Vedat ovat uskonnollisia tekstejä, jotka kertovat hindulaisuuden uskonnosta (tunnetaan myös nimellä Sanatan Dharma tarkoittaen ”ikuista järjestystä” tai ”ikuista polkua”). Termi veda tarkoittaa ”tietoa”, koska niiden ajatellaan sisältävän perustietoa, joka liittyy perimmäinen syy, toiminta, ja henkilökohtainen vastaus olemassaoloon.

niitä pidetään maailman vanhimpina ellei vanhimpina uskonnollisina teoksina. Niitä kutsutaan yleisesti” Raamatuksi”, mikä on täsmällinen siinä mielessä, että ne voidaan määritellä pyhiksi kirjoituksiksi jumalallisen olemuksesta. Toisin kuin muiden uskontojen kirjoitusten, Vedojen ei kuitenkaan uskota paljastuneen tietylle henkilölle tai henkilöille tiettynä historiallisena hetkenä; niiden uskotaan olleen aina olemassa, ja viisaat vangitsivat ne syvissä mietiskelytiloissa jossain vaiheessa ennen N. 1500 eaa., mutta juuri silloin, kun ei tiedetä.

Vedat olivat olemassa suullisessa muodossa ja periytyivät mestarilta oppilaalle sukupolvien ajan, kunnes ne sitoutuivat kirjoittamaan Intiassa n. 1500 – n. 500 eaa (ns.Vedic-Kausi). Ne säilyivät huolellisesti suullisesti, koska mestarit olisivat oppilaita muistamaan ne eteenpäin ja taaksepäin painottaen tarkkaa ääntämistä, jotta se, mitä alun perin kuultiin ehjänä.

Vedoja pidetään siksi Shruteina hindulaisuudessa tarkoittaen ”mitä kuullaan”vastakohtana muille Smriitiksi nimitetyille teksteille (”mitä muistetaan”), kertomuksille suurista sankareista ja heidän taisteluistaan teoksissa kuten Mahabharata, Ramayana ja Bhagavad Gita (tosin jotkut hindulaisuuden lahkot pitävät Bhagavad Gitaa Shrutina). Tekstit, jotka muodostavat neljä Vedaa ovat:

• Rig Veda
• Sama Veda
• Yajur Veda
• Atharva Veda

jokainen näistä jaetaan edelleen niihin sisältyviin tekstityyppeihin:

• Aranyakas – rituaalit, menot
• Brahmanas – kommentaarit said rituals
• Samhitas – siunaukset, rukoukset, mantrat
• Upanishads – filosofiset kertomukset ja dialogit

Upanishadit ovat vedoista tunnetuimpia ja luetuimpia, koska heidän puheensa esitetään dialogisessa/kerronnallisessa muodossa ja he olivat ensimmäisiä, jotka käännettiin muille kielille. Neljää Vedaa taas pidetään Jumaluuden kirjaimellisina ääninä, jotka lausuttuina tai laulettuina luovat uudelleen maailmankaikkeuden alkukantaiset värähtelyt. Näin ollen niitä on itse asiassa mahdotonta kääntää, ja se, mitä joku lukee käännöksessä, tulisi ymmärtää parhaimmillaankin parafraasina.

ortodoksiset hindulaiset kirkkokunnat tunnustavat Vedat merkittäväksi hengelliseksi auktoriteetiksi, mutta kaikki hindulaiset lahkot eivät seuraa perässä. Uudistusliikkeet koko modernin ajan, alkaen 19th century CE, antavat suuremman arvon henkilökohtaiselle uskonnolliselle kokemukselle kuin Raamatun auktoriteetti ja perinne ja niin jotkut lahkot, tai off-versot hindulaisuus (kuten Brahmos-liike) hylätä Vedat kokonaan taikausko. Siitä huolimatta teoksia luetaan, tutkitaan ja kunnioitetaan edelleen nykyaikana, ja ne ovat edelleen tärkeä osa hindujen uskonnollisia menoja, juhlia ja seremonioita.

