Savitṛ (Sanskrit: Stamm savitṛ-, Nominativ singular savitā) in der vedischen Mythologie ist ein Aditya d.h. Off-Spring der vedischen urzeitlichen Muttergöttin Aditi. Sein Name im vedischen Sanskrit bedeutet „Impeller, Rouser, vivifier.

Er wird manchmal mit Surya, dem „Sonnengott“, identifiziert und zu anderen Zeiten von ihm unterschieden. Wenn man ihn von der eigentlichen Sonne unterscheidet, wird er als göttlicher Einfluss oder belebende Kraft der Sonne verstanden. Die Sonne vor Sonnenaufgang heißt Savitr, und nach Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang heißt sie Sūrya.Savitr wird im Rig Veda verehrt, dem ältesten Bestandteil der vedischen Schriften. Er wird zuerst im dritten Buch des Rigveda aufgezeichnet; (RV 3.62.10) später das Gayatri Mantra genannt. Darüber hinaus wird er in Hymne 35 des Rig Veda, auch Hymne von Savitr genannt, sehr detailliert beschrieben. In dieser Hymne wird Savitr personifiziert und als Schutzgottheit dargestellt. Er wird in elf ganzen Hymnen des Rig Veda und in Teilen vieler anderer Texte gefeiert, wobei sein Name insgesamt etwa 170 Mal erwähnt wird.

Savitr verschwand nach dem Ende der vedischen Zeit als eigenständige Gottheit aus dem hinduistischen Pantheon, wird aber im modernen Hinduismus immer noch verehrt und als Sāvitrī bezeichnet.

Rigvedische Gottheit

Savitr ist eine Gottheit, deren Name in erster Linie einen Agenten bezeichnet, in Form eines Substantivs, das von einer verbalen Wurzel mit dem Agenten-Suffix -tṛ abgeleitet ist.Der Name Savitr gehört zusammen mit Dhatṛ, Tratṛ und Tvastr zu einer Klasse vedischer Theonyme. Diese Namen bezeichnen, dass dies die Götter sind, die erschaffen, beschützen und produzieren.

Aussehen

Savitr hat goldene Arme und ist breithändig oder rechtshändig. Er ist auch angenehm tongued oder schön tongued, und wird einmal Eisen-jawed genannt. Seine Augen sind ebenfalls golden. Er ist gelbhaarig, ein Attribut, das Agni und Indra teilen. Er zieht ein gelbbraunes Gewand an. Er hat einen goldenen Wagen mit einer goldenen Achse, die Omniform ist, so wie er selbst alle Formen annehmen kann. Sein Kanal wird als prächtiger Wagen analogisiert, der von zwei strahlenden Rossen oder von zwei oder mehr bronzenen, weißfüßigen Hengsten gezogen wird. Mächtige Pracht („amati“) wird vorrangig Savitr zugeschrieben, und mächtige „goldene“ Pracht nur ihm. Solche Pracht streckt er aus oder verbreitet sie. Er erleuchtet die Luft, Himmel und Erde, die Welt, die Räume der Erde, das Gewölbe des Himmels.

Funktionen

Wie Pushan und Surya ist er Herr über das, was beweglich und stationär ist. Savitr wurde als Aufrechterhaltung der beweglichen und unbeweglichen Sachen bezeichnet, was die Aufrechterhaltung von Vta bedeutet. Savitr ist ein wohltätiger Gott, der als Beschützer aller Wesen fungiert, die fürsorglich sind und die Welt der Geister bewachen. Als Aditya ist Savitr der Ewigen Ordnung treu und fungiert als Score Exacter.

