The Book of Kells (n. 800) on kristillisen Uuden testamentin neljän evankeliumin valaistu käsikirjoitus, joka sijaitsee nykyisin Trinity Collegessa Dublinissa Irlannissa. Teos on keskiaikaisista valaistuista käsikirjoituksista kuuluisin kuvitusten monimutkaisuuden, yksityiskohtien ja majesteettisuuden vuoksi. Arvellaan, että kirja luotiin alttarin näytekappaleeksi, ei päivittäiseen käyttöön, koska taideteokseen kiinnitettiin selvästi enemmän huomiota kuin tekstiin.

kirjailijat ovat vuosisatojen saatossa ylistäneet kirjoitusten, evankelistojen muotokuvien ja muiden kuvien kauneutta, joita usein kehystävät monimutkaiset kelttiläiset knotwork-aiheet. Tutkija Thomas Cahill toteaa, että ”vielä kahdennellatoista vuosisadalla Geraldus Cambrensis joutui päättelemään, että Kellsin kirja oli” enkelin eikä ihmisen työtä ”sen majesteettisten kuvausten vuoksi ja että nykyään Kristuksen monogrammia (Chi-Rho) kuvaavia kirjeitä pidetään kauneudestaan kertovalla sivulla” enemminä läsnäoloina kuin kirjaimina ” (165). Toisin kuin muissa valaistuissa käsikirjoituksissa, joissa tekstiä kirjoitettiin ja kuvitusta ja valaistusta lisättiin jälkikäteen, Kellsin kirjan tekijät keskittyivät siihen vaikutelmaan, joka teoksella olisi visuaalisesti, ja näin taideteos oli teoksen painopiste.

alkuperä & Käyttötarkoitus

Kellsin kirjan valmistivat Pyhän Columban ritarikunnan munkit Ionasta Skotlannista, mutta tarkalleen missä se on tehty, on kiistelty. Sävellystä koskevat teoriat vaihtelevat sen synnystä Ionan saarella Kellsiin, Irlantiin, Lindisfarneen, Britanniaan. Se luotiin todennäköisesti ainakin osittain Ionassa ja tuotiin sitten Kellsiin pitämään se turvassa viikinkien hävittäjiltä, jotka iskivät Ionaan ensimmäisen kerran vuonna 795, pian sen jälkeen, kun he hyökkäsivät Lindisfarne Prioryyn Britanniassa.

viikinkien ryöstöretki vuonna 806 tappoi Ionassa 68 munkkia ja johti siihen, että eloonjääneet hylkäsivät luostarin toisen tai veljeskuntansa hyväksi Kellsissä. On todennäköistä, että Kellsin kirja kulki heidän mukanaan näihin aikoihin ja on saattanut valmistua Irlannissa. Usein toistettu väite, jonka mukaan St. Columba (521-597) on kestämätön, koska kirja luotiin aikaisintaan n. 800 jaa, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että sen tuottivat hänen veljeskuntansa myöhemmät jäsenet.

teosta pidetään yleisesti kaikkien aikojen parhaana valaistuna käsikirjoituksena taideteoksen kauneuden vuoksi, ja tämä epäilemättä liittyi siihen tarkoitukseen, jota varten se tehtiin. Tutkijat ovat päätelleet, että kirja luotiin käytettäväksi messun vietossa, mutta mitä luultavimmin sitä ei luettu niin paljon kuin seurakunnalle näytettiin.

tätä teoriaa tukee se, että teksti on usein huolimattomasti kirjoitettu, sisältää useita virheitä, ja kohdissa varmasti vaikuttaa jälkiviisaudelta sivun kuvituksille. Papeilla, jotka olisivat käyttäneet kirjaa, oli todennäköisesti jo Raamatun kohdat opetettu ulkoa, joten he lausuivat ne pitäessään kirjaa, eikä heidän tarvinnut lukea tekstiä.

