Savitṛ (sanskrit: tige savitṛ-, nominatif singulier savitā) dans la mythologie védique est une Aditya, c’est-à-dire une source de la déesse mère primitive védique Aditi. Son nom en sanskrit védique connote « roue à aubes, rouser, vivifier. »

Il est parfois identifié à — et à d’autres moments distingué de – Surya, « le dieu Soleil ». Lorsqu’il est considéré comme distinct du Soleil proprement dit, il est conçu comme l’influence divine ou le pouvoir vivifiant du Soleil. Le soleil avant le lever du soleil s’appelle Savitr, et après le lever du soleil jusqu’au coucher du soleil, il s’appelle Sūrya.Savitr est vénéré dans le Rig Veda, la plus ancienne composante des écritures védiques. Il est enregistré pour la première fois dans le livre trois du Rigveda; (RV 3.62.10) appelé plus tard le mantra Gayatri. De plus, il est décrit avec beaucoup de détails dans l’Hymne 35 du Rig Veda, également appelé l’Hymne de Savitr. Dans cet hymne, Savitr est personnifié et représenté comme une divinité protectrice. Il est célébré dans onze hymnes entiers du Rig Veda et dans certaines parties de nombreux autres textes, son nom étant mentionné environ 170 fois au total.

Savitr a disparu en tant que divinité indépendante du panthéon hindou après la fin de la période védique, mais est toujours vénéré dans l’hindouisme moderne et est appelé Sāvitrī.

Divinité rigvédique

Savitr est une divinité dont le nom désigne principalement un agent, sous la forme d’un nom dérivé d’une racine verbale avec le suffixe d’agent – tṛ ajouté.Le nom de Savitr appartient à une classe de théonymes védiques, avec Dhatṛ, Tratṛ et Tvastr. Ces noms indiquent que ce sont des dieux agents, qui créent, protègent et produisent, respectivement.

Apparence

Savitr a des bras dorés et est large ou belle. Il est également agréable à la langue ou à la belle langue, et est autrefois appelé mâchoire de fer. Ses yeux sont dorés aussi. Il est aux cheveux jaunes, un attribut partagé avec Agni et Indra. Il enfile un costume fauve. Il a un char d’or avec un essieu d’or, qui est omni-forme, tout comme lui-même est capable d’assumer toutes les formes. Son chenal est analogue à un char resplendissant tiré par deux destriers rayonnants ou par deux étalons à pieds blancs en bronze ou plus. La splendeur puissante (« amati ») est attribuée de manière prééminente à Savitr, et la splendeur puissante « dorée » à lui seul. Une telle splendeur qu’il étend ou diffuse. Il illumine l’air, le ciel et la terre, le monde, les espaces de la terre, la voûte du ciel.

Fonctions

Comme Pushan et Surya, il est seigneur de ce qui est mobile et stationnaire. Savitr a été attribué à la défense des biens meubles et immeubles, ce qui signifie le maintien de la Rta. Savitr est un dieu bienfaisant qui agit en tant que protecteur de tous les êtres, qui sont prévoyants et gardent le monde des esprits. Étant un Aditya, Savitr est fidèle à l’Ordre éternel et agit en tant qu’exacteur de score.

Ses voies primordiales dans l’air sont sans poussière et parcourues de manière lisse, sur lesquelles il est prié de fortifier ses invocateurs. On le prie de transmettre l’âme disparue à l’endroit où les justes habitent. Savitr accorde l’immortalité aux dieux ainsi que la durée de vie à l’homme. Il a également accordé l’immortalité aux Rbus, qui, par la grandeur de leurs actes, se sont avancés dans sa demeure. Comme d’autres dieux, Savitr est un partisan du cosmos. En outre, il tient le monde entier, un rôle qui a également été attribué à Vishnou dans les Vedas.

Classification abstraite

Il existe deux classes de divinités dans le Rig Veda dont la nature est fondée sur l’abstraction.

• La première classe, composée des personnifications directes de notions abstraites – telles que le « désir » – est rare, ne se produisant que dans les tout derniers hymnes du Rig Veda et en raison de cette croissance de la spéculation qui est si clairement traçable au cours de l’âge Védique.