Seine ursprünglichen Pfade in der Luft sind staubfrei und glatt durchquert, auf ihnen wird er gebeten, seine Anrufer zu stärken. Er wird gebeten, die verstorbene Seele dorthin zu bringen, wo die Gerechten wohnen. Savitr verleiht den Göttern Unsterblichkeit und dem Menschen Lebenslänge. Er verlieh auch den Rbhus Unsterblichkeit, die durch die Größe ihrer Taten in seine Wohnung vorrückten. Wie andere Götter ist Savitr ein Anhänger des Kosmos. Außerdem hat er die ganze Welt inne, eine Rolle, die auch Vishnu in den Veden zugewiesen wurde.

Abstrakte Klassifikation

Im Rig Veda gibt es zwei Klassen von Gottheiten, deren Natur auf Abstraktion beruht.

• Die erste Klasse, bestehend aus den direkten Personifikationen abstrakter Begriffe – wie ‚Begehren‘ – ist selten, tritt nur in den neuesten Hymnen des Rig Veda auf und ist auf das Wachstum der Spekulation zurückzuführen, das im Laufe des vedischen Zeitalters so deutlich nachvollziehbar ist.

• Die zweite und zahlreichere Klasse umfasst Gottheiten, deren Namen entweder einen Agenten in Form eines Substantivs bezeichnen, das von einer Wurzel mit dem Suffix „-tṛ“ (wie Dhatr, „Schöpfer“) abgeleitet ist, oder ein Attribut wie Prajapati („Herr der Geschöpfe“).

Die Klasse, beurteilt nach der Entwicklung der mythologischen Schöpfungen des Veda, stellt keine direkten Abstraktionen dar, sondern scheint jeweils von einem Epitheton abgeleitet zu sein, das auf eine oder mehrere Gottheiten angewendet wird und einen bestimmten Aspekt der Aktivität oder des Charakters veranschaulicht. Solche Epitheta lösen sich allmählich ab und erreichen schließlich einen unabhängigen Status. So Rohita, die ‚Rote‘ (deren weibliche Form ist Rohinī), ursprünglich ein Beiname der Sonne, als separate Gottheit in der Eigenschaft eines Schöpfers.

… zweite Klasse von Göttern, wer kann ‚abstrakt‘ genannt werden, wird von den Mittelgöttern – wie Dhatr – gewährt, deren Name eine Funktion ausdrückt, die sie ausführen; … man kann sie funktionale Götter nennen. In allen Fällen, die in der vedischen Literatur zu finden sind, können wir mit einem angemessenen Maß an Plausibilität sagen, dass sich die Konzeption aus der Verwendung des fraglichen Beinamens gebildet hat, an erster Stelle, von einem konkreten Gott; … nachdem sie diese Gottheit in dem speziellen Wirkungsfeld bezeichnet hatte, wurde sie allmählich zu einer separaten Gottheit, die sich nur mit dem betreffenden Wirkungsbereich befasste. Dies kann jedoch nicht zweifelsfrei bewiesen werden: Es wird zum Beispiel immer offen sein zu fragen, ob Savitr wirklich ein Aspekt der Sonne ist, oder ob er Gott der Anregung ist, der wegen der Ähnlichkeit der Natur ‚wie zur Sonne‘ gemacht worden ist. In anderen Fällen kann es weniger Zweifel geben: Der Gott Visnu kann nicht wirklich als Gott des ‚weiten Schrittes‘ erklärt werden – er ist ein Sonnengott, der zufällig einen besonderen Wirkungsbereich hat …

Savitr wird nie als Teil des Soma-Opfers erwähnt

eine Tatsache, die zweifellos ein fairer Beweis dafür ist, dass der Rig Veda ihn nicht als einen Platz im Ritus kannte und dass er später, vielleicht wegen seiner wachsenden Bedeutung, vielleicht als Aditya hereingebracht wurde.“

