a Védák azok a vallási szövegek, amelyek tájékoztatják a hinduizmus vallását (más néven Sanatan Dharma, jelentése “örök rend” vagy “örök út”). A Véda kifejezés “tudást” jelent, mivel úgy gondolják, hogy tartalmazzák az alapvető tudást a létezés mögöttes okával, funkciójával és személyes válaszával kapcsolatban.

a világ legrégebbi, ha nem a legrégebbi vallási művei közé tartoznak. Általában “szentírásnak” nevezik őket, ami pontos, mivel meghatározhatók az isteni természetére vonatkozó Szent írásként. Más vallások szentírásaitól eltérően azonban úgy gondolják, hogy a Védákat nem egy bizonyos személy vagy személyek számára tárták fel egy adott történelmi pillanatban; úgy gondolják, hogy mindig léteztek, és a bölcsek mély meditációs állapotokban fogták el valamikor Kr. e.1500 előtt, de pontosan mikor nem ismert.

a Védák szóbeli formában léteztek, és generációkon át adták át mesterről diákra, amíg el nem kötelezték őket az írás iránt KR. e. 1500-500 között (az úgynevezett védikus időszak) Indiában. Gondosan megőrizték őket szóban, mivel a mesterek arra kérték a hallgatókat, hogy előre-hátra memorizálják őket, különös hangsúlyt fektetve a pontos kiejtésre annak érdekében, hogy az eredetileg hallottakat sértetlenül tartsák.

a Védákat ezért Shrutinak tekintik a hinduizmusban, ami azt jelenti, hogy “amit hallunk”, ellentétben más szövegekkel, amelyeket Smritisznek neveznek (“amire emlékeznek”), beszámolókkal a nagy hősökről és küzdelmeikről olyan művekben, mint a Mahábhárata, Rámájana, és Bhagavad Gita (bár a hinduizmus egyes szektái a Bhagavad Gitát Shrutinak tekintik). A négy Védát alkotó szövegek a következők:

• Rig Véda
• Sama Véda
• Jajur Véda
• Atharva Véda

ezek mindegyike tovább van osztva a bennük szereplő szövegtípusokra:

• Aranyakas – rituálék, szertartások
• Brahmanák – kommentárok az említett rituálékhoz
• Samhitas – áldások, imák, mantrák
• Upanisadok – filozófiai elbeszélések és párbeszédek

az Upanisadok a legismertebb és leggyakrabban olvasott Védák, mert beszédüket dialógus/narratív formában mutatják be, és ők voltak az elsők, akiket más nyelvekre is lefordítottak. A négy Védát fordítva az isteni szó szerinti hangoknak tekintik, amelyek szavalva vagy énekelve újra létrehozzák az univerzum ősi rezgéseit. Ennek megfelelően valójában lehetetlen lefordítani őket, és amit egy fordításban olvasunk, a legjobb esetben parafrázisként kell értelmezni.

az ortodox Hindu felekezetek a Védákat jelentős szellemi tekintélyként ismerik el, de nem minden Hindu szekta követi példáját. A reformmozgalmak az egész modern korban, a CE 19. századtól kezdve nagyobb jelentőséget tulajdonítanak a személyes vallási tapasztalatoknak, mint a szentírási tekintélynek és hagyománynak, ezért néhány szekta vagy a hinduizmus hajtásai (például a Brahmos mozgalom) teljesen elutasítják a Védákat, mint babonát. Ennek ellenére a művek továbbra is szavalják, tanulmányozzák és tisztelik a jelenben, és továbbra is fontos részét képezik a Hindu vallási szertartásoknak, ünnepeknek és szertartásoknak.

korai eredet, datálás, & fejlődés

senki sem ismeri a Védák eredetét, bár sok tudós és teológus eltérő állításokat fogalmazott meg a témában. Leggyakrabban úgy gondolják (bár korántsem általánosan elfogadott), hogy a védikus látomás nomád árja törzsek útján érkezett Indiába, akik Közép-Ázsiából vándoroltak oda valamikor az ie 3.évezred körül. Az “árja” – t úgy kell érteni, ahogy az akkori emberek, azaz” szabad “vagy” nemes”, egy néposztály, nem faj, és nem kaukázusi (amint azt a 18.és 19. századi nyugati tudósok állították). Úgy gondolják, hogy ezek az indoárják elszakadtak egy nagyobb csoporttól, amelybe beletartoztak az Indo-irániak is, akik a mai Irán régiójában telepedtek le, és nyugaton (a görögökön keresztül) Perzsaként váltak ismertté. A korai Iráni vallás (és később a zoroasztrianizmus) és a korai hinduizmus közötti hasonlóságok közös hitrendszerre utalnak, amely akkor külön fejlődött ki.

