Savitṛ (sanskritiksi stem savitṛ -, nominatiivi yksikössä savitā) on vedalaisessa mytologiassa Aditya eli vedisen alkujumalattaren Aditin lähdettä. Hänen nimensä tarkoittaa Vedic sanskritiksi ” juoksupyörä, rouser, elävöittäjä.”

hänet toisinaan samaistetaan—ja toisinaan erotetaan-Suryasta, ”Auringonjumalasta”. Kun häntä pidetään erillään varsinaisesta auringosta, hän käsitetään auringon jumalalliseksi vaikutukseksi eli elävöittäväksi voimaksi. Auringonnousua edeltävää aurinkoa kutsutaan Savitriksi ja auringonnousun ja auringonlaskun jälkeen sūryaksi.Savitria kunnioitetaan Rig Vedassa, joka on vedalaisten kirjoitusten vanhin osa. Hänet mainitaan ensimmäisen kerran Rigvedan kolmannessa kirjassa; (RV 3.62.10), jota myöhemmin kutsuttiin Gayatri-mantraksi. Lisäksi hänet kuvataan hyvin yksityiskohtaisesti Rig Vedan virsikirjassa 35, jota kutsutaan myös Savitrin Virsiksi. Tässä hymnissä Savitr henkilöityy ja esitetään suojelusjumalana. Häntä juhlistetaan Rig Vedan yhdessätoista kokonaisessa virsikirjassa ja osassa monia muita tekstejä, joissa hänen nimensä mainitaan yhteensä noin 170 kertaa.

Savitr katosi itsenäisenä jumaluutena hindujen Pantheonista Veda-kauden päätyttyä, mutta sitä palvotaan edelleen nykyisessä hindulaisuudessa ja siihen viitataan nimellä Sāvitrī.

Rigvedinen jumaluus

Savitr on jumaluus, jonka nimi viittaa ensisijaisesti asiamieheen, verbijuuresta johdetun substantiivin muodossa, johon on lisätty asiamies-tṛṣṇa.Savitrin nimi kuuluu vedisten teonimien luokkaan yhdessä Dhatṛin, Tratṛin ja Tvastrin kanssa. Nämä nimet osoittavat, että nämä ovat agenttijumalia, jotka luovat, suojelevat ja tuottavat vastaavasti.

ulkonäkö

Savitrilla on kultaiset käsivarret, ja hän on leveäkätinen tai kauniskätinen. Hän on myös miellyttävä kielellinen tai kauniskielinen, ja häntä on joskus kutsuttu rautaleukaiseksi. Myös hänen silmänsä ovat kultaiset. Hän on keltatukkainen, mikä on yhteinen ominaisuus Agnille ja Indralle. Hän pukeutuu nuevaan asuun. Hänellä on kultaiset vaunut, joissa on kultainen akseli, joka on omni-muotoinen, aivan kuten hän itse pystyy omaksumaan kaikki muodot. Hänen kanavansa on analogisoitu kahden säteilevän ratsun tai kahden tai useamman pronssisen, valkojalkaisen oriin vetämäksi loistavaksi vaunuksi. Mahtava loisto (”amati”) luetaan ennen kaikkea Savitrin ansioksi, ja mahtava” kultainen ” loisto vain hänelle. Sellaista loistoa hän ojentaa tai levittää. Hän valaisee ilman, taivaan ja maan, maailman, maan tilat, taivaan holvin.

funktiot

kuten Pushan ja Surya, hän on liikkuvan ja paikallaan pysyvän Herra. Savitrin on katsottu vaalivan irtaimistoa ja liikkumattomuutta, mikä merkitsee kannattamattomuuden ylläpitämistä. Savitr on hyväntahtoinen Jumala, joka toimii kaikkien olentojen suojelijana, jotka ovat ennaltavarautuvia ja varjelevat henkien maailmaa. Koska Savitr on Aditya, hän on uskollinen ikuiselle järjestykselle ja toimii pisteiden kerääjänä.