Sonnenaspekte

Laut Yaska, Sanskrit-Gelehrter des 5. Jahrhunderts v. Chr., der in seiner Arbeit Nirukta (Etymologie) (12, 12) verschiedene Versuche unternahm, schwierige vedische Mythologien zu interpretieren, ist die Zeit von Savitrs Erscheinen, wenn die Dunkelheit entfernt wurde. Sayanacharya (auf Rig Veda) bemerkt, dass die Sonne vor seinem Aufgang Savitr genannt wird, aber von seinem Aufgang bis zu seinem Untergang Surya. Aber Savitr wird manchmal auch als „Einschlafen“ bezeichnet und muss daher sowohl mit dem Abend als auch mit dem Morgen verbunden sein. Er ist, in der Tat, gepriesen, wie die untergehende Sonne in einem Hymnus (2, 38), und es gibt Hinweise darauf, dass die meisten der Hymnen an ihn gerichtet sind entweder für einen morgen oder einen Abend Opfer. Er bringt alle zwei- und vierfüßigen Wesen zur Ruhe und erweckt sie. Er hebt seine Rosse auf, bringt den Wanderer zur Ruhe; Auf seinen Befehl kommt die Nacht; die Weberin rollt ihr Netz auf und der geschickte Mann legt seine unvollendete Arbeit nieder. Später wurde ihm der Westen zugeteilt, wie der Osten Agni und der Süden Soma.

Der Beiname „sūrya-raśmi“ wird im Rig Veda nur einmal verwendet und auf Savitr angewendet:

“ Strahlend mit den Strahlen der Sonne, goldhaarig, erhebt Savitr Seinen Glanz ständig aus dem Osten.“

Wie Surya wird Savitr angefleht, böse Albträume zu beseitigen und Männer sündlos zu machen. Savitr vertreibt Zauberer und Antagonismus. Er beachtet feste Gesetze. Das Wasser und der Wind unterliegen seiner Verordnung. Er führt das Wasser und durch seinen Antrieb fließen sie breit. Die anderen Götter folgen ihm. Kein Wesen, nicht einmal Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, kann seinem Willen und seiner unabhängigen Herrschaft widerstehen. Sein Lob wird von Vasus, Aditi, Varuna, Mitra und Aryaman gefeiert. Er ist der Herr aller würdigen Dinge und schenkt Segen, der den Himmel, die Luft und die Erde durchdringt.

… die Verbindung von Savitr mit der Sonne ist ziemlich eng. Es ist daher zumindest möglich, dass Savitr in seinem Ursprung keine eigenständige Schöpfung war, sondern ein Beiname von Surya, aber diese Frage ist von geringer Bedeutung: Das wesentliche Merkmal des Gottes ist nicht seine ursprüngliche Grundlage, sondern seine Funktion als Inspirator oder Antreiber zum heiligen Opfer: Der rituelle Akt soll im Yajur-Veda wiederholt auf Veranlassung des Gottes Savitr ausgeführt werden.

In mehreren Passagen des Rig Veda erscheinen Savitr und Surya gleichzeitig. Es kann sogar basierend auf A.B. Keiths Meinung, dass die Begriffe Savitar und Surya in bestimmten Hymnen des Rig Veda synonym verwendet werden. Es ist jedoch erwähnenswert, dass mehrere andere Gottheiten in den Familienbüchern direkt mit dem Beinamen Savitar verbunden sind. Dazu gehören Indra, die neben Savitar gepaart ist, und Tvastr, der mit Savitar zusammengesetzt ist. Darüber hinaus ist Savitar eindeutig mit Bhaga identifiziert. Savitar wird auch eindeutig Pusan und Mitra genannt. Während Savitar sicherlich direkt mit der Verwendung von Suryas Strahlen beauftragt wurde, hat Savitar eine viel direktere Kongruenz mit anderen Gottheiten. Der vedische Dichter beobachtet:

“ od Savitr hat seinen Glanz erhöht und Licht für die ganze Welt gemacht; Surya, der hell leuchtet, hat Himmel und Erde und Luft mit seinen Strahlen erfüllt.“

In einer anderen Hymne wird von Surya in Begriffen gesprochen Prasavitr (Vivifier), ein Adjektiv, das normalerweise auf Savitr angewendet wird, und im dritten Vers wird Savitr anscheinend als derselbe Gott wie Surya erwähnt. Auch in anderen Hymnen ist es kaum möglich, die beiden Gottheiten zu trennen. In bestimmten Passagen verbindet sich Savitr mit den Sonnenstrahlen oder scheint mit den Sonnenstrahlen.

