me keskitymme jatkuvasti Daavidiin ja hänen katumukseensa aviorikoksen ja murhan synneistään, mutta nyt me haluamme tarkastella lähemmin sitä, miten Daavid vastasi Natanin nuhteluun. Pyhä Henki on antanut meille uuden ikkunan toisen Samuelin kirjan jälkeen, ei ainoastaan Daavidin sieluun, vaan todellisen katumuksen luonteeseen. Tänään tarkastelemme katumuksen psalmia, jonka Daavid kirjoitti vastaukseksi syntiinsä, psalmia 51. Daavidin hengen henkeyttämät sanat ovat yli 3000 vuoden ajan auttaneet Jumalan kansaa pakenemaan katumattoman syntinsä pimeyttä ja löytämään Jumalan armon. Raamatun paras esimerkki siitä, miltä katuva sydän näyttää, on Psalmissa 51.

katumus on elintärkeää Jumalan kansan hengelliselle terveydelle. Seurakunnassa on nykyään monia vääriä tai epätäydellisiä ja siksi auttamattomia katumuksen ymmärtämyksiä, eikä ole parempaa paikkaa korjata niitä kuin tässä Psalmissa 51, jossa Daavid mallintaa raamatullista katumusta meille. Valitettavasti monet uskovat kantavat mukanaan valtavaa taakkaa selvittämättömästä syyllisyydestä katumattoman syntinsä vuoksi ja ainoa tapa, jolla voimme löytää vapautuksen syyllisyydestä evankeliumin kautta, on katumuksen kautta. Se tuo mielenmuutoksen synnistämme, mikä tuo sydämen muutoksen sitä kohti ja suunnan muutoksen pois synnistä. Tätä Daavid mallintaa meille tässä Psalmissa.

meille on tärkeää selventää, että vaikka kaikki synnit on tunnustettava, Daavidin rukous ei ole vastaus spontaaneihin synteihin, kuten itsekkääseen vihaan tai himoon, joka varoittamatta pulppuaa uskovan elämässä. Nuo synnit tapahtuvat odottamatta, ja meidän täytyy suhtautua niihin vakavasti rikkomuksina Jumalaa vastaan. Meidän täytyy ripeästi tunnustaa ne ja tunnustaa, että ne ovat syntiä pyhän Jumalan edessä. Mutta Daavidin katumusrukous ei ole tässä sellainen. Daavidin katumusrukous on vastaus harkittuun syntiin, jonka hän suunnitteli tarkoituksellisesti ja jonka hän yritti haudata välttääkseen kielteiset seuraukset.

spontaanit, jokapäiväiset synnit, yli vuosikymmenen kestänyt niiden tunnustaminen ja alistaminen Jumalalle, vähenevät, kun vähitellen löydämme niistä voiton. Mutta nämä harkitut synnit, kuten se, mihin näemme Daavidin reagoivan tässä psalmissa, ovat tahallisia Jumalan kavaltamisia. Ne voivat olla tai eivät ole luonteeltaan pöyristyttäviä, kuten Daavidin tapaus oli. Tällaiset synnit vaativat paljon vakavampaa vastausta voidaksemme palauttaa suhteemme Jumalaan.

Vanhan testamentin laki esimerkiksi numerossa 15 kutsuu näitä syntejä ”omavaltaisiksi” synneiksi. Teologit määrittelevät omakätiset synnit sellaisiksi, ”uskovaksi tunnustautuva tekee rohkeasti ja uhmakkaasti välittämättä seurauksista…”

tämän kokoisessa ryhmässä on lähes varmaa, että jotkut teistä eivät ole yhteydessä Jumalaan omakätisten syntien vuoksi ja että teidän on tehtävä parannus, jos aiotte palauttaa tuon suhteen ja vaeltaa jälleen Herran ilossa. Lähes kaikki uskovat löytävät itsensä tästä paikasta joskus elämässään. He eivät ehkä taaskaan tehneet julkisesti häpeällistä syntiä niin kuin Daavid, mutta he olivat ”rohkeita ja uhmakkaita” ja kapinoivat tietoisesti Jumalaa vastaan.