hänen alkukantaiset polkunsa ilmassa ovat pölyttömät ja liukkaat, niillä häntä pyydetään linnoittamaan invokerinsa. Häntä rukoillaan viemään edesmennyt sielu sinne, missä vanhurskaat asuvat. Savitr suo kuolemattomuuden jumalille ja elämän pituuden ihmiselle. Hän antoi kuolemattomuuden myös Rbhuille, jotka tekojensa suuruuden ansiosta etenivät hänen majaansa. Muiden jumalien tavoin Savitr on kosmoksen kannattaja. Hänellä on myös koko maailma, rooli, joka annettiin myös Vishnulle vedoissa.

Abstrakti luokittelu

Rig Vedassa on kaksi jumaluusluokkaa, joiden luonne perustuu abstraktioon.

• ensimmäinen luokka, joka koostuu abstraktien käsitteiden – kuten ”halu” – suorista henkilöitymisistä, on harvinainen, ja se esiintyy vain Rig Vedan viimeisimmissä virsissä ja johtuu siitä spekulaation kasvusta, joka on niin selvästi jäljitettävissä vedisen aikakauden aikana.

• toinen ja runsaslukuisempi luokka koostuu jumaluuksista, joiden nimet ilmaisevat ensisijaisesti jotakin tekijää, substantiivin muodossa, joka on johdettu juuresta, jossa on loppuliite ”-tṛ” (kuten Dhatr, ’luoja’), tai nimeävät jotakin ominaisuutta, kuten Prajapati (’luotujen Herra’).

luokka, jota arvioidaan Vedan mytologisten luomusten evoluution perusteella, ei edusta suoria abstraktioita, vaan näyttää kussakin tapauksessa olevan johdettu yhdestä tai useammasta jumaluudesta käytetystä epiteetistä, joka kuvaa tiettyä toiminnan tai luonteen piirrettä. Tällaiset epiteeteistä vähitellen irtaantuvat, ja ne saavuttavat lopulta itsenäisen aseman. Niinpä Rohita, ’punainen’ (jonka naispuolinen muoto on Rohinī), alun perin auringon epiteetti, erillisenä jumaluutena Luojan ominaisuudessa.

… toisen luokan jumalia, joita voidaan kutsua ’abstrakteiksi’, tarjoavat agenttijumalat – kuten Dhatr – joiden nimi ilmentää heidän suorittamaansa tehtävää;.. heitä voidaan kutsua ”toiminnallisiksi jumaliksi”. Kaikissa tapauksissa, jotka ovat löydettävissä, Vedic kirjallisuus voimme sanoa kohtuullisen uskottavuutta, että käsitys muodostunut itse käytöstä epiteetti kyseessä, ensimmäinen paikka, joitakin konkreettisia Jumala;… kun tämä jumaluus oli mainittu erityisessä toiminta-alassa, siitä tehtiin vähitellen erillinen jumaluus, joka oli kiinnostunut vain kyseisestä toiminta-alasta. Tätä ei kuitenkaan voida kiistattomasti todistaa: On esimerkiksi aina avointa kysyä, onko Savitr todella auringon aspekti, vai onko hän stimulaation Jumala, joka luonnon samankaltaisuuden vuoksi on tehty ’auringon kaltaiseksi’. Toisissa tapauksissa epäilykset voivat olla vähäisempiä: Visnu-Jumalaa ei voida oikeastaan selittää ’leveän astumisen’ jumalaksi – hän on auringonjumala, jolla sattuu olemaan erityinen toiminta-alue …

Savitrin ei koskaan mainita osallistuneen Soman uhraukseen

, mikä on epäilemättä selvä todiste siitä, että Rig Veda ei tiennyt hänen osallistuvan riittiin, ja että hänet tuotiin myöhemmin, ehkä hänen kasvavan merkityksensä vuoksi, ehkä Adityana.”