tutkija Christopher de Hamel toteaa, kuinka nykypäivänä ”kirjat ovat hyvin näkyviä kirkoissa”, mutta että keskiajalla näin ei olisi ollut (186). De Hamel kuvaa keskiaikaisen jumalanpalveluksen karkeita ääriviivoja:

penkkejä ei ollut (ihmiset yleensä seisoivat tai istuivat lattialla), eikä näköpiirissä olisi todennäköisesti ollut kirjoja. Pappi luki Messun latinaksi alttarille asetetusta käsikirjoituksesta, ja kuoro lauloi oman osansa päivittäisestä toimituksesta vain heille näkyvästä teoksesta. Seurakunnan jäsenten ei odotettu yhtyvän lauluun, vaan jotkut saattoivat tuoda Tuntikirjansa helpottaakseen oloaan sopivaan mielentilaan, mutta jumalanpalveluksia johtivat papit. (186)

Kellsin kirjan arvellaan olleen alttarin käsikirjoitus, jota saatettiin käyttää ensin jumalanpalveluksissa Ionalla ja sitten varmasti Kellsin luostarissa. Kirkkaanväriset kuvaukset ja valaisu olisivat tehneet siitä poikkeuksellisen vaikuttavan teoksen seurakunnalle ja lisänneet visuaalista painoa sanoille, jotka pappi lausui samalla kun sitä näytettiin ihmisille; paljolti samalla tavalla kuin nykyään luettaisiin kuvakirjaa pienelle lapselle.

ulkonäkö & sisältö

kirja on kooltaan 13×10 tuumaa (33×25 cm) ja se on tehty vellum-sivuista, jotka on koristeltu maalatuilla kuvilla, joihin on liitetty latinankielistä tekstiä, joka on kirjoitettu saariarkkitehtuurilla musteen eri väreillä. Se sisältää Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumit kokonaisuudessaan ja osan Johanneksesta sekä hakemistoja ja ristiviittauksia, tiivistelmiä ja selityksiä. Se oli alun perin sidottu kultaan ja jalokiviin, jotka katosivat, kun käsikirjoitus varastettiin luostarista vuonna 1007. Varkaat repivät irti koristeellisen siteen edestä ja takaa, mikä johti myös siihen, että osa folioista menetettiin kummastakin päästä, ja tämä saattoi tapahtua, kun Johanneksen evankeliumin loppuosa menetettiin.

on kuitenkin myös mahdollista, että Johannesta ei ole koskaan täysin kopioitu. On todisteita siitä, että Kellsin kirja on keskeneräinen käsikirjoitus. On esimerkiksi tyhjiä sivuja ja joitakin puuttuvia kuvia, vaikka ne ovat saattaneet pikemminkin kadota kuin jäädä koskaan valmistumatta. Työn tekivät kolme erillistä nimetöntä kirjuria, jotka tunnistetaan nykypäivänä vain käsiksi A, B ja C. Oli tavallista, että useampi kuin yksi kirjuri laati käsikirjoitusta – jopa kirjan yhdelle sivulle – oikolukemaan ja korjaamaan toisen virheitä tai valaisemaan jo kopioitua tekstiä.

luominen

munkit valmistivat valaistuja käsikirjoituksia 500-1200-luvuilla jaa. Jälkeen 13-luvulla CE, ammatillinen kirja-päättäjät syntyi vastaamaan kasvavaan kysyntään kaunokirjallisia teoksia. Luostarielämän luonnollinen seuraus oli, että munkit olivat ensimmäisiä kirjojen jäljentäjiä ja luojia. Jokaisella luostarilla piti olla kirjasto Pyhän Pietarin sääntöjen mukaisesti. Benedictus 6.vuosisadalta. Vaikka on selvää, että jotkut munkit saapuivat näihin paikkoihin omien kirjojensa kanssa, on yhtä ilmeistä, että monet muut oli lainattu muualta ja kopioitu.

kirjojen parissa työskennelleet munkit tunnettiin nimellä scriptores ja he työskentelivät scriptoriumeiksi kutsutuissa huoneissa. Scriptorium oli pitkä huone, jota valaisi vain ikkunoista tuleva valo, jossa oli puisia tuoleja ja kirjoituspöytiä. Munkki olisi istua kyyryssä näiden taulukoiden, joka kulma ylöspäin pitää käsikirjoituksen sivuja, päivä toisensa jälkeen loppuun työtä. Kynttilöitä tai öljylamppuja ei sallittu Käsikirjoitusten turvallisuuden ylläpitämiseksi, sillä tulipalo oli ilmeinen ja merkittävä uhka.