tämän koko psalmin Läpitunkeva tunne löytyy avauspyynnöstä ”armahda minua, oi Jumala…” James Boice määrittelee armon ”Jumalan rakkaudelliseksi avuksi säälittäville.”Jumalan armosta Daavid tietää, että syntinsä ansiosta hän ei ole ainoastaan ehdottoman säälittävässä asemassa, hän on myös henkisesti hyvin vaarallisessa paikassa. Hän on kuin purjelaiva, jonka rungossa on iso reikä. Hän vajoaa nopeasti, ja hänen ainoa toivonsa on Jumalan armon ihme, joka estää häntä vajoamasta alas. Hän ei voi paeta katastrofia yksin. Hän on täysin ja ehdottoman riippuvainen siitä, että Jumala antaa hänelle sen, mitä hän ei millään tavalla ansaitse, armonsa.

Daavid on samassa paikassa kuin veronkantaja, jonka Jeesus mainitsee Luuk. 18: 13,
”13 mutta kaukana seisova veronkantaja ei edes nostanut silmiään taivasta kohti, vaan löi rintaansa sanoen: ’Jumala, armahda minua, syntinen!'”Hän tietää, että jos Jumala ei ole ”lujan rakkauden” ja ”runsaan armon” Jumala, hän olisi täysin toivottomassa asemassa. Jumalan armosta Daavid on syvästi murheissaan tajutessaan, mitä hän on tehnyt Jumalalle, ja jakeessa 17 Hän kutsuu tätä syvää murtumisen tunnetta synnistään ja tätä radikaalia ja nöyrää riippuvuutta ”särkyneeksi ja murtuneeksi sydämeksi.”Koska se liittyy meihin, tämä syntiemme murtumisen paikka on paljon tärkeämpi kuin ne nimenomaiset sanat, joita käytämme tunnustaaksemme katumattoman syntimme.

ennen kuin tarkastelemme joitakin tässä psalmissa paljastettuja katumusta koskevia konkreettisia totuuksia, katsokaamme jonkin aikaa, miten Daavid tunnustaa syntinsä Jumalalle. Tämä on tärkeää, koska se, miten tunnustamme syntimme, voi osoittaa, kadummeko aidosti Jumalan edessä. Daavidin tunnustus on esimerkki siitä, miten aidosti katuva ihminen tunnustaa syntinsä.

kolmannen jakeen alussa Daavid kirjoittaa: ”3 Sillä minä tiedän rikkomukseni, ja syntini on aina edessäni. 4 Minä olen tehnyt syntiä sinua vastaan, ainoastaan sinua vastaan, ja tehnyt sitä, mikä on pahaa sinun silmissäsi, että olisit vanhurskas sanoissasi ja nuhteeton tuomiossasi. 5 Katso, minä olen synnissä syntynyt, ja äitini on minut synnissä siittänyt.”Suuri osa katumuksesta on sydämen tieto synnin todellisesta luonteesta, ja Daavid tuo sen esiin täällä kahdella tavalla. Ensinnäkin hän paljastaa syntinsä kohteen ja toiseksi hän tunnustaa syntinsä moninaisen pahuuden.

on ehdottoman tärkeää, että ymmärrämme, että kuten Daavid tässä paljastaa, kaikki syntimme kohdistetaan Jumalaan. Tämä on Davidin keskipiste, ja tiedämme sen, koska hän sanoo sen niin painokkaasti, ”sinua vastaan vain sinä…”, hän korostaa tätä kahdella tavalla. Ensin hän toistaa sanan ”sinä”, joka on ikivanha tapa korostaa erästä asiaa – ” syntini on sinua vastaan, sinua vastaan.”Hän korostaa tätä kaksin verroin sanomalla Jumalalle” vain sinulle.”Tämä kaksinkertainen painotus on Pyhän Hengen tapa väläyttää meille kirkasta valoa, mikä osoittaa, kuinka tärkeää tämä on. Viime kädessä, vaikka syntimme satuttaa muita, hän, jolle kaikki syntimme ovat viime kädessä suunnattuja—kaikkien syntiemme kohde on…Jumala ja synnintunnustuksemme on ilmoitettava tämän totuuden kautta. Rikomme Jumalan lakia.