auringon aspektit

Jaska, sanskritin tutkija 500-luvulta eaa., joka teki useita yrityksiä tulkita vaikeita Vedisiä mytologioita teoksessaan Nirukta (etymologia) (12, 12), mukaan savitrin ilmestymisen aika on silloin, kun pimeys on poistettu. Sayanacharya (Rig Veda) huomauttaa, että ennen hänen nousuaan auringon nimi on Savitr, mutta hänen nousustaan laskuunsa Surya. Mutta Savitrista puhutaan joskus myös ”uneen lähettämisenä”, ja siksi se täytyy liittää sekä iltaan että aamuun. Häntä On todellakin ylistetty laskevaksi auringoksi yhdessä virsikirjassa (2, 38), ja on viitteitä siitä, että suurin osa hänelle osoitetuista virsistä on tarkoitettu joko aamu-tai iltauhriksi. Hän tuo kaikki kaksi-ja nelijalkaiset olennot lepoon ja herättää heidät. Hän unyokes hänen ratsut, tuo vaeltaja levätä; hänen komennossaan yö tulee; kutoja käärii verkkonsa ja taitava mies laskee keskeneräiset työnsä. Myöhemmin Länsi oli tapana määrätä hänelle, kuten Itä Agniin ja Etelä somaan.

epiteettiä ”sūrya-raśmi” käytetään Rig Vedassa vain kerran, ja sitä sovelletaan Savitriin:

”auringon säteitä säteilevä, kullanhohtoinen Savitr kohottaa hohteitaan jatkuvasti idästä.”

Suryan tavoin Savitria pyydetään poistamaan pahat painajaiset ja tekemään ihmisistä synnittömiä. Savitr ajaa pois velhot ja vihamielisyydet. Hän noudattaa määrättyjä lakeja. Vedet ja tuuli ovat hänen määräyksensä alaisia. Hän johtaa vedet ja hänen käyttövoimansa ne virtaavat laajasti. Muut jumalat seuraavat häntä. Yksikään olento, ei edes Indra, Varuna, Mitra, arjalainen, Rudra, voi vastustaa hänen tahtoaan ja itsenäistä valtaansa. Hänen ylistyksiään juhlivat Vasus, Aditi, Varuna, Mitra ja Aryaman. Hän on kaiken arvollisen Herra ja antaa siunauksia taivaassa, ilmassa ja maassa.

… Savitrin yhteys aurinkoon on melko läheinen. On siis ainakin mahdollista, että Savitr ei ollut alkuperältään itsenäinen luomus, vaan Suryan epiteetti, mutta tällä kysymyksellä ei ole suurta merkitystä: Jumalan olennainen piirre ei ole hänen alkuperäinen perustuksensa, vaan hänen tehtävänsä Pyhän uhrin innoittajana eli juoksupyöränä: rituaaliteon sanotaan Yajur Vedassa toistuvasti tapahtuvan ”Savitr-Jumalan yllytyksestä”.

useissa Rig Veda, Savitr ja Surya esiintyvät samanaikaisesti. Se voi jopa näyttää perustuu A. B. Keithin mielestä termejä Savitar ja Surya käytetään vaihdellen eräissä Rig Vedan virsissä. On kuitenkin syytä huomata, että useat muut jumaluudet liittyvät suoraan suvun kirjoissa esiintyvään savitarin epiteettiin. Niihin kuuluvat Indra, joka on parina Savitarin rinnalla, ja Tvastr, joka on yhdistetty Savitariin. Lisäksi Savitar samastetaan yksiselitteisesti Bhagaan. Savitar on myös yksiselitteisesti nimeltään Pusan ja Mitra. Vaikka Savitaria on varmasti suoraan syytetty Suryan säteiden käyttämisestä, Savitarilla on paljon suorempi yhteneväisyys muiden jumaluuksien kanssa. Vedalainen runoilija toteaa:

”od Savitr on kohottanut korkealle kirkkautensa, tehden valoa koko maailmalle; Surya loistaa kirkkaasti on täyttänyt taivaan ja maan ja ilman säteillään.”

toisessa hymnissä Suryasta puhutaan termillä Prasavitṛ (elävöittäjä), joka on adjektiivi, jota yleensä käytetään savitrista, ja kolmannessa säkeistössä Savitr mainitaan ilmeisesti samaksi jumalaksi kuin Surya. Myös muissa virsissä näitä kahta jumaluutta on tuskin mahdollista erottaa toisistaan. Tietyissä kohdissa Savitr yhdistyy auringonsäteisiin tai loistaa auringonsäteisiin.