• La deuxième classe, plus nombreuse, comprend des divinités dont les noms désignent principalement un agent, sous la forme d’un nom dérivé d’une racine avec le suffixe « -tṛ » (tel que Dhatr, « Créateur ») ou désignent un attribut, tel que Prajapati (« Seigneur des Créatures »).

La classe, jugée par l’évolution des créations mythologiques du Veda, ne représente pas d’abstractions directes, mais apparaît dans chaque cas comme dérivée d’une épithète appliquée à une ou plusieurs divinités, illustrant un aspect particulier de l’activité ou du caractère. Ces épithètes se détachent progressivement, atteignant enfin un statut indépendant. Ainsi Rohita, le « Rouge » (dont la forme féminine est Rohinī), à l’origine une épithète du soleil, en tant que divinité distincte en tant que Créateur.

… la deuxième classe de dieux, qui peut être appelée « abstraite », est offerte par les dieux agents – tels que Dhatr – dont le nom exprime une fonction qu’ils remplissent; … ils peuvent être appelés « dieux fonctionnels ». Dans tous les cas qui se trouvent dans la littérature védique, nous pouvons dire avec un degré de plausibilité raisonnable que la conception s’est formée à partir de l’utilisation de l’épithète en question, en premier lieu, d’un dieu concret; … après avoir désigné cette divinité dans le champ d’action spécial, elle a été progressivement transformée en une divinité distincte, uniquement concernée par la sphère d’action en question. Cela, cependant, ne peut être prouvé hors de tout doute: Il sera, par exemple, toujours ouvert à la question de savoir si Savitr est vraiment un aspect du soleil, ou s’il est le dieu de la stimulation, qui, en raison de la similitude de la nature, a été rendu « semblable au soleil ». Dans d’autres cas, il peut y avoir moins de doute: Le dieu Visnu ne peut pas vraiment être expliqué comme un dieu de « grand pas » – c’est un dieu du soleil, qui se trouve avoir une sphère d’activité spéciale…

Savitr n’est jamais mentionné comme ayant participé au sacrifice de Soma

un fait qui est sans doute une preuve juste que le Rig Veda ne le connaissait pas comme ayant une place dans le rite, et qu’il a ensuite été amené, peut-être en raison de son importance croissante, peut-être en tant qu’Aditya. »

Aspects solaires

Selon Yaska, érudit sanskrit du 5ème siècle avant notre ère, qui a tenté à diverses reprises d’interpréter des mythologies védiques difficiles dans son ouvrage Nirukta (Étymologie) (12, 12), le moment de l’apparition de Savitr est celui où les ténèbres ont été éliminées. Sayanacharya (sur le Rig Veda) remarque qu’avant son lever, le soleil s’appelle Savitr, mais de son lever à son coucher, Surya. Mais on parle aussi parfois de Savitr comme « envoi pour dormir », et doit donc être lié au soir ainsi qu’au matin. Il est, en effet, exalté comme le soleil couchant dans un hymne (2, 38); et il y a des indications que la plupart des hymnes qui lui sont adressés sont destinés à un sacrifice du matin ou du soir. Il amène tous les êtres à deux pieds et à quatre pieds au repos et les réveille. Il détache ses destriers, ramène le vagabond au repos; à son commandement vient la nuit; le tisserand roule sa toile et l’homme habile dépose son œuvre inachevée. Plus tard, l’ouest devait lui être attribué, l’est à Agni et le sud à Soma.

L’épithète « sūrya-raśmi  » n’est utilisée qu’une seule fois dans le Rig Veda, et elle est appliquée à Savitr:

 » Rayonnant des rayons du Soleil, aux cheveux d’or, Savitr élève continuellement son éclat de l’est. »

Comme Surya, Savitr est imploré d’éliminer les cauchemars maléfiques et de rendre les hommes sans péché. Savitr chasse les sorciers et l’antagonisme. Il observe des lois fixes. Les eaux et le vent sont soumis à son ordonnance. Il dirige les eaux et par sa propulsion elles coulent largement. Les autres dieux suivent son exemple. Aucun être, pas même Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, ne peut résister à sa volonté et à sa domination indépendante. Ses louanges sont célébrées par les Vasus, Aditi, Varuna, Mitra et Aryaman. Il est le seigneur de toutes choses dignes, et accorde des bénédictions qui envahissent le ciel, l’air, la terre.