tämän todellisuuden sisäistäminen ja sen aiheuttaman surun kokeminen saattaa olla raamatullisesti katuvan sydämen tärkein merkki. Syy tähän on niin tärkeä, koska jos ymmärrämme-oma, sisäistää totuuden, että syntimme on pohjimmiltaan henkilökohtainen hyökkäys Jumalaa vastaan, joka estää meitä väärin nähdä syntimme virheitä tai sääntöjen rikkomista tai ” huonoja päätöksiä.”Emme kadu, ellemme ensin ymmärrä, että synnissämme olemme hyökänneet henkilökohtaisesti pyhää Jumalaa vastaan. Jos emme näe syntiämme noilla henkilökohtaisilla termeillä, aito katuminen on mahdotonta. Mikä tahansa syntimme ymmärtäminen, joka on persoonatonta, irrallaan tästä käsityksestä henkilökohtaisesta hyökkäyksestä Jumalaa vastaan, voi aiheuttaa katumusta tai katumusta synneistämme, mutta ei koskaan katumusta. Katumus ja katumus voivat saada meidät itkemään katkerasti, koska olemme aidosti murheellisia synnistämme. Mutta syyt katumuksen suruun kiertävät minua, eivät Jumalaa.

Katumus kuulostaa tältä–”en voi uskoa, että tein tuon—olen niin tyhmä, sellainen idiootti. Olen nolannut itseni ja satuttanut muita ihmisiä.”Tällainen itsesaastutus ja itseviha juontaa juurensa siitä, että syntisi vaikuttaa sinuun kielteisesti. Se saa tuntemaan itsensä epäonnistuneeksi. Kadut satuttaneesi ihmisiä, joihin syntisi vaikuttaa. Katumus saa sinut kertomaan Jumalalle, että olet pahoillasi, ja pyytämään hänen anteeksiantoaan. Katumus voi ajaa meidät eroon syyllisyydestämme ja pois ”Jumalan koirankopista”, mutta se ei ole katumusta, koska mikään tästä ei merkitse katuvaa sydäntä ja Daavid ei esitä katumusta vaan katumusta tässä psalmissa.

jos et ole etsimässä ennallistusta Jumalan kanssa tämän henkilökohtaisen Jumalan pettämisen vuoksi, joka on syntisi sydämessä—et ole katunut sitä. Ette koskaan näe epäuskoisen sydämenne ylimielisyyttä ja pahuutta. Tim Keller sanoo, ” mikä tekee väärin ei ole vain se, että rikoin sääntöä, mutta minä särjin hänen sydämensä; ei se, että minä tallasin hänen lakiaan, mutta minä tallasin häntä; ei se, että minun täytyy katua saadakseni mitä haluan, mutta minun täytyy katua, koska muuten minä tallaan Jumalan ihanuutta. SINÄ henkilökohtaisesti. Olen tallonut jalkoihini hyvän ystävän, jonkun, jonka rakkaus on pettämätöntä, jonkun, jonka myötätunto on loputon.”

tämän vuoksi teologit sanovat synnin olevan maanpetos. Se tarkoittaa, että se on henkilökohtaista pettämistä suhteemme Jumalaan. Sanomme, että Juudas petti Jeesuksen, ja se on oikein, ja hänen petoksensa oli ainutlaatuinen. Mutta kaikki synti, erityisesti tahallinen, ”omahyväinen” synti on pettämistä. Tämän vuoksi Uusi testamentti sanoo, että Jumala on murheellinen synnistämme. Hän on murheellinen, koska hän ottaa sen henkilökohtaisesti, koska se on henkilökohtaista. Sen pettämistä monella tasolla. Uskova, se on petos Jumalan rakkautta meitä evankeliumissa. Efesolaiskirjeen ensimmäinen luku kertoo jakeessa Neljä, että Jumala ” valitsi meidät hänessä ennen maailman perustamista, jotta olisimme pyhiä ja nuhteettomia hänen edessään.”

hän teki työn tehdäkseen meidät pyhiksi kuolemallaan Golgatalla. Se tarkoittaa, että kun teemme syntiä, erityisesti harkituilla tavoilla, kerromme Jeesukselle, ”sinun kuolemasi ei riittänyt tekemään minua pyhäksi. Rakkaus, jota osoitit lähettäessäsi poikasi kuolemaan syntieni tähden, ei riitä motivoimaan minua tottelemaan sinua.”