munkit osallistuivat kirjanteon kaikkiin osa-alueisiin aina niiden eläinten viljelystä, joiden nahkaa käytettiin sivuilla, tämän nahan jalostamiseen veliiniksi ja edelleen lopputuotteeseen. Kun veliini oli käsitelty, munkki aloitti leikkaamalla levyn kokoon. Tämä käytäntö määrittelisi kirjojen muodon tuolta ajalta nykypäivään asti; kirjat ovat pidempiä kuin leveitä, koska munkit tarvitsivat pitemmän sivun työstääkseen niitä.

kun veliinilevy oli valmis, sen poikki vedettiin viivoja, jotka toimivat sääntöinä tekstille ja sivuille ja reunoille jätettiin tyhjiä välilyöntejä kuvitusta varten. Tekstin kirjoitti ensin mustalla musteella näiden rivien väliin yksi munkki, ja sitten se annettiin toiselle oikoluettavaksi. Tämä toinen munkki lisäsi sitten sinisellä tai punaisella musteella kirjoitettuja otsikoita ja siirsi sivun eteenpäin valaisijalle, joka lisäsi siihen kuvia, väriä ja hopeisen tai kultaisen valaistuksen. Munkit kirjoittivat sulkakynillä ja keitetyllä raudalla, puunkuorella ja pähkinöillä mustan musteen valmistamiseksi; muita mustevärejä valmistettiin jauhamalla ja keittämällä erilaisia luonnollisia kemikaaleja ja kasveja.

Valaistus

Kellsin kirjan kuvia (ja muita valaistuja käsikirjoituksia) kutsutaan miniatyyreiksi. Tutkija Giulia Bologna kertoo:

miniatyyri on johdettu sanasta miniare, joka tarkoittaa `värjätä punaisella’; minium on sinooperin tai elohopeasulfidin latinankielinen nimi. Tämä punainen, jota käytettiin Pompejin seinämaalauksissa, otettiin yleiseen käyttöön värittämällä varhaisten koodeksien nimikirjaimet, joten sen nimestä tuli termi, jota käytettiin kuvaamaan kuvia käsikirjoituskirjoissa. (31)

näitä teoksia maalanneet taiteilijat tunnettiin miniaturisteina, mutta myöhemmin valaisijoina. Valaisin alkaisi veliinilevystä, jolle teksti oli yleensä jo kirjoitettu. Työstettävän sivun osan munkki hieroisi savella tai kalsinalla tai ”härän-sapen ja muna-albumiinin seoksella tai hieromalla pintaa laimennettuun liima-ja hunajaliuokseen kastetulla vanulla” (Bologna, 32). Kun pinta oli valmis, munkki valmisti siveltimensä-jotka oli tehty kahvaan puristetuista oravan pyrstön karvoista-sekä kynänsä ja maalinsa ja pani ne töihin. Kuvan virheet pyyhittiin pois hieromalla ne pois leipäpaloilla.

Bolognan mukaan ”opimme valaistuksen tekniikoista kahdesta lähteestä: keskeneräisistä käsikirjoituksista, joiden avulla voimme tarkkailla teoksen keskeytyneitä vaiheita, ja keskiaikaisten kirjailijoiden kokoamista ohjeista” (32). Valaisin luonnosteli ensin kuvan ja jäljitti sen sitten veliinisivulle. Ensimmäinen maalikerros levitettiin kuvaan ja jätettiin sitten kuivumaan; sen jälkeen levitettiin muita värejä. Kulta tai lehtikulta oli sivulla ensimmäinen, joka antoi valaistusta, jota seuranneet värit korostivat. Näin syntyi Kellsin suuri kirja.

historia

vaikka on selvää, miten käsikirjoitus todennäköisesti tehtiin, ei sen syntypaikasta ole koskaan päästy yksimielisyyteen. Christopher de Hamel kirjoittaa:

Kellsin kirja on ongelma. Mikään Käsikirjoitusten tutkiminen ei voi sulkea pois sitä, jättiläistä jättiläisten joukossa. Sen sisustus on äärimmäisen ylenpalttista ja sen mielikuvituksellinen laatu on aivan poikkeuksellista. Se oli luultavasti tämä kirja, jonka Giraldus Cambrensis, noin 1185, nimeltään ”työ enkeli, ei ihmisen”. Keskiajan kirjatuotannon yleisessä historiassa Kellsin kirjalla on kuitenkin epämiellyttävä asema, koska sen alkuperästä tai ajankohdasta tiedetään oikeastaan hyvin vähän. Se voi olla irlantilainen, skotlantilainen tai englantilainen. (21)

oli miten oli, useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä joko skotlantilaisesta tai irlantilaisesta alkuperästä, ja koska Ionan munkit olivat alun perin Irlannista, irlantilaista vaikutusta pidetään merkittävimpänä. Durrow ’ n kirja (650-700 Jaa.), joka on varmasti luotu Irlannissa ja joka edeltää Kellsin kirjaa yli vuosisadan ajan, osoittaa monia samoja tekniikoita ja tyylillisiä valintoja. Thomas Cahill, joka kirjoitti lukutaidon ja kirjanteon kehityksestä Irlannissa, kommentoi:

mikään ei tuonut irlantilaista leikkisyyttä esiin enemmän kuin itse kirjojen kopiointi … kirjainten muodot olivat heidän mielestään maagisia. He kysyivät itseltään, miksi B näytti samalta kuin se näytti. Voisiko se näyttää joltain muulta? Oliko siinä jotain olennaista? Tällaisten Taivaansinisten kysymysten tuloksena syntyi uudenlainen kirja, Irlantilainen koodeksi, ja yksi toisensa jälkeen Irlanti alkoi tuottaa vaikuttavimpia maagisia kirjoja, mitä maailma oli koskaan nähnyt. (165)

Cahill jatkaa huomatessaan, kuinka irlantilaiset munkit yhdistivät roomalaisten aakkosten kirjaimet omaan Ogham-kirjaimistoonsa, ja mitä mielikuvia heidän mielikuvituksensa saikin heidät tuottamaan sivun avauskirjaimet, otsikot ja miniatyyrejä kehystävät rajat. Missä Kellsin kirja sitten aloitettiinkin tai lopetettiinkin, on irlantilainen ote kiistaton koko teoksen ajan.

kuten on todettu, se mitä todennäköisimmin tuli Kellsiin Ionasta vuonna 806 pahimpien viikinkien saarelle tekemien ryöstöretkien jälkeen, ja sen tiedetään varastetun vuonna 1007, kun sen kansi katosi; itse teksti löytyi hylättynä. Sitä pidetään todennäköisesti sama kirja Giraldus Cambrensis niin ihaillut klo Kildare, 12 th century CE, mutta jos hän on oikeassa tästä paikasta, se oli takaisin abbey Kells samalla vuosisadalla kuin maa peruskirjat liittyvät abbey oli kirjoitettu joitakin sivuja.

se pysyi abbey kunnes 17th century CE kun Oliver Cromwell hyökkäsi Irlanti (1649-1643 CE) ja sijoitettiin osa hänen joukkojen Kells; näihin aikoihin käsikirjoitus tuotiin Dubliniin säilytettäväksi. Se tuli käsiin piispa Henry Jones (1605-1682), alumni Trinity College, ja Jones lahjoitti sen college ’ s library vuonna 1661 CE yhdessä Book of Durrow. Käsikirjoitus on ollut siitä lähtien Trinity Libraryssa. Vuonna 1953 kirja oli rebound neljä erillistä osaa auttaa säilyttämään sen. Näistä teoksista kaksi on pysyvästi esillä Trinity Collegessa; toisessa on teksti-ja toisessa kuvasivu.

vuonna 2011 Kellsin kaupunki esitti vetoomuksen, jotta ainakin yksi Nide palautettaisiin. Väittäen, että he ovat käsikirjoituksen alkuperäisiä omistajia, ja viitaten niihin yli 500000 vierailijaan, jotka tulevat Trinitylle joka vuosi katsomaan teosta, kaupunki väittää, että he ansaitsevat osansa joistakin matkailun eduista, joista Trinity on nauttinut niin kauan.

pyyntö kuitenkin evättiin vedoten käsikirjoituksen arkaluontoisuuteen ja Kellsin kyvyttömyyteen huolehtia siitä samoin kuin Trinity Collegesta. Kellsin kirjasta on tehty fakseja oppineille, taidehistorioitsijoille ja muille tutkimusaloille, mutta itse käsikirjoitusta ei enää lainata eikä anneta käsitellä. Teos on edelleen Trinityssä, jossa se on esillä näyttelyssä, jossa on lisätietoja kuuluisimmista valaistuista käsikirjoituksista.