ruttoepidemia Euroopassa vuosina 1347-1352-tunnetaan nimellä Black Death-muutti keskiajan Euroopan maailman täysin. Vakava väestökato järkytti silloista sosioekonomista feodaalijärjestelmää, mutta itse rutto-kokemus vaikutti kaikkiin ihmisten elämän osa-alueisiin. Epidemian laajuinen tauti oli yksinkertaisesti osa elämää keskiajalla, mutta mustan surman vakavuuden pandemiaa ei ollut koskaan ennen koettu, ja sen jälkeen ihmisillä ei ollut mitään keinoa jatkaa elämää sellaisena kuin he olivat sen aiemmin tunteneet. Musta surma muutti eurooppalaisen elämän perusparadigman seuraavilla aloilla:

• sosioekonominen
• lääketieteellinen tietämys ja käytäntö
• uskonnollinen vakaumus ja käytäntö
• vainot ja siirtolaisuus
• naisten oikeudet
• Taide & Arkkitehtuuri

ennen ruttoa feodaalinen järjestelmä jakoi väestön ankarasti ylimmän kuninkaan kastijärjestelmään, jota seurasivat aateliset ja varakkaat kauppiaat, alimpana talonpojat (maaorjat). Lääketieteellistä tietoa saatiin kiistatta entisaikojen lääkäreihin luottaneilta lääkäreiltä, ja katolista kirkkoa pidettiin vielä korkeampana auktoriteettina hengellisissä asioissa. Naisia pidettiin pitkälti toisen luokan kansalaisina, ja ajan taide ja arkkitehtuuri kuvastivat ihmisten uskoa hyväntahtoiseen Jumalaan, joka vastasi rukoukseen ja nöyrään pyyntöön.

elämä ei ollut tähän aikaan suinkaan helppoa tai edes joskus miellyttävää, mutta ihmiset tiesivät – tai luulivat tietävänsä – miten maailma toimi ja miten elää siinä; rutto muuttaisi kaiken ja toisi uuden ymmärryksen, joka ilmeni protestanttisen uskonpuhdistuksen ja renessanssin kaltaisissa liikkeissä.

Arrival, Spread, & Effect of the rutto

rutto tuli Eurooppaan idästä, todennäköisesti silkkitienä tunnettujen kauppareittien kautta maitse ja varmasti laivalla meritse. Musta surma – yhdistelmä paiserutto, verenmyrkytys, ja pneumoninen rutto (ja mahdollisesti myös kanta murrainin) – oli saanut vauhtia idässä alkaen ainakin 1322 CE ja, c. 1343 Jaa, oli tartuttanut mongolien Kultaisen ordan joukot kaani Djanibekin (k. 1342-1357 Jaa.) johdolla, joka piiritti italialaisten hallussa olevaa caffan kaupunkia (nykyinen Feodosia Krimillä) Mustallamerellä.

koska Djanibekin joukot kuolivat ruttoon, hänen ruumiinsa katapuloitettiin kaupungin muurien yli tartuttaen Caffan asukkaat heidän kontaktin kautta maatuviin ruumiisiin. Lopulta osa kaupungin asukkaista pakeni kaupungista laivalla saapuen ensin Sisilian satamiin ja sitten Marseilleen ja muihin, mistä rutto levisi sisämaahan. Tartunnan saaneet kuolivat yleensä kolmen päivän kuluessa oireiden ilmaantumisesta, ja kuolonuhrien määrä nousi niin nopeasti, että Euroopan kansalaisilla ei ollut aikaa ymmärtää, mitä tapahtui, miksi tai mitä heidän pitäisi tehdä tilanteelle. Tutkija Norman F. Cantor kommentoi:

rutto oli paljon ankarampi kaupungeissa kuin maaseudulla, mutta sen psykologinen vaikutus läpäisi kaikki yhteiskunnan alueet. Kukaan-talonpoika tai aristokraatti-ei ollut turvassa taudilta, ja kun se oli sairastunut, hirvittävä ja tuskallinen kuolema oli lähes varma. Kuolleet ja kuolevat makasivat kaduilla pelästyneiden ystävien ja sukulaisten hylkääminä. (Sivilisaatio, 482)

kun rutto riehui ja kaikki yritykset estää sen leviäminen tai parantaa tartunnan saaneet epäonnistuivat, ihmiset alkoivat menettää uskoaan instituutioihin, joihin he olivat luottaneet aiemmin, samalla kun feodalismin yhteiskuntajärjestelmä alkoi murentua maaorjien laajalle levinneen kuoleman vuoksi.maaorjien, jotka olivat kaikkein alttiimpia heidän elinolosuhteidensa asettaessa heidät läheisempään kosketukseen toistensa kanssa päivittäin kuin yläluokan.

rutto riehui alemman luokan keskuudessa, joka etsi suojaa ja apua friaareilta, kirkoista ja luostareista, levittäen ruttoa papistoon ja papistosta se levisi aatelistoon. Kun tauti oli tullut tiensä päähän vuonna 1352, miljoonat ihmiset olivat kuolleet ja Euroopan sosiaalinen rakenne oli yhtä tunnistamaton kuin suuri osa maisemaa, koska, kuten Cantor toteaa, ”monista kukoistavista kaupungeista tuli joksikin aikaa virtuaalisia aavekaupunkeja” (Civilization, 482) ja viljelmät mätänivät pelloilla ilman, että kukaan korjaisi niitä.

sosioekonomiset vaikutukset

ennen ruttoa kuninkaan ajateltiin omistavan kaikki maat, jotka hän jakoi aatelisilleen. Aateliset käskivät maaorjia tekemään työtä, joka tuotti voittoa Herralle, joka maksoi prosenttiosuuden kuninkaalle. Maaorjat itse eivät saaneet työstään mitään muuta kuin majapaikan ja itse kasvattamansa ruoan. Koska kaikki maa kuului kuninkaalle, hän tunsi olevansa vapaa antamaan sen lahjaksi ystävilleen, sukulaisilleen ja muille aatelisille, jotka olivat palvelleet häntä, ja niin maaorjat viljelivät jokaista käytettävissä olevaa maa-aluetta n. 1347 Jaa.

Eurooppa oli tuolloin pahasti ylikansoitettu, joten maaorjista ei ollut pulaa, eikä näillä talonpojilla ollut muuta vaihtoehtoa kuin jatkaa tätä työtä – joka oli pohjimmiltaan eräänlaista orjuutta – siitä lähtien, kun he saattoivat kävellä kuolemaansa asti. Feodaalijärjestelmässä ei ollut liikkuvuutta ylöspäin, ja maaorja sidottiin maahan, jossa hän perheineen työskenteli sukupolvelta toiselle.

ruton jatkuessa väestökato kuitenkin vähensi työvoimaa huomattavasti, ja maaorjan työvoimasta tuli yhtäkkiä tärkeä – ja yhä harvinaisempi – voimavara. Kartanonherra ei voinut ruokkia itseään, perhettään eikä maksaa kymmenyksiä kuninkaalle tai kirkolle ilman talonpoikiensa työtä ja niin monen menetys merkitsi sitä, että eloon jääneet saattoivat nyt neuvotella palkasta ja paremmasta kohtelusta. Alimman luokan jäsenten elämä parani huomattavasti, kun heillä oli varaa parempiin elinoloihin ja vaatteisiin sekä ylellisyystuotteisiin.