toinen puoli katumattoman synnin luonteesta näkyy niissä kolmessa sanassa, joita Daavid käyttää kuvaillessaan syntiään näissä neljässä jakeessa. Synnillä on useita pahuuden tasoja, minkä vuoksi Raamattu käyttää useampaa kuin yhtä sanaa vangitakseen sen. Daavid käyttää kolmea sanaa synnistään, ja jokainen niistä kuvaa eri piirrettä siitä, mitä hän kapinassaan oli tehnyt Jumalalle. Ensimmäinen sana on jakeessa kolme. ”Sillä minä tiedän rikkomukseni…” rikkomus tulee heprealaisesta sanasta, joka tarkoittaa kielletyn rajan tahallista ylittämistä. Synti ylittää hänen lakinsa moraalisen rajan, ja tajusimmepa sitä tai emme, se on yksityinen sodanjulistus Jumalaa vastaan.

rikkomuksessa kerromme Jumalalle: ”tiedän, että minua on kielletty ylittämästä tätä moraalista rajaa. Tiedän, että vedit tämän rajan, ja se edustaa arvovaltaista tahtoasi minua kohtaan, ja se, mitä sanot, on parasta minulle. En välitä—ylitän sen kuitenkin, koska tiedän, mikä on parasta minulle, ja sinä et.” rikkomus on kasvoillasi kapinointia Jumalaa vastaan. Toinen sana, jota Daavid käyttää tässä synnistä, on käännetty jakeessa viisi: ”minut on synnytetty vääryydessä.”Tämä sana alkuperäisessä tarkoittaa jotain” perversiota.”Hedelmöitymisen hetkestä lähtien olemme kaikki moraalisesti kieroutuneita.

David kertoo Jumalalle, että ”when I Sinn against you, that was not a fluke. Tein sen, koska olen aina taipunut niin. Syntini sinua vastaan tulee langenneen luontoni ytimestä syntisenä.”David ei keksi tekosyytä synnilleen—” olen pahoillani, sellainen minä olen.”Ei! Hän yksinkertaisesti myöntää, että hän on kieroutunut mies ja, sen sijaan, että etsivät Jumalan armoa elää yli hänen twistedness, hän sen sijaan, antautui hänen syntinen luonto.

kolmas sana, jota Daavid käyttää kuvaamaan syntiään, on käännetty ”synniksi.”Sana alkuperäisessä tarkoittaa” puuttuu merkki.”Se antaa ymmärtää, että Jumala kutsuu meitä täydellisyyteen ja jokainen synti jättää tuon merkin väliin. Se, että Daavid käyttää kolmea sanaa kuvaillakseen syntinsä moninaisia pahuuksia, osoittaa, ettei hän vain vuodattanut synnilleen puhtaasti tunneperäistä vastakaikua. Ei, Tämä katumusrukous oli hänen syntinsä pahuuden vakavan pohdinnan tulos. On monia kirkkoja Pohjois-Amerikassa he vastaisivat tähän syvään pohdintaan synnistä sanomalla jotain, ”miksi olet pakkomielteinen synnistäsi, David? Tämä on masentavaa-pysy positiivisena-tämä vain kaataa sinut.”

joillekin ihmisille, varsinkin niille joilla on hyvin herkkä omatunto, he voivat ajatella syntiään liikaa. Mutta se, että Raamattu käyttää useita sanoja tuodakseen esiin synnin moninaiset pahuudet, viittaa vahvasti siihen, että uskovien täytyy ajatella syntinsä moninaisia pahuuksia. Nyt kun olemme tarkastelleet Daavidin synnintunnustusta, Tarkastellaanpa neljää muuta katumusta koskevaa totuutta, joita Daavid tässä mallintaa. Katumaton synti on hengellisesti tuhoisa monilla tasoilla, mutta Daavid paljastaa neljä aluetta, joilla katumus tuo hengellisen ennallistuksen tuosta tuhosta.