Savitr spielt eine wichtige Rolle bei der Erstellung. In der entsprechenden Hymne wird Folgendes erwähnt: „Indra maß sechs weite Räume, von denen kein Existierendes ausgeschlossen ist: Er ist es, der die Weite der Erde und die hohe Kuppel des Himmels gemacht hat, sogar er.“ Savitr unterstützte Indra bei der Gestaltung des Universums.

hier sind im letzten Buch des Rig Veda einige Hymnen, die den Ursprung der Welt eher philosophisch als mythologisch behandeln. Verschiedene Passagen zeigen, dass in den kosmologischen Spekulationen des Rig Veda Die Sonne als wichtiger Erzeugungsagent angesehen wurde. So wird er die Seele (Atma) von allem genannt, was sich bewegt und steht. Aussagen wie die, dass er mit vielen Namen genannt wird, obwohl man darauf hinweist, dass seine Natur vorläufig zu der eines höchsten Gottes abstrahiert wurde, fast annähernd die der späteren Vorstellung von Brahma. In diesem Sinne wird die Sonne einmal als eine große Kraft des Universums unter dem Namen des goldenen Embryos, Hiranya-garbha, im Rig Veda verherrlicht. Er ist es, der den Raum in der Luft misst und dort scheint, wo die Sonne aufgeht. Im letzten Vers dieser Hymne wird er Prajapati genannt, Herr der geschaffenen Wesen , der Name, der der des Hauptgottes der Brahmanen wurde. Es ist bezeichnend, dass Prajapati in der einzigen älteren Passage des Rig Veda, in der es vorkommt, ein Beiname der Sonnengottheit Savitr ist, der in derselben Hymne über das herrschen soll, was sich bewegt und steht.

Andere Namen und Beinamen

Apam napat (Geboren aus dem Wasser) Savitr ist mindestens einmal. genannt „apam napat“ (Kind des Wassers), ein Beiname, der auch auf Agni und Soma angewendet wird. Gott der mittleren Region Kommentator Yaska kommentiert den Vers, in dem Savitr zugeschrieben wird, Regen verursacht zu haben, betrachtet Savitr als zur mesialen Region (oder Atmosphäre) gehörend, weil er diese Fähigkeit besitzt, und fügt hinzu, dass die Adityas, die im Himmel sind, auch Savitr genannt werden. Es ist wahrscheinlich diesem Beinamen zu verdanken und weil Savitrs Wege in der Atmosphäre liegen sollen, dass diese Gottheit unter den Göttern der mesialen Ausdehnung unter denen des Weltraums im Naighantuka vorkommt. Prajapati Savitr wird einmal als Prajapati der Welt dargestellt. Im Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5) wurde Savitr mit Prajapati identifiziert und in der Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4) wurde festgestellt, dass Prajapati, der Savitr wurde, Lebewesen schuf. Damunas (inländisch) Im Rig Veda wurde Savitr zweimal als inländisch („Damunas“) bezeichnet, ein Beiname, der ansonsten fast ausschließlich auf Agni beschränkt ist. Asura Wie viele andere Götter, Savitr wird als ‚Asura‘ in vielen Hymnen des Rig Veda erwähnt. Pusan Savitr allein ist der Herr der belebenden Kraft und aufgrund seiner Bewegungen (yamabhih) wird er Pusan. In zwei aufeinanderfolgenden Versen werden Pusan und Savitr als verbunden beschrieben. In der ersten wird die Gunst von Pusan, der alle Wesen sieht, angerufen, und in der zweiten wird Savitr gebeten, die Gedanken der Anbeter anzuregen, die an die hervorragende Brillanz des Deva denken möchten. Der letztere Vers ist der gefeierte Savitri, jetzt als Gayatri Mantra bezeichnet, mit dem Savitr in späteren Zeiten zu Beginn des vedischen Studiums angerufen wurde. Mitra Savitr soll aufgrund seiner Gesetze auch Mitra werden. Bhaga Savitr scheint manchmal auch mit Bhaga identifiziert zu werden, es sei denn, das letztere Wort ist hier nur ein Beiname von Savitr. Der Name Bhaga, der gute Gott, der Vorteile schenkt, wird in der Tat oft zu dem von Savitr hinzugefügt, um den einzigen Ausdruck Savitr Bhaga oder Bhaga Savitr zu bilden, wobei der Begriff Bhaga einfach als qualitatives und attributives Adjektiv fungiert.

