28/07/2021

‚ Gott hat mir befohlen, meinen Sohn zu töten! Wie würdest du reagieren, wenn dir das jemand sagen würde? Auf praktischer Ebene würden Sie wahrscheinlich sofort Hilfe für den Sprecher (und seinen Sohn) suchen, um eine Katastrophe zu vermeiden. Auf theologischer Ebene würden Sie fast sicher denken, dass der Sprecher falsch liegt – Gott würde so etwas Unmoralisches nicht verlangen!

Wie lesen und gebrauchen wir dann eine Stelle in der Bibel, wo es scheint, dass Gott genau das tut? In Genesis 22:2 er spricht zu Abraham: Nimm deinen Sohn Isaak, deinen eingeborenen Sohn, den du liebst, und gehe in das Land Morija und opfere ihn daselbst als Brandopfer auf einem der Berge, die ich dir zeigen werde. Abrahams Antwort ist, ohne Frage zu gehorchen, bis zu dem Punkt, an dem er steht, Messer in der Hand über einen gefesselten Isaak, und Gott sagt ihm, er solle aufhören (22: 10-12).

Es gibt andere Stellen in der Bibel, an denen sich Menschen auf eine Weise verhalten, die wir als unmoralisch empfinden. Die besondere Schwierigkeit in diesem Fall ist, dass Gott beide Befehle (v.2) und empfiehlt (vv.12, 15-18) die problematische Handlung.2 Darüber hinaus wird an anderer Stelle in der Bibel Abrahams Handeln hier als Vorbild für richtiges Handeln für den treuen Gläubigen dargestellt (Hebräer 11: 17-19; Jakobus 2: 21-23).3 Wie sollten wir also diesen schwierigen Abschnitt lesen und anwenden?

Wir müssen damit beginnen, sofort eine Art des Lesens des Textes auszuschließen. Wir sollten den Text niemals als wörtlichen Befehl lesen, unsere Kinder zu töten. Dies veranschaulicht auf extreme Weise die Gefahr einer zu wörtlichen Lektüre einer Passage: ‚Guter biblischer Charakter X hat Y getan, also sollte ich auch Y tun! Wir müssen differenzierter und vorsichtiger in unserer Interpretation sein.4

In diesem kurzen Artikel werde ich nicht ‚die Antwort‘ geben, sondern hoffentlich Wege aufzeigen, die uns helfen, sie als Teil der Schrift zu lesen und zu verwenden. Wir beginnen mit dem grundlegenden Interpretationsprinzip, dass wir mit der ursprünglichen Bedeutung der Passage beginnen müssen, einschließlich des kulturellen und biblischen Kontexts.5

Kultureller Kontext

Ein Element davon ist das Verständnis des kulturellen Kontextes der Zeit. Wir schrecken zu Recht vor jeder Andeutung zurück, ein Kind zu töten, wenn man bedenkt, dass es Kindesmissbrauch der schlimmsten Art ist. In den damaligen Kulturen war das Kinderopfer jedoch alles andere als unbekannt. Dies waren Kulturen, in denen viele Kinder als Säuglinge starben und in denen Hungersnot oder Krankheit zum Tod einer ganzen Familie führen konnten. Darüber hinaus war die Familieneinheit oft wichtiger, als wir erkennen würden, mit unserem starken Fokus auf den Einzelnen.

Stellen Sie sich eine Situation vor, in der Ihre Familie vor dem Hungertod steht. Die einzige Hoffnung ist, zu den Göttern um Hilfe zu beten. Um Ihre Aufrichtigkeit zu demonstrieren, opfern Sie ihnen das Kostbarste, was Sie haben: eines Ihrer Kinder.6 So gibst du ein Kind auf, damit deine anderen Kinder und deine Familie eine Chance auf Leben haben.7

Daher hätte Abraham nicht die automatische Abstoßung gehabt, die wir hätten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Befehl einfach war. Beachte den Wortlaut in Vers 2: ‚dein Sohn, dein eingeborener Sohn, den du liebst, Isaak‘. Die vier Sätze bauen die Beziehung und damit die schrecklich schwierige Natur dessen auf, was Abraham gesagt wird.

Biblischer Kontext

Diese Geschichte ist wohl der Höhepunkt der Abraham-Geschichten in Genesis 12-24. Diese Geschichten beginnen mit Gottes Rede an Abraham, die sowohl den schwierigen Befehl enthält, sein Land zu verlassen, als auch die erstaunliche Verheißung, dass er Nachkommen, Land und Segen für sich und andere erhalten wird (Gen. 12: 1-3). Diese Verheißungen bilden einen roten Faden, der alle Geschichten Abrahams miteinander verbindet.8 Der Beginn der Erfüllung dieser Verheißungen ist die Geburt eines Sohnes, Isaak, für diesen alten Mann und seine unfruchtbare Frau (Gen. 21:1-7). Abraham wurde gesagt, dass durch Isaak die Verheißungen kommen werden (Gen. 18: 19-21).