varhainen alkuperä, iänmääritys, & kehitys

kukaan ei tiedä Vedojen alkuperää, vaikka monet tutkijat ja teologit ovat esittäneet asiasta erilaisia väitteitä. Se on yleisimmin uskotaan (vaikka ei suinkaan yleisesti hyväksytty), että Vedic visio tuli Intiaan kautta paimentolaisten arjalaisia heimoja, jotka muuttivat sinne Keski-Aasiasta joskus noin 3.vuosituhannella eaa. ”Arjalainen ”olisi ymmärrettävä, koska se oli ihmisten aika, tarkoittaa” vapaa ”tai” jalo”, ihmisluokka, ei rotu, eikä Kaukasialainen (kuten väitti 18th – ja 19th-luvulla CE Länsi tutkijat). Näiden indoarjalaisten arvellaan eronneen suuremmasta ryhmästä, johon kuului myös Indo-iranilaiset, jotka asettuivat nykyisen Iranin alueelle ja tulivat lännessä (kreikkalaisten kautta) tunnetuiksi Persialaisina. Yhtäläisyydet varhaisen iranilaisen uskonnon (ja myöhemmin zarathustralaisuuden) ja varhaisen hindulaisuuden välillä viittaavat yhteiseen uskomusjärjestelmään, joka sitten kehittyi erikseen.

Indoarjalaisen Muuttoliiketeorian mukaan Vedinen näkemys kehitettiin Keski-Aasiassa ja tuotiin Intiaan harappalaisen alkuperäisväestön sivilisaation taantuessa (n. 7000-600 EAA) n. 2000-1500 eaa, sulauttaen tuon kulttuurin uskomukset omiinsa. Toinen teoria, joka tunnetaan nimellä Out of India (OIT), kuitenkin väittää, että harappalainen sivilisaatio oli jo kehittänyt tämän vision ja vienyt sen Intiasta Keski-Aasiaan, josta se sitten palasi indoarjalaisten muuttoliikkeen mukana.

on olemassa perusteltuja syitä tunnustaa ainakin jommankumman väitteen motivaatio (vaikka valtavirran Akatemia hylkää OIT: n), ja tutkijat näyttävät pitävän kiinni jommastakummasta enemmän henkilökohtaisista syistä kuin mistään objektiiviseen, tieteelliseen tutkimukseen perustuvasta. Järkevin vastaus kysymykseen Vedojen alkuperästä ja ajoituksesta on yksinkertaisesti se, ettei sitä tiedä. Inhimillinen tarve ratkaista arvoitukselliselta vaikuttava asia pitää kuitenkin keskustelun elossa nykypäivänä. Tutkijat Hermann kulje ja Dietmar Rothermund kommentoivat lyhyesti dating / alkuperä kysymys varhaisesta kehityksestä:

näiden tekstien ja niiden synnyttäneiden kulttuurien ajoituksesta on kiistelty Indologien keskuudessa pitkään. Kuuluisa intialainen nationalisti Bal Gangadhar Tilak kirjoitti Vedojen arktisesta kodista kirjan, jossa hän väitti Vedojen olevan peräisin kuudennelta tai viidenneltä vuosituhannelta eaa. Hän perustuu hänen johtopäätöksensä tulkinnasta viittauksia kantoja tähdet tekstissä, jota voitaisiin käyttää astronomers varten yksityiskohtaisen laskennan vastaavan päivämäärän. Saksalainen Indologi Hermann Jacobi päätyi itsenäisesti hyvin samanlaiseen johtopäätökseen ja ehdotti Vedojen ajankohdaksi viidennen vuosituhannen puoliväliä. Mutta toinen saksalainen Indologi, Max Muller, joka opetti Oxfordissa, ennusti paljon myöhemmän ajankohdan. Hän otti lähtökohdakseen Buddhan syntymän noin vuonna 500 eaa ja esitti, että buddhalaista filosofiaa edeltäneet Upanishadit lienee tuotettu noin 800-600 eaa. Vedojen varhaisempia Brahmana-ja Mantratekstejä olisi tällöin tuotettu noin vuosina 1000-800 ja vastaavasti 1200-1000. Nämä Max Mullerin ennustamat päivämäärät sopivat hyvin yhteen nykyaikaisen arkeologisen tutkimuksen kanssa, joka osoittaa ainakin puoli vuosituhatta Indus-sivilisaation rappeutumisen ja uuden indoarjalaisiin mahdollisesti samastuvan paimentolaisväestön maahanmuuton välillä. (34)

Mullerin työ valottaa keskustelua edelleen nykypäivänä, ja hänen väitteitään pidetään yleisesti todennäköisimpinä tai jopa varmoina. Riippumatta siitä, mistä Veda-visio sai alkunsa ja kuinka kauan se oli olemassa suullisessa muodossa, se kehittyi Intiassa Veda-kaudella indoarjalaisten saapumisen jälkeen.