ruton mentyä ohi maaorjan parantuneen erän haastoi yläluokka, joka pelkäsi alempien luokkien unohtavan paikkansa. Muoti muuttui dramaattisesti, kun eliitti vaati ylellisempiä vaatteita ja asusteita ottaakseen etäisyyttä köyhiin, joilla oli nyt varaa pukeutua hienommin kuin aiemmissa ryysyissään ja huopissaan. Varakkaiden yritykset palauttaa maaorja entiseen tilaansa johtivat kansannousuihin, kuten talonpoikaiskapinaan Ranskassa vuonna 1358, killan kapinaan vuonna 1378, kuuluisaan Talonpoikaiskapinaan Lontoossa vuonna 1381. Paluuta ei kuitenkaan ollut, ja eliitin ponnistelut olivat turhia. Luokkataistelu jatkuisi, mutta feodaalijärjestelmän auktoriteetti murtui.

vaikutus lääketieteelliseen tietoon & käytäntö

viranomaishaaste vaikutti myös lääketieteelliseen tietoon ja käytäntöön. Lääkärit perustivat lääketieteellisen tietämyksensä pääasiassa roomalaisen lääkärin Galenin (l. 130-210 Jaa.) sekä Hippokrateen (l. n. 460 – n. 370 eaa.) ja Aristoteleen (l. 384-322 eaa.) työhön, mutta monet näistä teoksista olivat saatavilla vain käännöksinä arabialaisista kopioista ja usein köyhistä. Siitä huolimatta heidän teoksensa pantiin parhaaseen mahdolliseen käyttöön. Tutkija Jeffrey Singman kommentoi:

keskiaikainen tiede oli kaikkea muuta kuin alkeellista; itse asiassa se oli erittäin pitkälle kehittynyt järjestelmä, joka perustui teoreetikkojen kertyneisiin kirjoituksiin ensimmäiseltä vuosituhannelta eaa. Keskiajan tieteen heikkoutena oli sen teoreettinen ja kirjallinen suuntautuminen, joka korosti hyväksyttyjen kirjailijoiden auktoriteettia. Oppineen tehtävänä oli tulkita ja sovittaa yhteen näitä muinaisia auktoriteetteja sen sijaan, että he testaisivat niiden teorioita havaittuja todellisuuksia vastaan. (62)

lääkärien ja muiden hoitajien nähtiin kuolevan hälyttävällä nopeudella, kun he yrittivät parantaa ruton uhreja perinteisellä ymmärryksellään, ja lisäksi mikään heidän määräämänsä ei auttanut heidän potilaitaan. Jo vuonna 1349 kävi selväksi, että ihmiset toipuivat rutosta tai kuolivat siihen näennäisesti ilman mitään syytä. Lääke, joka oli palauttanut yhden potilaan terveeksi, ei tehonnut seuraavaan.

ruton jälkeen lääkärit alkoivat kyseenalaistaa aiemman tapansa hyväksyä menneisyyden tieto sovittamatta sitä nykyisiin olosuhteisiin. Tutkija Joseph A. Legan kirjoittaa:

lääketiede alkoi hitaasti muuttua sukupolven aikana ensimmäisen ruttoepidemian jälkeen. Monet johtavat lääketieteen teoreetikot menehtyivät ruttoon, joka avasi tieteenalan uusille ajatuksille. Toinen syy muutokseen oli se, että samaan aikaan kun yliopistollinen lääketiede epäonnistui, ihmiset alkoivat kääntyä käytännöllisempien kirurgien puoleen…kirurgian yleistyessä kiinnitettiin enemmän huomiota ihmisruumiin suoranaiseen tutkimiseen sekä sairaudessa että terveydessä. Anatomisia tutkimuksia ja dissektioita, joita tehtiin harvoin ennen ruttoa Euroopassa, jatkettiin kiireesti viranomaisten tuella. (53)

monien kirjanoppineiden ja teoreetikkojen, jotka aiemmin kirjoittivat tai käänsivät lääketieteellisiä tutkielmia latinaksi, kuolema johti siihen, että uusia teoksia kirjoitettiin kansankielillä. Tämä mahdollisti tavallisten ihmisten lukea lääketieteellisiä tekstejä, jotka laajensivat lääketieteellisen tiedon pohjaa. Lisäksi sairaaloista kehittyi laitoksia, jotka muistuttivat nykyistä enemmän. Aiemmin sairaaloita käytettiin vain sairaiden eristämiseen; ruton jälkeen niistä tuli hoitokeskuksia, joissa oli paljon enemmän puhtautta ja huomiota potilaiden hoitoon.