Savitr in den Brahmanen

Die Veden identifizieren die Ādityas nicht spezifisch, da es keine Klassifizierung der dreiunddreißig Götter gibt, außer im Yajurveda (7.19), der besagt, dass es elf Götter im Himmel (Lichtraum), elf Götter in der Atmosphäre (Zwischenraum) und elf Götter auf der Erde (Beobachterraum) gibt. In einigen Passagen des Satapatha Brahmana ist die Anzahl der Ādityas acht, und in anderen Passagen werden zwölf Ādityas erwähnt.

Savitr verschwindet in der postvedischen Literatur und fehlt im Korpus des pauranischen Hinduismus.

Hindu revivalism

Einige moderne hinduistische spirituelle Denker weisen den vedischen Gottheiten wie Savitr Symbolik zu. Die vedischen Gottheiten sind nicht nur Naturgewalten, sondern auch Kräfte, die im menschlichen Intellekt und in der menschlichen Psyche existieren und dem Individuum beim spirituellen Fortschritt helfen.

Nach Sri Aurobindo sind die vedischen Darstellungen tiefer als bloße Bilder. Die in den Veden erwähnten Götter, Göttinnen und bösen Mächte repräsentieren verschiedene kosmische Kräfte. Sie spielen eine bedeutende Rolle im Drama der Schöpfung, Erhaltung und Zerstörung in der inneren Welt eines Menschen.

Sobald die Sinne kontrolliert und der Geist durch das Töten aller dunklen Mächte stabilisiert ist, kommt das Erwachen, die Göttin Ushas, die mit ihren Ashvins in die Welt des inneren Bewusstseins bringt. Nach uns erscheint Aditi, die Ursonne, der Gott des Lichts: Zuerst als Savitr, der die göttliche Gnade darstellt, die für jeden spirituellen Erfolg wesentlich ist, und dann als Mitra, die als göttliche Liebe als Freund des erleuchteten Geistes (Indra) und seiner Mitarbeiter (der anderen Götter) angesehen wird. Die Sonne ist der Wahrheit, danach erscheinen Rta (Wahrheit in Aktion) und Rtachit (Wahrheitsbewusstsein).

Populärkultur

In DC Comics ‚The Flash Comics und The CWS The Flash TV-Serie ist der Speedster Savitar ein Feind von The Flash, der sich nach dem hinduistischen Gott benannte.

In einer Fiktion des Autors Ryan Sequeira, genannt „EvOLv“, wo Savitr als einer der höchsten Götter benannt wurde – parallel zu Shiva – wird der Gott Savitr als die Quelle des Lichts im Multiversum bezeichnet.

In der Dark-Hunter-Fantasy-Serie der Autorin Sherrilyn Kenyon ist Savitar ein chthonischer Gottkiller, der Tausende von Jahren alt ist und für die Überwachung des atlantischen Pantheons verantwortlich war.

Siehe auch

• Liste der Sonnengottheiten

Wikiquote: Savitr-Zitate (englisch)