Savitrillä on suuri merkitys luomisen kannalta. Asiaan liittyvä virsi mainitsee, että:”Indra mittasi kuusi avaruutta, joista mikään olemassa oleva ei ole poissuljettu: hän on se, joka teki laajan laajuuden maan ja korkean taivaan kupolin, hänkin.”Savitr avusti Indraa maailmankaikkeuden muokkaamisessa.

Rig Vedan viimeisessä kirjassa on joitakin virsiä, jotka käsittelevät maailman alkuperää pikemminkin filosofisesti kuin mytologisesti. Eri katkelmat osoittavat, että rig Vedan kosmologisessa spekulaatiossa aurinkoa pidettiin tärkeänä sukupolven tekijänä. Näin häntä kutsutaan kaiken liikkuvan ja seisovan sieluksi (atmaksi). Lausunnot, kuten, että häntä kutsutaan monilla nimillä, vaikka yksi osoittaa, että hänen luonteensa oli alustavasti abstrahoitu, että Korkein Jumala, lähes lähestyy kuin myöhemmin käsitys Brahma. Tässä mielessä aurinko on kerran ylistetty maailmankaikkeuden suurvallaksi kultaisen alkion, hiranya-garbhan, nimellä Rig Veda. Hän mittaa avaruutta ilmassa ja loistaa siellä, missä aurinko nousee. Tämän virren viimeisessä säkeistössä häntä kutsutaan nimellä Prajapati, luotujen olentojen Herra, josta tuli brahmaanien pääjumalan nimi. On merkittävää, että Rig Vedan ainoassa vanhemmassa kohdassa, jossa se esiintyy, Prajapati on epiteetti auringon Jumalasta Savitrista, joka samassa virsissä sanotaan hallitsevan sitä, mikä liikkuu ja seisoo.

muita nimiä ja epiteettejä

Apam napat (vesistä syntynyt) Savitr on ainakin kerran. nimeltään” apam napat ” (vesien lapsi), epiteetti sovelletaan Agni ja Soma samoin. Keskialueen Jumala kommentaattori Jaska kommentoi säettä, jossa Savitrin katsotaan aiheuttaneen sadetta, pitää Savitria mesiaalialueeseen (tai ilmakehään) kuuluvana tämän kyvyn omaamiseksi ja lisää, että taivaassa olevia Adityoita kutsutaan myös Savitriksi. Luultavasti tämän epiteetin vuoksi ja koska Savitrin polkujen sanotaan olevan ilmakehässä, tämä jumaluus esiintyy mesiaalisen Lakeuden jumalien joukossa Naighantukassa. Prajapati Savitr on aikoinaan kuvattu maailman Prajapatiina. Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr on samaistettu Prajapatiin ja Taitiriya Brahmanassa (v. 1, 6, 4) on todettu, että Prajapatin muuttuminen Savitriksi loi eläviä olentoja. Damunas (kotimainen) Rig Veda-kielessä Savitrista on puhuttu kahdesti kotimaisena (”damunas”), joka on muuten lähes kokonaan agniin rajoittuva epiteetti. Asura kuten monet muutkin jumalat, Savitr mainitaan ”asurana” monissa Rig Vedan virsissä. Pusan Savitr on yksin elävöittävän voiman Herra ja liikkeidensä (yamabhih) vuoksi hänestä tulee Pusan. Kahdessa peräkkäisessä säkeistössä Pusan ja Savitrin kerrotaan olevan yhteydessä toisiinsa. Ensimmäisessä vedotaan Pusanin suosioon, joka näkee kaikki olennot, ja toisessa Savitria pyydetään herättämään niiden palvojien ajatuksia, jotka haluavat ajatella Devan erinomaista nerokkuutta. Jälkimmäinen säkeistö on juhlittu Savitri, jota nykyään kutsutaan Gayatri-mantraksi, jolla Savitriin Veda-opintojen alussa myöhempinä aikoina vedattiin. Mitra Savitrin sanotaan myös muuttuvan Mitraksi lakiensa takia. Bhaga Savitr näyttää joskus samaistuvan myös Bhagaan, ellei jälkimmäinen sana ole tässä vain savitrin epiteetti. Bhagan nimi, hyväntekijä, joka antaa etuja, On todellakin usein lisätty Savitrin nimeen, jotta voidaan muodostaa yhtenäinen ilmaisu Savitr Bhaga tai Bhaga Savitr, ja termi Bhaga toimii yksinkertaisesti laadullisena ja attributiivisena adjektiivina.