Vedic – Kausi

Vedic-Kausi (n. 1500-c. 500 eaa) on aikakausi, jolloin Vedat sitoutuivat kirjoittamaan, mutta tällä ei ole mitään tekemistä itse käsitteiden tai suullisen perimätiedon aikakauden kanssa. Nimitys ”Vedinen kausi” on nykyaikainen konstruktio, joka perustuu todisteisiin Indoarjalaisesta muuttoliikkeestä, jota ei ole yleisesti hyväksytty. Tämä teoria on kuitenkin yleisimmin hyväksytty historiallisesti paikkansapitäväksi saatavilla olevan todistusaineiston perusteella. Tekstien kehitystä kuvaa tutkija John M. Koller:

Vedinen aikakausi alkoi, kun Sanskritinkieliset kansat alkoivat hallita elämää ja ajattelua Indus-joen laaksossa luultavasti vuosina 2000-1500 eaa. Historioitsijat ajattelivat, että nämä Arjalaisiksi itseään kutsuneet Sanskritinkieliset kansat tulivat Indus-joen laaksoon Luoteis-Intiaan valloittajina noin kolmekymmentäviisisataa vuotta sitten. Mutta viimeaikainen stipendi on kyseenalaistanut tämän arjalaisten valloittamiseen tähtäävän teesin. Tiedämme kuitenkin, että varhaisempi Indus-kulttuuri, joka kukoisti 2500-1500 eaa ja joka arkeologisten jäänteiden perusteella oli varsin hienostunut, taantui tähän aikaan. Tiedämme myös, että Rig Vedan heijastamalla Vedalaisella ajattelulla ja kulttuurilla on jatkuva valta-aseman historia Intiassa viimeisten kolmenkymmenenviiden sadan vuoden aikana. On todennäköistä, että Veda-kansojen kulttuuriperinteet sekoittuivat Indus-kansan perinteisiin ja tapoihin. (5)

harappalaisen sivilisaation asukkaiden uskonnollista vakaumusta ei tunneta, sillä he eivät jättäneet kirjoitettuja teoksia. Mohenjo-darossa, Harappassa ja muissa kohteissa tehdyt kaivaukset viittaavat pitkälle kehittyneeseen uskonrakenteeseen, johon kuului rituaalinen Kylpeminen ja jonkinlainen jumalanpalvelus. Ainoa selkeä todiste uskonnollisesta vakaumuksesta ja käytännöstä tulee yakshoina tunnettujen luonnonhenkien patsaista, jotka ajoittuvat ennen N. 3000 eaa.alkeellisessa muodossa ja jatkuvat, hienosäätöisemmin, läpi 1. vuosisadan eaa.

Yaksha-kultit näyttävät keskittyneen päivittäiseen tarpeeseen (jos todisteet tulkitaan esi-isien kulttien tapaan), koska henget saattoivat olla hyväntahtoisia tai pahansuopia, ja uhrauksia tehtiin joko pyydettyjen palvelusten vuoksi tai vahingon torjumiseksi. Kuten aasialaisissa esi-isien kulteissa, niissä ei korostettu ”kokonaiskuvaa” siitä, mistä ihminen on tullut, mikä sen tarkoitus voisi olla tai minne hän meni kuoleman jälkeen. Näitä kysymyksiä käsitteli ensimmäinen Veda, Rig Veda (joka tarkoittaa joko ”viisauden tietoa”, ”viisauden jakeita” tai kirjaimellisesti ”ylistää tietoa”), joka ilmoittaa kolme muuta.

Vedat

kuten on todettu, Sanatan Dharman (hindulaisuuden) kannattajat uskovat Vedojen olleen aina olemassa. Tutkijat Forrest E. Baird ja Raeburne S. Heimbeck:

hindut myöntävät kaikista pyhistä teksteistään yliluonnollisen alkuperän vain vedoille. Ainoastaan näiden neljän kirjan uskotaan paljastavan elämän olennaisen tiedon. Hindujen mukaan tällainen tieto on ollut olemassa ikuisesti kaikkialla maailmankaikkeudessa kaikuvien värähtelyjen muodossa. Näitä vaikeasti tavoitettavia värähtelyjä ei havaittu, kunnes eräät hengellisellä kuulolla varustetut intialaiset viisaat lopulta kuulivat ne ja muotoilivat ne sanskritin kielellä noin 3200 vuotta sitten. (3)

Vedojen ajatellaan siis toistavan itse kaikkeuden täsmälliset äänet luomisen hetkellä ja siitä eteenpäin, ja ne ovat siten suureksi osaksi virsien ja laulujen muodossa. Vedoja lausuttaessa ajatellaan kirjaimellisesti osallistuvan kaikkeuden luomislauluun, joka synnytti kaiken havaittavan ja havaitsemattoman ajan alusta lähtien. Rig Veda asettaa standardin ja sävy, joka on kehittänyt Sama Veda ja Yajur Veda, kun taas viimeinen teos, Atharva Veda, kehittää oman visionsa, joka on tietoinen aikaisempien teosten mutta vie oman alkuperäisen kurssin.