… la connexion de Savitr avec le soleil est assez étroite. Il est donc au moins possible que dans son origine Savitr ne soit pas une création indépendante, mais une épithète de Surya, mais cette question est de peu d’importance: La caractéristique essentielle du dieu n’est pas sa base originelle, mais sa fonction d’inspirateur ou de roue du saint sacrifice: L’acte rituel est répété à plusieurs reprises dans le Yajur Veda pour être fait « à l’instigation du dieu Savitr ».

Dans plusieurs passages du Rig Veda, Savitr et Surya apparaissent simultanément. Il peut même apparaître basé sur A.B. L’opinion de Keith selon laquelle les termes Savitar et Surya sont utilisés de manière interchangeable dans certains hymnes du Rig Veda. Cependant, il convient de noter que plusieurs autres divinités sont directement associées à l’épithète de Savitar dans les livres de famille. Ils incluent Indra qui est jumelée avec Savitar, et Tvastr qui est composée avec Savitar. De plus, Savitar est clairement identifié à Bhaga. Savitar est également appelé sans ambiguïté Pusan et Mitra. Alors que Savitar a certainement été directement chargé d’utiliser les rayons de Surya, Savitar a une congruence beaucoup plus directe avec d’autres divinités. Le poète védique observe:

 » od Savitr a élevé son éclat, faisant de la lumière pour le monde entier; Surya brille de mille feux a rempli le ciel, la terre et l’air de ses rayons. »

Dans un autre hymne, on parle de Surya en termes de Prasavitṛ (Vivifier), un adjectif généralement appliqué à Savitr, et dans le troisième verset, Savitr est apparemment mentionné comme le même dieu que Surya. Dans d’autres hymnes également, il n’est guère possible de séparer les deux divinités. Dans certains passages, Savitr se combine avec les rayons du soleil ou brille avec les rayons du soleil.

Savitr a un rôle majeur dans la création. L’hymne pertinent mentionne que: « Indra a mesuré six grands espaces, dont aucune chose existante n’est exclue: C’est lui qui a fait la grande étendue de la terre et le haut dôme du ciel, même lui. »Savitr a aidé Indra à façonner l’univers.

voici dans le dernier livre du Rig Veda quelques hymnes qui traitent de l’origine du monde philosophiquement plutôt que mythologiquement. Divers passages montrent que dans la spéculation cosmologique du Rig Veda, Le soleil était considéré comme un agent important de la génération. Ainsi, il est appelé l’âme (atma) de tout ce qui bouge et se tient. Des déclarations telles que le fait qu’il soit appelé par de nombreux noms, bien que l’un d’eux indique que sa nature était provisoirement abstraite à celle d’un dieu suprême, se rapprochant presque de celle de la conception ultérieure de Brahma. En ce sens, le soleil est autrefois glorifié comme une grande puissance de l’univers sous le nom d’embryon d’or, hiranya-garbha, dans le Rig Veda. C’est lui qui mesure l’espace dans l’air et qui brille là où le soleil se lève. Dans le dernier verset de cet hymne, il est appelé Prajapati, seigneur des êtres créés, nom qui est devenu celui du dieu principal des Brahmanes. Il est significatif que dans le seul passage plus ancien du Rig veda dans lequel il se produit, Prajapati est une épithète de la divinité solaire Savitr, qui, dans le même hymne, règne sur ce qui bouge et se tient.