ensimmäinen alue, jolla Daavid käsittelee katumatonta syntiä, on meidän tarpeemme päästä takaisin synnin saastuttavista vaikutuksista. Jakeessa kaksi, Daavid anoo Jumalaa, ” 2 Pese minut perusteellisesti minun pahat tekoni, ja puhdista minut synnistäni!”Daavid on henkilökohtaisesti kokenut sen totuuden, että tällainen tahallinen synti saastuttaa sielusi. Sielumme ei ole peitetty kirkkaalla muovilla, jotta syntimme ei tahraisi niitä. Ei, ne ovat kuin hienoa silkkiä, helposti värjättäviä ja vaativat perusteellisen puhdistuksen. Tässä sanalla ”pestä” käännetty sana on kirjaimellisesti sana, jota käytetään likaisten vaatteiden pesun yhteydessä. Daavid tietää, että hänen syntinsä on jättänyt kauhean tahran hänen sieluunsa ja hän tulee Jumalan luo anoen, että Hän poistaisi sen häneltä.

säkeistössä seitsemän hän sanoo: ”puhdista minut isopilla ja minä puhdistun.”Tuo sana, joka on käännetty ”puhdistukseksi”, tarkoittaa kirjaimellisesti” synninpäästöä ” minulle. Ota tämä synti lukittuna sieluni kudokseen ja puhdista se-poista se. Meidän täytyy nähdä syntimme, ei vain paha teko, halu tai asenne, vaan myös moraalinen saastuminen. Synti tahraa meidät, se tekee meistä likaisia sisältä. Jae kolme sanoo, ” sillä tiedän rikkomukseni ja syntini on aina edessäni.”Asian ydin on siinä, että niin kovasti kuin yritämmekin teeskennellä kaiken olevan yhä normaalia—Jumala ei salli uskovan jättää sitä huomiotta. David sanoo: ”Se on aina edessäni.”Ymmärrät, että syntisi tarttuu sieluusi kuin iilimato, ja haluat sen poistettavan nyt. Katumusta ei voi tapahtua, ellemme tunne katumattoman syntimme saastumista sydämessämme. Meidän täytyy ensin tuntea itsemme likaisiksi sisimmässämme, jos aiomme etsiä Jumalalta puhdistusta.

toinen hengellisen ennallistamisen alue, jota tarvitsemme katumattomasta synnistämme, jonka Daavid paljastaa tässä, on meidän tarpeemme ennalleenasettamiseen voidaksemme olla yhteydessä Jumalan kanssa. Katumaton synti heittää märän peiton meidän yhteydellemme Jumalan kanssa. Vaelluksemme Jumalan kanssa on henkilökohtainen suhde ja tiedämme avioliitoistamme ja/tai muista suhteistamme, että kun teemme jotain loukataksemme jotakuta, se viilentää aiemmin vallinnutta lämmintä toveruutta.

suhteemme Jumalaan ei ole erilainen. Se ei tarkoita, että Jumala istuu taivaassa murjottamassa tai paheksuen työntämässä meitä pois. Ei, se merkitsee sitä, että syntimme on rakentanut muurin, joka erottaa meidät aikaisemmin Jumalan kanssa kokemastamme yhteenkuuluvuuden lämmöstä. Kaksi pyyntöä, jotka paljastavat tämän vieraantumisen tunteen, ovat jakeessa yhdeksän, Kun Daavid rukoilee: ”peitä kasvosi minun synneistäni ja pyyhi pois kaikki minun pahat tekoni.”Nämä kaksi pyyntöä kertovat Daavidin häpeän tunteesta Jumalan edessä. Ajatus näyttää olevan: ”älä katso minun syntejäni ja poista niitä mistään muistiinmerkinnöistä, joita pidät minusta.”

David tietää, ettei voi” unsee ” jotain mitä on nähnyt tai teeskennellä, ettei jotain tapahtunut, kun se tapahtui. Mutta hän haluaa Jumalan poistavan hänen huomionsa synnistä, joka on vieraannuttanut hänet. ”Armossasi, valitse unohtaa tämä.”Se näyttää olevan ajatus. Jakeessa 11 on myös kaksi pyyntöä, jotka puhuvat tästä yhteydenpitoon palauttamisen tarpeesta. Daavid rukoilee: ”11 Älä heitä minua pois kasvojesi edestä äläkä ota minulta pois Pyhää henkeäsi.”Daavidin suuren pelon taustalla saattoi hyvinkin olla se, mitä hän itse todisti kuningas Saulin kanssa.

me tiedämme ensimmäisestä Samuelin kirjasta 16: 14,” nyt Herran Henki lähti Saulista…”, että Jumalan suosio, jonka Hänen Henkensä läsnäolo vahvisti, oli lähtenyt Saulista, koska hän kapinoi Jumalaa vastaan. Vaikka Jumala oli tehnyt liiton toisessa Samuelin seitsemännessä luvussa, joka näyttäisi suojelevan Daavidia tältä, hän on niin huolissaan tästä, että hän rukoilee Jumalan armoa tällä alueella joka tapauksessa.