Rig Veda: Rig Veda on vanhin teoksista, joka koostuu 10 kirjasta (tunnetaan nimellä Mandala), joissa on 1 028 virttä, joissa on 10 600 virttä. Nämä jakeet käsittelevät oikeaa uskonnollista viettoa ja harjoittamista, joka perustuu universaaleihin värähtelyihin sellaisina kuin viisaat ne ensin kuulivat, mutta käsittelevät myös olemassaoloa koskevia peruskysymyksiä. Kollerin Kommentit:

Vedalaiset ajattelijat esittivät kysymyksiä itsestään, ympäröivästä maailmasta ja omasta paikastaan siinä. Mitä ajatellaan? Mistä se on peräisin? Miksi tuuli puhaltaa? Kuka pani auringon-lämmön ja valon antajan-taivaalle? Miten maa synnyttää näitä lukemattomia elämänmuotoja? Miten uudistamme olemassaolomme ja tulemme kokonaisiksi? Kysymykset siitä, miten, mitä ja miksi ovat filosofisen pohdinnan alku. (5)

tämä filosofinen pohdinta luonnehtii hindulaisuuden olemusta siinä mielessä, että henkilökohtaisen olemassaolon tarkoitus on kyseenalaistaa se, kun siirrytään elämän perustarpeista kohti itsensä aktualisoitumista ja liittymistä jumalalliseen. Rig Veda rohkaisee tällaisia kysymyksiä virsien kautta eri jumalille – erityisesti Agnille, Mitralle, Varunalle, Indralle ja Somalle-jotka lopulta nähtäisiin sielun ylimmän, ensimmäisen syyn ja olemassaolon lähteen, Brahmanin, avatareina. Joidenkin hindulaisten koulukuntien mukaan Vedat oli säveltänyt Brahman, jonka laulun viisaat silloin kuulivat.

Sama Veda: sama Veda (”Melodiatieto” tai ”Laulutieto”) on liturgisista lauluista, lauluista ja laulettavaksi tarkoitetuista teksteistä koostuva teos. Sisältö on lähes kokonaan peräisin Rig Veda ja, kuten jotkut tutkijat ovat havainneet, Rig Veda toimii sanoituksena melodioita Sama Veda. Se koostuu 1 549 säkeistöstä ja jakautuu kahteen osaan: ganaan (melodiat) ja arkikaan (säkeet). Melodioiden ajatellaan kannustavan tanssiin,joka yhdistettynä sanoihin kohottaa sielua.

Yajur Veda: Yajur Veda (”Palvontatieto ”tai” Rituaalitieto”) koostuu resitaatioista, rituaalisista palvontakaavoista, mantroista ja suoraan jumalanpalveluksiin liittyvistä lauluista. Kuten Sama Veda, sen sisältö on peräisin Rig Veda mutta painopiste sen 1875 jaetta on liturgia uskonnollisten menojen. Sillä katsotaan yleensä olevan kaksi ”osaa”, jotka eivät ole erillisiä osia vaan kokonaisuuden piirteitä. ”Tumma Yajur Veda ”viittaa niihin osiin, jotka ovat epäselviä ja huonosti järjestettyjä, kun taas” vaalea Yajur Veda ” koskee säkeitä, jotka ovat selkeämpiä ja paremmin järjestettyjä.

Atharva Veda: Atharva Veda (”atharvan tieto”) eroaa merkittävästi kolmesta ensimmäisestä siinä, että se käsittelee taikaloitsuja, joilla torjutaan pahat henget tai vaara, lauluja, hymnejä, rukouksia, initiaatiorituaaleja, avioliitto-ja hautajaisseremonioita sekä havaintoja arkielämästä. Nimen arvellaan juontuvan pappi Atharvanista, jonka väitetään olleen tunnettu parantajana ja uskonnollisena uudistajana. On arveltu, että teoksen on säveltänyt henkilö (mahdollisesti Atharvanilainen, mutta ei todennäköinen) tai yksilöt suunnilleen samoihin aikoihin kuin Sama Veda ja Yajur Veda (n. 1200-1000 eaa. Se koostuu 20 kirjasta, joissa on 730 virttä, joista osa pohjautuu Rig Vedaan. Teoksen luonne, käytetty kieli ja sen muoto ovat saaneet jotkut teologit ja oppineet hylkäämään sen aitona Vedana. Nykyään jotkut mutta eivät kaikki hindulaiset lahkot hyväksyvät sen sillä perusteella, että se käsittelee myöhempää tietoa, joka muistetaan, ei sitä alkutietoa, joka kuultiin.

jokaiseen teokseen on upotettu edellä mainitut muut tyypit-Aranyakat, brahmanat, Samhitat ja Upanishadit – joita voidaan pitää glosseina, laajennuksina tai kommentaareina varsinaisesta tekstistä.

