kann er nur an ein Blutopfer denken. Das Paradoxe dabei ist, dass er, obwohl er nach dieser Reinigung durch das Blut schreit, wusste, dass es zu dieser Zeit kein Blutopfer gab, das ihn von „hochmütigen“ Sünden reinigen würde. Aber unter der Inspiration des Heiligen Geistes bittet er dennoch um dieses Blutopfer.

Wir, die wir diesseits des Kreuzes leben, wissen, was dieses Opfer für vorsätzliche, hochmütige Sünde ist. Wir wissen, dass das Blut Jesu uns von ALLEN Sünden reinigt. Nur wenn ein Sünder durch das Blut Jesu gereinigt wird, das am Kreuz vergossen wurde, kann er gereinigt, vergeben und ein neues Herz erhalten, das zunehmend danach strebt, Gottes Willen und nicht seinen eigenen zu tun. Ohne David zu wissen, ist es das, was er in Psalm 51 verlangt. Wenn du hier bist und nicht im Glauben zu Gott gekommen bist, um dich von deiner Sünde zu reinigen, tu das heute. Folgen Sie dem Beispiel Davids und rufen Sie demütig nach Gott, um Sie zu retten.

Wenn du ein Gläubiger bist, aber in einer reuelosen Sünde feststeckst, die dich schmutzig macht und dich von Gott entfremdet hat, folge Davids Beispiel und komm zu Christus, um die Gemeinschaft wiederherzustellen, damit du die Last deiner Schuld und Schande verlieren kannst — damit du zu einem Ort der Freude und Anbetung und des Dienstes wiederhergestellt werden kannst. Möge Gott uns die Gnade der Umkehr gewähren wegen dem, was Jesus für uns zu seiner Ehre und zu unserer Freude getan hat.

Das Sündopfer / Reformierte Bibelstudien & Andachten bei Ligonier.org

Entnommen aus seinem erläuternden Kommentar zu Psalm 51 (S.423=436) elektronische Ausgabe, Baker Books, 2005.

Keller, T.J. das Timothy Keller Predigtarchiv, New York City: Erlöser Presbyterianische Kirche. Heilung der Sünde – Teil 1: Die Gesichter der Sünde- 24.März 1996