Daavid tiesi, että hänen elämänsä Jumalan yhteydestä ei ollut elämisen arvoista. Vaikka tiedämme Heprealaiskirjeen 13: nnesta, että aitojen uskovien tapauksessa ”en koskaan jätä sinua enkä hylkää sinua”, tiedämme, että kun olet maistanut Jumalan hyvyyttä ja hänen läsnäolonsa tunnetta, elämä ilman hänen läsnäolonsa ja rauhansa ja suosionsa tunnetta on siihen verrattuna viheliäistä olemassaoloa.

sama huoli motivoi Daavidia jakeessa 12, kun hän rukoilee: ”Palauta minulle pelastuksesi ilo…” huomaa, ettei hän sano: ”Palauta minulle pelastuksesi”, vaan pelastuksesi ilo. Daavid tiesi, että on ristiriitaista puhua ilottomasta uskovasta. Jumalan tunteminen on ilon tuntemista. Ilo on toinen Hengen hedelmä, ja uskovan elämässä on pysyvä ilo vaeltaa Jumalan yhteydessä. Mutta kun käännymme pois Jumalasta ja etsimme omaa tietämme tai alamme flirttailla synnin kanssa, ilomme haihtuu. Aidolle uskovalle emme halua elää tämän kanssa. Me pyrimme tähän ennallistamiseen aivan kuten Daavidkin.

toinen ennallistamisen alue, jota tarvitsemme katumattomasta synnistämme, on se, että tarvitsemme ennallistamisen voidaksemme uskollisesti pysyä tulevaisuudessa. Kun teet parannuksen ja heräät katumattoman synnin kaudesta, sinut on nöyryytetty. Daavidin tavoin sinua on jälleen muistutettu turmeltuneisuutesi syvyydestä-siitä suuresta pahuudesta, johon pystyt. Ja katuva uskova, joka on juuri kokenut tämän Piston, ei halua enää palata siihen pimeään paikkaan. Daavid tunsi tämän syvästi, ja näemme tämän jakeessa 10. 10 Jumala, luo minuun puhdas sydän ja uudista minuun oikea henki.”Huomaat, että Daavid ei missään kohtaa tässä psalmissa päätä tehdä paremmin tai olla tekemättä syntiä uudelleen. Se ei ole kertaakaan tässä katumusrukouksessa ja syy on se, että vannominen tehdä paremmin tai muuttaa tapojaan ei ole raamatullista katumusta.

Daavidia oli tuskallisesti muistutettu siitä, että hänen sydämensä voi nopeasti kääntyä pois Jumalasta ja hänen tahtonsa tehdä oikein voi kadota pelottavan nopeasti. Ja koska Daavid on nöyrtynyt henkilökohtaisesta petoksestaan Jumalaa vastaan ja oman syyllisyydentunteensa ja häpeänsä tuskasta, hän ei halua tämän tapahtuvan uudelleen. Daavid tietää, että synti, joka vaikutti hänen tilapäiseen hulluuteensa Batsebaa ja Uuriaa kohtaan, alkoi hänen sydämestään. Ja niin hän rukoilee, että Jumala ” luo minuun puhtaan sydämen.”

tuo sana ”luoda” tarkoittaa ihmeellisesti luoda jotain tyhjästä. Daavid kehottaa Jumalaa luomaan häneen ihmeen avulla uuden sydämen, joka kestäisi paremmin tällaisia syntejä. Hän anoo sydäntä, joka vihaa syntiä enemmän ja rakastaa Jumalaa enemmän. Hän pyytää myös, että Jumala ” uudistaisi oikean hengen minussa.”Huomaa, miten täysin riippuvainen tämä on Jumalasta! David ei ole kääntämässä uutta lehteä. Hän huutaa, että Jumala luo ihmeen avulla uudelleen hänen moraalisen kompassinsa, joka on taipuvaisempi sanomaan ”ei” synnille ja ”kyllä” Jumalalle.