uskonnollisen asenteen muutos

lääkärit ja teoreetikot eivät kuitenkaan olleet ainoita, joiden auktoriteettia rutto kyseenalaisti, sillä papit joutuivat samanlaisen tarkastelun kohteeksi ja herättivät saman – tai paljon suuremman – epäilyksen kyvyistään suorittaa palveluksia, joihin he väittivät kykenevänsä. Munkit, munkit, papit ja nunnat kuolivat aivan yhtä helposti kuin kuka tahansa muukin – joissakin kaupungeissa jumalanpalvelukset yksinkertaisesti loppuivat, koska ei ollut viranomaisia, jotka olisivat johtaneet heitä – ja lisäksi ihmisten suojaksi hankkimat taikakalut ja amuletit, jumalanpalvelukset, joissa he olivat läsnä, kulkueet, joihin he osallistuivat, rukous ja paasto eivät tehneet mitään ruton leviämisen pysäyttämiseksi ja joissakin tapauksissa rohkaisivat sitä.

Flagellanttiliike, jossa katuvaisten ryhmät matkustivat kaupungista toiseen ruoskien itseään sovittaakseen syntinsä, alkoi Itävallassa ja sai vauhtia Saksassa ja Ranskassa. Nämä ryhmät, joita johti itsensä julistanut mestari, jolla oli vain vähän tai ei lainkaan uskonnollista koulutusta, eivät ainoastaan edistäneet ruton leviämistä vaan myös hajottivat yhteisöjä vaatimalla itsepintaisesti hyökkäämään syrjäytyneiden ryhmien, kuten juutalaisten, kimppuun.

koska kukaan ei tiennyt vitsauksen syytä, sen katsottiin johtuvan yliluonnollisesta (kuten oletetusta juutalaisesta noituudesta) ja erityisesti Jumalan raivosta ihmisen syntiä kohtaan. Niitä, jotka kuolivat ruttoon, epäiltiin jostakin henkilökohtaisesta uskonpuutteesta, ja kuitenkin oli selvää, että sama papisto, joka tuomitsi heidät, kuoli samaan sairauteen samalla tavalla. Kirkon sisäiset skandaalit ja monien pappien ylenpalttinen elämäntyyli yhdistettynä ruton aiheuttamiin lisääntyviin kuolemiin synnyttivät laajaa epäluottamusta kirkon visiota ja auktoriteettia kohtaan.

lisääntynyt vaino & muuttoliike

turhautuminen, jota ihmiset tunsivat avuttomuudestaan ruton edessä, aiheutti väkivaltaisia vainonpurkauksia ympäri Eurooppaa. Flagellanttiliike ei ollut ainoa vainon lähde; muuten rauhalliset kansalaiset saatettiin saada raivon valtaan hyökkäämään juutalaisten, romanien, spitaalisten tai muiden yhteisöjen kimppuun. Naisia pahoinpideltiin myös siinä uskossa, että he kannustivat syntiin, koska he olivat yhteydessä raamatulliseen Eevaan ja ihmisen syntiinlankeemukseen.

tavallisimpia kohteita olivat kuitenkin juutalaiset, jotka oli jo pitkään erotettu kristillisestä vihamielisyydestä. Kristillinen käsitys juutalaisesta ”Kristuksen tappajana” rohkaisi suurta taikauskoa, johon sisältyi väite, että juutalaiset tappoivat kristittyjä lapsia ja käyttivät heidän vertaan epäpyhissä rituaaleissa, että juutalaiset levittivät tätä verta usein kaupungin ympärillä olevilla pelloilla aiheuttaakseen ruttoa ja että juutalaiset säännöllisesti myrkyttivät kaivoja toivoen tappavansa mahdollisimman monta Kristittyä.