Autres noms et épithètes

Apam napat (Né des Eaux) Savitr est au moins une fois. appelé « apam napat » (Enfant des Eaux), une épithète appliquée également à Agni et Soma. Le commentateur du Dieu de la Région du Milieu, Yaska, commentant le verset où Savitr est attribué à la pluie, considère Savitr comme appartenant à la région mésiale (ou atmosphère) pour posséder cette capacité, ajoutant que les Adityas, qui sont au ciel, sont également appelés Savitr. C’est probablement à cause de cette épithète et parce que les chemins de Savitr seraient dans l’atmosphère, que cette divinité se produit parmi les dieux de l’étendue mésiale parmi ceux de l’espace extra-atmosphérique dans le Naighantuka. Prajapati Savitr est autrefois représenté comme le Prajapati du monde. Dans le Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr a été identifié à Prajapati et dans le Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4), il a été déclaré que Prajapati devenant Savitr a créé des êtres vivants. Damunas (domestique) Dans le Rig Veda, Savitr a été parlé à deux reprises comme domestique (« damunas »), une épithète par ailleurs presque entièrement limitée à Agni. Asura Comme beaucoup d’autres dieux, Savitr est mentionné comme « asura » dans de nombreux hymnes du Rig Veda. Pusan Savitr seul est le seigneur du pouvoir vivifiant et à cause de ses mouvements (yamabhih), il devient Pusan. Dans deux versets consécutifs, Pusan et Savitr sont décrits comme liés. Dans le premier, la faveur de Pusan qui voit tous les êtres est invoquée, et dans le second, Savitr est prié de stimuler les pensées des adorateurs qui désirent penser à l’excellent éclat du Déva. Ce dernier verset est le célèbre Savitri, maintenant appelé le mantra Gayatri, avec lequel Savitr a été invoqué plus tard au début de l’étude védique. On dit aussi que Mitra Savitr devient Mitra en raison de ses lois. Bhaga Savitr semble parfois être également identifié à Bhaga, à moins que ce dernier mot ne soit ici qu’une épithète de Savitr. Le nom de Bhaga, le bon dieu qui accorde des bienfaits est en effet souvent ajouté à celui de Savitr de manière à former l’expression unique Savitr Bhaga ou Bhaga Savitr, le terme Bhaga agissant simplement comme un adjectif qualitatif et attributif.

Savitr dans les Brahmanas

Les Védas n’identifient pas spécifiquement les Ādityas car il n’y a pas de classification des trente-trois dieux, sauf dans le Yajurveda (7.19), qui dit qu’il y a onze dieux dans le ciel (espace de lumière), onze dieux dans l’atmosphère (espace intermédiaire) et onze dieux sur terre (espace observateur). Dans certains passages du Satapatha Brahmana, le nombre d’Ādityas est de huit, et dans d’autres passages, douze Ādityas sont mentionnés.

Savitr disparaît dans la littérature post-védique et est absent du corpus de l’hindouisme pauranique.

Revivalisme hindou

Certains penseurs spirituels hindous modernes attribuent un symbolisme aux divinités védiques comme Savitr. Les divinités védiques ne sont pas seulement des forces de la nature, mais aussi des forces qui existent au sein de l’intellect et de la psyché humaines, et aident l’individu dans le progrès spirituel.

Selon Sri Aurobindo, les représentations védiques sont plus profondes que de simples images. Les dieux, les déesses et les forces du mal mentionnées dans les Védas représentent diverses puissances cosmiques. Ils jouent un rôle important dans le drame de la création, de la préservation et de la destruction dans le monde intérieur d’un être humain.

Une fois que les sens sont contrôlés et que l’esprit est stabilisé par le massacre de toutes les puissances obscures, vient l’éveil, la déesse Ushas, qui amène avec ses Ashvins dans le monde de la conscience intérieure. Après Ushas apparaît Aditi, le Soleil Primal, le Dieu de la Lumière: D’abord en tant que Savitr, qui représente la grâce divine essentielle à tout succès spirituel, puis en tant que Mitra, qui, en tant qu’amour divin, est considéré comme un ami du mental illuminé (Indra) et de ses associés (les autres dieux). Le Soleil est de Vérité, après quoi apparaissent Rta (Vérité en Action) et Rtachit (conscience de Vérité).

Culture populaire

Dans The Flash comics de DC Comics et la série télévisée The Flash de The CW, le speedster Savitar est un ennemi du Flash qui s’est nommé d’après le dieu hindou.

Dans une fiction de l’auteur Ryan Sequeira, intitulée « EvOLv », où Savitr a été nommé comme l’un des Dieux Suprêmes – parallèlement à Shiva – Le Dieu Savitr est désigné comme la source de lumière dans le multivers.

Dans la série fantastique Dark-Hunter de l’auteur Sherrilyn Kenyon, Savitar est un tueur de dieu chthonien âgé de plusieurs milliers d’années et responsable du maintien de l’ordre du panthéon atlantéen.

Voir aussi

• Liste des divinités solaires

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