toinen ennallistamisen alue, jota tarvitaan, kun kadumme, on meidän tarpeemme ennallistaa palvontaan ja palvelukseen. Hän sanoo jakeissa 13-15, ” 13 Silloin minä opetan väärintekijöille sinun tiesi, ja syntiset palaavat sinun luoksesi. 14 Pelasta minut verivelasta, Jumala, minun autuuteni Jumala, niin minun kieleni riemuitsee sinun vanhurskaudestasi. 15 Herra, avaa minun huuleni, niin minun suuni julistaa sinun kiitostasi.”Daavid ymmärtää, että kun Jumala antaa uskovalle anteeksi, puhdistaa hänet ja uudistaa hänet, elämä tuottaa väistämättä palvonnan ja palveluksen hedelmää toisille.

jos tuo palvonnan ja muiden palvelemisen nälkä ei elvy, on katumuksessamme jotain vikaa. Daavidin katumus ei vaikuta vain hänen vertikaaliseen suhteeseensa Jumalaan, vaan myös hänen horisontaaliseen suhteeseensa muihin uskoviin. Nähtyään selvemmin oman heikkoutensa hän opettaa rikkojille Jumalan teitä, ja hän on paremmin varustautunut tekemään sen nyt, kun hän on nähnyt Jumalan tavan suhtautua luopuneeseen kuninkaaseen.

tämä katuvasta sydämestä lähtevä suhteiden horisontaalinen uudelleensuuntautuminen näkyy esimerkiksi ensimmäisessä Johanneksen evankeliumissa 4: 20. 20 Jos joku sanoo: ”Minä rakastan Jumalaa” ja vihaa veljeänsä, niin hän on valehtelija; sillä joka ei rakasta veljeään, jonka hän on nähnyt, se ei voi rakastaa Jumalaa, jota hän ei ole nähnyt.”Uskovan ja muiden uskovien välillä on murtumaton yhteys. Jos olet uudistuneessa yhteydessä Jumalan kanssa, uudistuu myös yhteytesi muiden uskovien kanssa. Daavid tietää, että kun hänet ennallistetaan, hänen intohimonsa palvontaa ja toisten palvelemista kohtaan kasvaa.

tällaista holtitonta iloa on havaittavissa uusissa käännynnäisissä, mutta sitä on nähtävissä myös vasta ennallistetuissa uskovissa. ”Minun kieleni laulaa ääneen sinun vanhurskauttasi.”…Suuni julistaa sinun ylistystäsi.”Mutta Daavid kaipaa myös sitä, että Daavid siunaisi Jumalan kansaa. Jakeessa 18 sanotaan:”tehkää Siionille hyvää mielihyvässänne; rakentakaa Jerusalemin muurit…”

kun lopetamme, Mietitäänpä kahta sanaa, jotka soveltuvat tähän loistokkaaseen psalmiin. Ensinnäkin katumus on viime kädessä Jumalan lahja. Jälleen, on todella tärkeää, että näemme, mitä ei ole tässä katumusrukouksessa ja se on—lupaus Davelta tehdä paremmin ensi kerralla. Ei. Kaikki tärkeä tässä psalmissa on ilmaistu uskomattoman Jumalasta riippuvaisin sanoin. Tämä rukous on nopea tulinen sarja nöyriä pyyntöjä Jumalalta suorittaa hänen monitahoinen työ ennallistamista Daavid, ja tämä on sopusoinnussa muun Raamatun.

Paavali kirjoittaa Timoteukselle toisessa Timoteuksen toisessa luvussa: ”24 Ja Herran palvelija ei saa olla riitainen, vaan ystävällinen jokaista kohtaan, kykenevä opettamaan, kärsivällisesti kestämään pahaa, 25 ojentaen vastustajiaan lempeydellä. Jumala voi ehkä suoda heille katumuksen, joka johtaa totuuden tuntemukseen”, Pietari saarnaa juutalaisille johtajille Apostolien tekojen 5:31: ssä. Puhuessaan Jeesuksesta hän sanoo:”31 Jumala korotti hänet oikealle puolelleen johtajaksi ja pelastajaksi, antamaan parannuksen Israelille ja syntien anteeksiannon…”