juutalaiset yhteisöt tuhoutuivat täysin Saksassa, Itävallassa ja Ranskassa – huolimatta paavi Klemens VI: n (l. 1291-1352) julkaisemasta bullasta, jossa juutalaiset vapautettiin ja tuomittiin kristittyjen hyökkäykset heitä vastaan. Suuret juutalaisyhteisöjen muuttoliikkeet pakenivat näiden verilöylyjen näyttämöiltä, ja monet heistä asettuivat lopulta Puolaan ja Itä-Eurooppaan.

naisten oikeudet

naiset sen sijaan saivat ruton seurauksena korkeamman aseman. Ennen epidemiaa naisilla oli vain vähän oikeuksia. Tutkija Eileen Power kirjoittaa:

kun tarkastellaan tyypillisiä keskiaikaisia ajatuksia naisista, on tärkeää tietää paitsi mitä itse ajatukset olivat, mutta myös mitkä olivat lähteitä, joista he spring…In varhaiskeskiajalla nykykäsityksen taustalla oli kaksi lähdettä: kirkko ja ylimystö. (9)

sen paremmin keskiaikainen kirkko kuin ylimystökään eivät pitäneet naisia suuressa arvossa. Alempien yhteiskuntaluokkien naiset saattoivat työskennellä leipureina, maitotyttöinä, baarimikkoina, kutojina ja tietenkin työmiehinä perheineen Herran tilalla, mutta heillä ei ollut sananvaltaa oman kohtalonsa ohjaamisessa. Herra päättäisi, kenet tyttö menisi naimisiin, ei hänen isäänsä, ja nainen siirtyisi isänsä suoranaisesta valvonnasta, joka oli alamainen Herralle, hänen miehensä valvontaan, joka oli yhtä alamainen.

naisten asema oli jonkin verran parantunut Neitsyt Marian kultin suosion myötä, joka yhdisti naiset Jeesuksen Kristuksen äitiin, mutta kirkko korosti jatkuvasti naisten synnynnäistä syntisyyttä Eevan tyttärinä, jotka olivat tuoneet synnin maailmaan.

ruton jälkeen, kun miehiä oli kuollut niin paljon, naiset saivat omistaa oman maansa, viljellä miehensä tai poikansa aiemmin hoitamia yrityksiä ja heillä oli suurempi vapaus valita puoliso. Naiset liittyivät kiltoihin, harjoittivat merenkulku-ja tekstiiliyrityksiä ja saattoivat omistaa tavernoja ja viljelysmaita. Vaikka monet näistä oikeuksista vähenisivät myöhemmin aristokratian ja kirkon pyrkiessä vahvistamaan entistä valtaansa, naisten olisi silti parempi olla ruton jälkeen kuin ennen.

Taide & Arkkitehtuuri

rutto vaikutti dramaattisesti myös keskiajan taiteeseen ja arkkitehtuuriin. Taiteelliset teokset (maalaukset, puupalkkioprintit, veistokset ym.) olivat yleensä aiempaa realistisempia ja keskittyivät lähes tasaisesti kuolemaan. Tutkija Anna Louise DesOrmeaux kommentoi:

osa ruttotaiteesta sisältää karmaisevaa kuvastoa, johon ruton kuolleisuus tai keskiaikainen viehtymys makaaberiin ja tietoisuuteen kuolemasta lisäsi ruttoa. Jotkut ruttotaideteokset dokumentoivat psykososiaalisia reaktioita siihen pelkoon, jonka rutto uhreissaan herätti. Muu ruttotaide on aihe, joka vastaa suoraan siihen, että ihmiset luottavat uskontoon antaakseen heille toivoa. (29)

tunnetuin motiivi oli kuoleman Tanssi (tunnetaan myös nimellä Danse Macabre), allegorinen kuvaus kuolemasta, joka vaati ihmisiä kaikilta elämänaloilta tulemaan hänen kanssaan. Kuten DesOrmeaux toteaa, ruton jälkeinen taide ei viitannut ruttoon suoraan, mutta jokainen, joka katsoi teosta, ymmärtäisi sen symboliikan. Tämä ei tarkoita sitä, etteikö ennen ruttoa olisi ollut viittauksia kuolemaan, ainoastaan sitä, että se tuli paljon selvemmäksi jälkeenpäin.