Upanishadeja pidetään” Vedojen loppuna ” kuten tekstien viimeisessä sanassa. Termi Upanishads tarkoittaa ”istua alas tiiviisti” kuten opiskelija olisi mestarin kanssa saada joitakin tietoja, joita ei ole tarkoitettu muulle luokalle. Upanishadit jokaisessa Vedassa kommentoivat tekstiä tai havainnollistavat sitä dialogin ja kerronnan kautta ja selventävät siten vaikeita tai hämäriä kohtia tai käsitteitä.

johtopäätös

Vedat, erityisesti Upanishadit, muodostaisivat lopulta Sanatan Dharman peruskäsityksen ja tarjoaisivat suunnan ja tarkoituksen kannattajien elämälle. Alettiin ymmärtää, että oli olemassa yksi olio, Brahman, joka ei ainoastaan luonut olemassaoloa, vaan oli olemassaolo itse. Koska tämä entiteetti oli liian suuri ihmisten ymmärrettäväksi, hän esiintyi avatareina kuten Brahma (luoja), Vishnu (säilyttäjä) ja Shiva (tuhoaja) sekä lukuisina muina jumaluuksina, jotka kaikki olivat todellisuudessa Brahmaaneja. Ihmiselämän tarkoitus oli tunnistaa korkeampi itse (Atman) ja suorittaa se Dharma (velvollisuus), joka ihmiselle oli annettu oikealla Karmalla (toiminta) vapauttaakseen itsensä jälleensyntymisen ja kuoleman kiertokulusta (samsara), jota luonnehtivat fyysisessä maailmassa koetut kärsimykset ja menetykset. Kun ihminen oli katkaissut nämä siteet, hänen Atmaninsa palasi Brahmaniin ja ikuiseen rauhaan.

tämä uskomusjärjestelmä kehittyi keskeytyksettä, kunnes islamin nousu Intian pohjoisosassa alkoi 7.vuosisadalta, joka julistettiin 1100-luvulle tultaessa. Islamilainen hallinto alkoi suvaita hindulaisia tapoja vasta vähitellen. Paljon merkittävämpi uhka Veda-visiolle tuli myöhemmin brittiläisen kolonialismin ja imperialismin muodossa 1700-1900-luvuilla. Britit yrittivät käännyttää Intian kansan protestanttiseen kristinuskoon ja käyttivät huomattavia ponnisteluja väestön uudelleenkoulutukseen ja hindulaisuuden hylkäämiseen pahana taikauskona.

tämä johti lopulta vastareaktioon Ram Mohan Royn johtaman Brahmos-liikkeen (l. 1772-1833) ja jatkoivat muut, kuten Debendranath Tagore (1817-1905 Jaa, runoilija Rabindranath Tagoren isä), jotka vastasivat osittain uudistamalla uskonsa etäännyttääkseen sen perinteisestä muodosta, jonka ulkopuoliset vaikutteet näyttivät turmelleen. Tähän uudelleenmuotoiluun sisältyi Raamatun auktoriteetin hylkääminen, ja Vedojen arvovalta laski. Brahmos-liike itse asiassa hylkäsi Vedat kokonaan taikauskoisena hölynpölynä ja keskittyi henkilökohtaiseen kokemukseen jumaluudesta, joka oli itse asiassa melko samanlainen teologinen painopiste sekä protestanttisessa kristillisyydessä että varhaisemmassa hindulaisessa Bhakti-liikkeessä keskiajalla.

jokainen nykyajan Hindulaislahko tai-liike, joka hylkää Vedat, ottaa perusalustansa 1800-luvun ja 1900-luvun alun CE-pyrkimyksiltä, kuten Brahmokselta. Puhdasoppiset hindut pitävät Vedoja kuitenkin edelleen yhtä suuressa arvossa kuin menneisyydessäkin, ja teoksia laulavat ja laulavat ne, jotka yhä tunnustavat niissä sellaisen sanoin kuvaamattoman totuuden salaisuuden, joka tarjotaan ilman helppoa selitystä ja joka voidaan kokea ilman, että sitä tarvitsee ymmärtää.