28/07/2021

‘¡Dios me ha dicho que mate a mi hijo!¿ Cómo responderías si alguien te dijera eso? En un nivel práctico, probablemente buscaría ayuda inmediata para el orador (y su hijo) para evitar un desastre. En un nivel teológico, casi seguramente pensarías que el orador está equivocado – ¡Dios no pediría una cosa tan inmoral!

¿Cómo, entonces, leemos y usamos un pasaje en la Biblia donde parece que Dios hace precisamente eso? En Génesis 22:2 dice a Abraham: «Toma a tu hijo, a tu único hijo Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te mostraré.»La respuesta de Abraham es obedecer sin cuestionar, hasta el punto en que él está de pie, cuchillo en mano sobre un Isaac atado, y Dios le dice que se detenga (22:10-12).

Hay otros pasajes en la Biblia cuando las personas se comportan de maneras que nos parecen inmorales. La dificultad particular en este caso es que Dios tanto ordena (v.2) como recomienda (vv.12, 15 a 18) la acción problemática.2 Además, en otra parte de la Biblia, la acción de Abraham aquí se presenta como un modelo de acción correcta para el creyente fiel (Hebreos 11:17-19; Santiago 2:21-23).3 ¿Cómo, entonces, debemos leer y usar este pasaje difícil?

Tenemos que empezar descartando inmediatamente una forma de leer el texto. Nunca debemos leer el texto como una orden literal de matar a nuestros hijos. Esto ilustra, de una manera extrema, el peligro de una lectura excesivamente literal de un pasaje: «¡El buen personaje bíblico X hizo Y, por lo tanto, yo también debería hacer Y!»Debemos ser más matizados y cuidadosos en nuestra interpretación.4

En este breve artículo no daré «la respuesta», pero espero proporcionar formas que nos ayuden a leerla y usarla como parte de las escrituras. Partimos del principio interpretativo básico que necesitamos para comenzar con el significado original del pasaje, incluyendo el contexto cultural y bíblico.5

Contexto Cultural

Un elemento de esto es comprender el contexto cultural de la época. Rechazamos, con razón, cualquier sugerencia de matar a un niño, considerándolo abuso infantil de la peor clase. Sin embargo, en las culturas de la época el sacrificio de niños estaba lejos de ser desconocido. Eran culturas en las que muchos niños morían en la infancia, y en las que el hambre o las enfermedades podían llevar a la muerte de toda una familia. Además, a menudo la unidad familiar era más importante de lo que reconoceríamos, con nuestro fuerte enfoque en el individuo.

Imagine una situación en la que su familia se enfrenta a la muerte por hambre. La única esperanza es pedir ayuda a los dioses. Para demostrar tu sinceridad, les sacrificas lo más precioso que tienes: uno de tus hijos.6 Así renuncias a un hijo, para que tus otros hijos y tu familia tengan una oportunidad de vivir.7

Por lo tanto, Abraham no habría tenido la repulsión automática que nosotros tendríamos. Sin embargo, esto no significa que el comando fuera fácil. Note la frase en el versículo 2: ‘tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac’. Las cuatro frases construyen la relación y, por lo tanto, la naturaleza terriblemente difícil de lo que se le dice a Abraham que haga.

Contexto bíblico

Esta historia es posiblemente el clímax de las historias de Abraham en Génesis 12-24. Estas historias comienzan con el discurso de Dios a Abraham, que contiene tanto el difícil mandamiento de dejar su tierra, como la asombrosa promesa de que recibirá descendientes, tierra y bendiciones para sí mismo y para los demás (Génesis 12:1-3). Estas promesas forman un hilo que une todas las historias de Abraham.8 El comienzo del cumplimiento de estas promesas es el nacimiento de un hijo, Isaac, a este anciano y a su mujer estéril (Génesis 21:1-7). A Abraham se le ha dicho que es a través de Isaac que las promesas vendrán (Génesis 18:19-21).