Nun, am Ende der Geschichten, prüft Gott Abraham (Gen. 22:1). Das Testen in der Bibel ist ein kostspieliger und schwieriger Prozess, der letztendlich dem eigenen Wohl des Testierten dient.9 Der Test ist, ob er Gott das Wunderkind zurückgeben kann, das Gott ihm gegeben hat, das Kind, das alle Verheißungen trägt und verkörpert, die Gott gemacht hat. In Genesis 12 bat Gott Abraham, seine Vergangenheit aufzugeben. In Genesis 22 bittet Gott Abraham, seine Zukunft aufzugeben, einschließlich der Verheißung. Abrahams Beziehung zu Gott wird in außergewöhnlichem Maße geprüft, indem er diesen scheinbaren Widerspruch zwischen dem, was Brueggemann als Gottes hohe Verheißung und sein dunkles Gebot beschreibt, zusammenhält.10 Dieser Widerspruch kann nicht einfach gelöst werden, sondern muss als Teil des Glaubenslebens gelebt werden.

Uns wird nicht gesagt, was Abraham über das Gebot dachte oder fühlte. Dies ist in der alttestamentlichen Erzählung normal, wo wir durch das, was sie sagen und tun, etwas über die Charaktere lernen. Abrahams Taten bedeuten eindeutig Gehorsam.11 Abgesehen davon haben wir ein paar kurze Reden von ihm. In Vers 5 sagt er den begleitenden jungen Männern, dass ‚… wir zu dir zurückkehren werden‘, was darauf hindeutet, dass er in gewisser Weise hofft, dass Isaak zurückkehren wird. Als Antwort auf Isaaks Frage nach dem Fehlen des Lammes antwortet er einfach, dass Gott das Lamm zur Verfügung stellen wird (Vers 8). Wir sollten diese Reden nicht als Blasé-Zusicherung lesen, dass alles gut wird, da dies die Schwierigkeit des Tests verringern würde. (Schließlich hat Gott in gewissem Sinne bereits das Lamm – Abrahams Sohn – zur Verfügung gestellt …) Vielmehr sind sie das Ergebnis seiner Beziehung.

Auf dem Höhepunkt der Geschichte, als Gott Abraham auffordert, aufzuhören, sagt er: ‚Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, da du mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast.(v.12) Dies ist Gottes Urteil über die Prüfung, die in Vers 2.12 Abraham fürchtet Gott dargelegt ist. Gottesfurcht im Alten Testament ist nichts Negatives. Stattdessen ist es positiv: zu wissen und anzuerkennen, dass Gott wirklich Gott ist; die Grundlage für richtiges Handeln.13 Indem Abraham seinen Sohn nicht zurückhält, zeigt er, dass er Gott über alles andere stellt, sogar die Verheißung, die Gott gemacht hat, und seine eigene Zukunft durch Isaak. Er ist bereit, alles Gott zurückzugeben, anstatt es als seins zu begreifen. Abraham besteht die Prüfung, wie die Verse 15-18 deutlich machen.

Ein weiterer Punkt des biblischen Kontextes ist erwähnenswert. Das Opfer ist auf dem Berg Morija. Die einzige andere biblische Erwähnung von Moriah ist 2 Chronicles 3: 1, wo ist es der Ort des Tempels. Der Vergleich ist absichtlich: Der Ort, an dem Menschen Gott begegnen und ihm Opfer als Teil ihrer Beziehung darbringen, der Ort, an dem Gott sorgt.14 Ausgehend davon können wir eine spätere Geschichte bemerken, in der ein Sohn einen Hügel erklimmt, aber diesmal gibt es keine Stimme vom Himmel und der Vater hört nicht auf. Der Ort dort ist nicht Morija, sondern Golgatha; Ein weiterer Ort des scheinbaren Grauens, der zum ultimativen Ort wird, an dem Gott für sein Volk sorgt.15

Fazit

Wie lesen wir diese Passage gut? In Moberlys Worten muss der Leser … bereit sein, über die eigenen Anliegen der Geschichte nachzudenken, wie zum Beispiel über die Treue zu Gott oder die Natur der wahren Anbetung. Je mehr man versucht, mit dem Text zu denken, desto weniger wird man wahrscheinlich bei Wahnvorstellungen oder Kindesmissbrauch bleiben oder Gedanken darüber entwickeln.16 Wie bei allen schwierigen Texten müssen wir sie mit einem sensiblen Blick auf den Rest der Schrift und das theologische Engagement der Glaubensgemeinschaft lesen.17 Auf diese Weise wirken solche schwierigen Texte als Teil aller inspirierten Schriften, indem sie den rechten Glauben und das rechte Handeln für den Gläubigen fördern (2. Tim. 3:16-17).

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