Savitr teoksessa brahmanas

Vedat eivät eritoten tunnista Āditya, koska kolmeakymmentä Jumalaa ei ole luokiteltu, paitsi Yajurvedassa (7.19), jonka mukaan taivaassa on yksitoista Jumalaa (valoavaruus), yksitoista Jumalaa ilmakehässä (väliavaruus) ja yksitoista Jumalaa maan päällä (tarkkailuavaruus). Joissakin Satapatha Brahmanan kohdissa Ādityoiden lukumäärä on kahdeksan, ja toisissa kohdissa mainitaan kaksitoista Ādityaa.

Savitr katoaa Postvedisestä kirjallisuudesta ja puuttuu Pauraanisen hindulaisuuden korpuksesta.

hindulainen herätysliike

jotkut nykyajan hindulaiset hengelliset ajattelijat antavat symboliikkaa Vedalaisille jumaluuksille, kuten Savitrille. Vedalaiset jumaluudet eivät ole vain luonnonvoimia, vaan myös ihmisen älyn ja psyyken sisällä olevia voimia, jotka auttavat yksilöä hengellisessä edistymisessä.

Sri Aurobindon mukaan Vediset kuvaukset ovat syvempiä kuin pelkät Kuvastot. Vedoissa mainitut jumalat, jumalattaret ja pahat voimat edustavat erilaisia kosmisia voimia. Niillä on merkittävä rooli ihmisen sisäisen maailman luomisen, säilymisen ja tuhon draamassa.

kun aistit ovat hallinnassa ja mieli vakautettu surmaamalla kaikki pimeät voimat, tulee herääminen, jumalatar Ushas, joka tuo Ashviniensa kanssa sisäisen tietoisuuden maailmaan. Ushasin jälkeen ilmestyy Aditi, Alkuaurinko, valon jumala: Ensin Savitrina, joka edustaa kaikelle hengelliselle menestykselle välttämätöntä jumalallista armoa, ja sitten Mitrana, jota jumalallisena rakkautena pidetään valaistuneen mielen (Indra) ja hänen kumppaniensa (muut jumalat) ystävänä. Aurinko on totuudesta, jonka jälkeen näkyvät Rta (totuus toiminnassa) ja Rtachit (Totuustietoisuus).

populaarikulttuuri

DC Comicsin The Flash comics-ja The CW: n The Flash-TV-sarjoissa kiitäjä Savitar on Flashin vihollinen, joka nimesi itsensä Hindujumalan mukaan.

kirjailija Ryan Sequeiran kirjoittamassa fiktiossa ”EvOLv”, jossa Savitr on nimetty yhdeksi ylimmistä jumalista – rinnakkain Shivan kanssa-Savitr-Jumalaan viitataan multiversumin valon lähteenä.

kirjailija Sherrilyn Kenyonin kirjoittamassa pimeyden metsästäjä-fantasiasarjassa Savitar on tuhansia vuosia vanha khthonilainen jumalantappaja, joka vastasi Atlantislaisen pantheonin valvonnasta.

Katso myös

• luettelo auringon jumaluuksista

Wikisitaateissa on sitaatteja aiheesta: Savitr