Ahora, al final de las historias, Dios prueba a Abraham (Génesis 22:1). La prueba en la Biblia es un proceso costoso y difícil que en última instancia es para el propio bien del testeado.9 La prueba es si él puede devolver a Dios el niño milagroso que Dios le ha dado, el niño que lleva y encarna todas las promesas que Dios ha hecho. Para decirlo de otra manera, en Génesis 12 Dios le pidió a Abraham que renunciara a su pasado. Ahora en Génesis 22 Dios le pide a Abraham que renuncie a su futuro, incluyendo la promesa. La relación de Abraham con Dios se pone a prueba en un grado extraordinario al mantener unida esta aparente contradicción entre lo que Brueggemann describe como la alta promesa de Dios y su oscuro mandato.10 Esta contradicción no puede resolverse simplemente, sino que debe ser vivida como parte de la vida de fe.

No se nos dice lo que Abraham pensó o sintió sobre el mandamiento. Esto es normal en la narrativa del Antiguo Testamento, donde aprendemos sobre los personajes por lo que dicen y hacen. Las acciones de Abraham claramente denotan obediencia.11 Aparte de esto tenemos un par de breves discursos de él. En el versículo 5 le dice a los jóvenes acompañantes que «return volveremos a vosotros», sugiriendo que de alguna manera espera que Isaac regrese. Luego, en respuesta a la pregunta de Isaac sobre la falta del cordero, él simplemente responde que Dios proveerá el cordero (v.8). No debemos leer estos discursos como una garantía descarada de que todo estará bien, ya que esto disminuiría la dificultad de la prueba. (Después de todo, en un sentido, Dios ya ha provisto al cordero – el hijo de Abraham Rather) Más bien, son el resultado de su relación.

En el clímax de la historia, cuando Dios le dice a Abraham que se detenga, dice: «ahora sé que temes a Dios, ya que no me has ocultado a tu hijo, tu único hijo.»(v. 12) Este es el veredicto de Dios sobre la prueba establecida en el versículo 2.12 Abraham teme a Dios. Temer a Dios en el Antiguo Testamento no es algo negativo. En cambio, es positivo: saber y reconocer que Dios es verdaderamente Dios; la base para la acción correcta.13 Al no retener a su hijo, Abraham muestra que pone a Dios por encima de todo lo demás, incluso de la promesa que Dios ha hecho, y de su propio futuro a través de Isaac. Está dispuesto a devolverlo todo a Dios, en lugar de tomarlo como suyo. Abraham pasa la prueba, como lo aclaran los versículos 15-18.

Vale la pena señalar otro punto del contexto bíblico. El sacrificio está en el Monte Moriah. La única otra mención bíblica de Moriah es 2 Crónicas 3: 1, donde está el sitio del templo. La comparación es deliberada: el lugar donde las personas se encuentran con Dios y le ofrecen sacrificios como parte de su relación, el lugar donde Dios provee.14 Pasando de esto, podemos notar una historia posterior en la que un hijo sube a una colina, pero esta vez no hay voz del cielo y el padre no se detiene. El lugar allí no es Moriah, sino Calvario; otro lugar de aparente horror que se convierte en el último lugar donde Dios provee para su pueblo.15

Conclusión

¿Cómo leemos este pasaje bien? En palabras de Moberly, » el lector must debe estar dispuesto a pensar en las propias preocupaciones de la historia, como la fidelidad costosa a Dios o la naturaleza de la verdadera adoración. Cuanto más se intenta pensar con el texto, menos probabilidades hay de que uno se quede o desarrolle pensamientos sobre el engaño o el abuso infantil.’16 Como con todos los textos difíciles, necesitamos leerlos con un ojo sensible al resto de la escritura y al compromiso teológico de la comunidad de fe.17 De esta manera, estos textos difíciles funcionan como parte de toda escritura inspirada para promover la creencia correcta y la acción correcta para el creyente (2 Tim. 3:16-17).

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