Arkkitehtuuri vaikutti samalla tavalla, kuten Cantor totesi:

Englannissa oli samaan aikaan lisääntynyt ankaruus arkkitehtonisessa tyylissä, mikä voidaan katsoa mustan surman syyksi – siirtyminen ranskalaisen gotiikan koristellusta versiosta, jossa oli taidokkaita veistoksia ja lasia, vapaampaan tyyliin, jota kutsuttiin kohtisuoraksi, jossa rakennusten ja nurkkien profiilit olivat terävämmät, vähemmän koristellut, pyöristetyt ja uhkeat kuin koristellut…syynä saattoi olla taloudellinen – vähemmän pääomaa käytettäväksi koristeluun raskaan sotaverotuksen vuoksi ja kuolinpesätulojen väheneminen työvoimapulan ja talonpoikien korkeampien palkkojen vuoksi. (Wake, 209)

koska talonpojat saattoivat nyt vaatia korkeampaa palkkaa, eivät sellaiset taidokkaat rakennushankkeet, jotka tilattiin ennen ruttoa, olleet enää yhtä helposti edullisia, mikä johti karumpiin ja kustannustehokkaampiin rakennelmiin. Tutkijat ovat kuitenkin panneet merkille, että ruton jälkeinen arkkitehtuuri myös selvästi resonoi tuon ajan vallitsevan pessimismin ja synnin ja kuoleman kanssa.

johtopäätös

ruton jälkeiseen arkkitehtuuriin ei vaikuttanut ainoastaan talonpoikaisluokan vaatimat korkeammat palkat eikä huoli kuolemasta, vaan myös väestökadon aiheuttama maataloustuotannon ja kysynnän suunnaton väheneminen, joka johti taloudelliseen taantumaan. Pellot jätettiin viljelemättä ja viljelykasvien annettiin mädäntyä samalla, kun valtiot rajoittivat ankarasti tuontia pyrkiessään hillitsemään ruton leviämistä, joka vain heikensi niiden ja entisten kauppakumppaniensa taloutta.

laajalle levinnyt pelko kuolemasta, jota ei ollut ansaittu, joka ei osannut odottaa tuloaan eikä voinut paeta, järkytti silloista Euroopan väestöä ja kun se oli jonkin verran toipunut, innosti sitä miettimään uudelleen sitä, miten he elivät aikaisemmin ja millaisia arvoja heillä oli ollut. Vaikka muutos ei aluksi juurikaan muuttunut, 1400 – luvun puolivälissä Euroopassa tapahtui radikaaleja muutoksia – joita ei voinut kuvitellakaan kuin sata vuotta aiemmin-erityisesti protestanttinen uskonpuhdistus, maatalouden siirtyminen laajamittaisesta viljanviljelystä karjanhoitoon, kaupunki-ja maaseututyöläisten palkankorotus ja monet muut renessanssiin liittyvät edistysaskeleet.

ruttoepidemiat jatkuisivat vielä kauan 1300-luvun mustan surman pandemian jälkeen, mutta millään niistä ei olisi samanlaista psykologista vaikutusta, mikä johtaisi saadun tiedon paradigman täydelliseen uudelleenarviointiin. Euroopassa – kuten muillakin alueilla – mustan surman reaktiot perustuivat perinteisiin – joko uskonnollisiin tai maallisiin-sopimuksiin, ja kun ne epäonnistuivat, oli luotava uusia malleja maailman ymmärtämiseksi.