katumus on Jumalan lahja aivan kuten usko ja vanhurskauttaminen ovat Jumalan lahjoja. Katumuksessa Jumala antaa meille ensin armon nähdä syntimme sellaisena kuin se on, sitten nöyrästi huutaa hänelle synnistämme ja lopuksi antaa meille parannuksen, uuden sydämen ja oikean hengen. Sellaisen dramaattisen muutoksen tekeminen asenteessa ja käytöksessä, minkä näemme Daavidissa, ei vaadi vähempää kuin Jumalan ihmettä. Me emme saa koskaan unohtaa sitä etsiessämme ennallistusta Jumalan luo.

lopulta katumuksen juuret ovat Jeesuksen veressä Golgatan ristillä. Saatat ihmetellä, miten se voi pitää paikkansa Daavidista, joka eli 1000 vuotta ennen Jeesuksen syntymää, ja kuitenkin se on selvästi vihjattu tässä psalmissa jakeessa seitsemän. 7 puhdista minut isopilla, niin minä puhdistun; pese minut, niin minä tulen valkeammaksi kuin lumi.”Sana, joka tekee tämän yhteyden Daavidin synnin ja ristin välillä, on sana” isopp.”Saatat muistaa tämän sanan muista Vanhan testamentin paikoista. Ehkä tunnetuin liittyy juutalaisten joukkomuuttoon Egyptistä. Ja Mooses sanoi juutalaisille: 22kertokaat isoppia ja kastakaat se vereen, joka on altaassa, ja koskekaat ovenpieleen ja molempiin pihtipieliin verellä, joka on altaassa. Älköön kukaan teistä lähtekö hänen talonsa ovesta ennen aamua.”

Iisoppi oli pieni kasvi, jota käytettiin siveltimen tavoin ja pääsiäisenä ja myöhemmin temppelissä sitä käytettiin veren pirskottamiseen. Kun Daavid pyytää Jumalaa puhdistamaan hänet isopilla, hän voi ajatella vain veriuhria. Paradoksi tässä on se, että vaikka hän huutaa tätä veren kautta tapahtuvaa puhdistusta, hän tiesi, ettei siihen aikaan ollut olemassa mitään veriuhria, joka puhdistaisi hänet ”omavaltaisista” synneistä. Mutta Pyhän Hengen henkeyttämänä hän kuitenkin pyytää tätä veriuhria.

me, jotka elämme tällä puolella ristiä, tiedämme, mikä tämä tahallisen, omavaltaisen synnin uhri on. Tiedämme, että Jeesuksen veri puhdistaa meidät kaikesta synnistä. Sen ainoa syntinen puhdistetaan Jeesuksen ristillä vuodatetulla verellä, jotta hänet voidaan puhdistaa, antaa anteeksi ja antaa Uusi sydän, joka pyrkii yhä enemmän tekemään Jumalan tahdon eikä omaansa. Daavidin tietämättä hän pyytää tätä Psalmissa 51. Jos olet täällä etkä ole tullut uskossa Jumalan luo puhdistautuaksesi synnistäsi, tee se tänään. Noudata Daavidin esimerkkiä ja huuda nöyrästi Jumalaa pelastamaan sinut.

jos olet uskova, mutta olet juuttunut katumattomaan syntiin, joka saa sinut tuntemaan itsesi likaiseksi ja on vieraannuttanut sinut Jumalasta, seuraa Daavidin esimerkkiä ja tule Kristuksen luo ennallistettavaksi yhteyteen, jotta voit menettää syyllisyytesi ja häpeäsi taakan—jotta voit palata ilon ja palvonnan ja palveluksen paikkaan. Suokoon Jumala meille katumuksen armon sen vuoksi, mitä Jeesus on tehnyt hyväksemme kirkkaudekseen ja iloksemme.

syntiuhri | reformoidut Raamatuntutkistelut & hartaushetki Ligonier.org

otettu hänen selitysteoksestaan Psalmiin 51, (s.423=436) elektroninen painos, Baker books, 2005.

Keller, T. J. The Timothy Keller Sermon Archive, New York City: Redeemer Presbyterian church. Healing of Sin-Osa 1: The Faces of Sin-24. maaliskuuta 1996