az indoárja migrációs elmélet szerint a védikus jövőképet Közép-Ázsiában fejlesztették ki, és Indiába hozták az őslakos Harappai civilizáció hanyatlása során (IE 7000-600) KR. e. 2000-1500 között, egyesítve a kultúra hiedelmeit a sajátjaikkal. Egy másik elmélet azonban, az Out of India (OIT) néven ismert, azt állítja, hogy a Harappai civilizáció már kifejlesztette ezt a látást, és Indiából Közép-Ázsiába exportálta, ahonnan aztán visszatért az indoárják vándorlásával.

megalapozott okok vannak a motiváció felismerésére, legalábbis bármelyik állítás esetében (bár az OIT-t a mainstream Akadémia elutasítja), és úgy tűnik, hogy a tudósok inkább személyes okokból ragaszkodnak egyikhez vagy másikhoz, mint bármelyikhez objektív, tudományos kutatás alapján. A Védák eredetének és keltezésének kérdésére a legésszerűbb válasz egyszerűen az, hogy az ember nem tudja. Az emberi szükséglet, hogy megoldja azt, ami titokzatosnak tűnik, azonban, életben tartja a mai vitát. Hermann Kulke és Dietmar Rothermund tudósok röviden kommentálják a randevú / eredet kérdés korai fejlődését:

ezeknek a szövegeknek és az őket létrehozó kultúráknak a datálását az Indológusok már régóta vitatják. A híres indiai nacionalista, Bal Gangadhar Tilak, könyvet írt a Védák sarkvidéki otthonáról, amelyben azt állította, hogy a Védák IE hatodik vagy ötödik évezredre nyúlhatnak vissza. Következtetéseit a csillagok helyzetére való hivatkozások értelmezésére alapozta a szövegben, amelyet a csillagászok felhasználhatnak az adott dátum részletes kiszámításához. A német indológus, Hermann Jacobi, önállóan nagyon hasonló következtetésre jutott, és az ötödik évezred közepét javasolta a Védák dátumának. De egy másik német indológus, Max Muller, aki Oxfordban tanított,sokkal későbbi időpontot tervezett. 500 körül vette Buddha születését kiindulópontnak, és azt javasolta, hogy az Upanisadok, amelyek a buddhista filozófiát megelőzték, I.E. 800-600 körül keletkeztek. A Védák korábbi Brahmana és Mantra szövegei ekkor 1000-800, illetve 1200-1000 körül keletkeztek. Ezek a Max Muller által előrejelzett dátumok nagyon jól illeszkednek a modern régészeti kutatásokhoz, amelyek legalább fél évezredet mutatnak az Indus civilizáció hanyatlása és egy új nomád népesség bevándorlása között, amelyet a védikus Indoárjákkal lehet azonosítani. (34)

Muller munkája továbbra is tájékoztatja a vitát a mai napig, állításait általában a legvalószínűbbnek vagy akár biztosnak tekintik. Bárhol is keletkezett a védikus látomás, és bármennyire is létezett szóbeli formában, Indiában alakult ki az indoárják megérkezését követő védikus időszakban.

a védikus időszak

a védikus időszak (c. 1500 – c. 500 BCE) az a korszak, amelyben a Védák elkötelezték magukat az írás mellett, de ennek semmi köze sincs a fogalmak korához vagy maguk a szóbeli hagyományok. A “védikus időszak” megnevezés egy modern konstrukció, amely az Indo-árja migráció bizonyítékaira támaszkodik, amely, mint megjegyeztük, nem általánosan elfogadott. Ennek ellenére a rendelkezésre álló bizonyítékok alapján ezt az elméletet fogadják el leggyakrabban történelmileg pontosnak. A szövegek fejlődését John M. Koller tudós írja le:

a védikus kor akkor kezdődött, amikor a szanszkrit nyelvű népek kezdték uralni az életet és a gondolkodást az Indus-völgyben, valószínűleg ie 2000 és 1500 között. A történészek azt gondolták, hogy ezek a szanszkrit nyelvű népek, akik Árjáknak nevezték magukat, mintegy harmincötszáz évvel ezelőtt hódítóként érkeztek az Indus-völgybe északnyugat-Indiában. De a közelmúltbeli ösztöndíj megkérdőjelezte az árják meghódításának ezt a tézisét. Azt tudjuk, hogy a korábbi Indus kultúra, amely IE 2500-tól 1500-ig virágzott, és amely Régészeti maradványai alapján meglehetősen kifinomult volt, ebben az időben hanyatlott. Azt is tudjuk, hogy a védikus gondolkodás és kultúra tükröződik a Rig Véda folyamatos története dominancia Indiában az elmúlt harmincötszáz évben. Valószínű, hogy a védikus népek kulturális hagyományai keveredtek az Indus nép hagyományaival és szokásaival. (5)

a Harappan civilizáció népének vallási meggyőződése ismeretlen, mivel nem hagytak írásos műveket. A Mohenjo-daro, Harappa és más helyszíneken végzett ásatások egy nagyon fejlett hitszerkezetre utalnak, amely magában foglalta a rituális fürdést és az istentisztelet valamilyen formáját. A vallási meggyőződés és gyakorlat egyetlen egyértelmű bizonyítéka a yakshas néven ismert természeti szellemek szobrászatából származik, amelyek a Kr. e.3000 előtt kezdetleges formában nyúlnak vissza, és nagyobb finomítással folytatódnak az ie 1. században.

úgy tűnik, hogy a Yaksha kultuszok a napi szükségletekre összpontosítottak (ha valaki az őskultuszok mentén értelmezi a bizonyítékokat), mivel a szellemek lehetnek jóindulatúak vagy rosszindulatúak, és áldozatokat hoztak a kért szívességekért vagy a kár elhárítására. Mint az ázsiai őskultuszokban, nem volt hangsúly a” nagy képen ” arról, hogy honnan származik az ember, mi lehet a céljuk, vagy hová mentek a halál után. Ezekkel a kérdésekkel foglalkozott az első Védák, a Rig Véda (jelentése “bölcsesség ismerete”, “bölcsesség versei” vagy szó szerint “dicséret tudás”), amely tájékoztatja a másik hármat.

a Védák

amint megjegyeztük, a Sanatan Dharma (hinduizmus) hívei úgy vélik, hogy a Védák mindig is léteztek. Forrest E. Baird és Raeburne S. Heimbeck:

sok szent szövegük közül a hinduk természetfeletti eredetet csak a Védáknak tulajdonítanak. Ez a négy könyv kizárólag megbízható, hogy felfedje az élet alapvető ismereteit. Az ilyen tudás, a hinduk szerint, örökké létezett rezgések formájában, amelyek az egész világegyetemben hangzottak. Ezek a megfoghatatlan rezgések észrevétlenek maradtak, amíg bizonyos spirituális hallással felszerelt indiai bölcsek végül meghallották és megfogalmazták őket a szanszkrit nyelven, körülbelül 3200 évvel ezelőtt. (3)

úgy gondolják tehát, hogy a Védák a világegyetem pontos hangjait reprodukálják a teremtés pillanatában és azt követően, és így nagyrészt himnuszok és énekek formáját öltik. A Védák szavalásakor azt gondolják, hogy az ember szó szerint részt vesz a világegyetem teremtő énekében, amely az idők kezdetétől fogva minden megfigyelhető és megfigyelhetetlen dolgot megszülte. A Rig Véda meghatározza azt a mércét és hangnemet, amelyet a Sama Véda és a Jajur Véda fejlesztett ki, míg az utolsó mű, az Atharva Véda kifejleszti saját vízióját, amelyet a korábbi művek tájékoztatnak, de saját eredeti útját veszi.

Rig Véda: A Rig Véda a legrégebbi a 10 könyvből álló művek közül (más néven mandalák), 1028 himnuszból, 10 600 versből. Ezek a versek a megfelelő vallási betartással és gyakorlattal foglalkoznak, az egyetemes rezgéseken alapulva, ahogyan azt a bölcsek megértették, akik először hallották őket, de a létezés alapvető kérdéseivel is foglalkoznak. Koller megjegyzések:

a védikus gondolkodók kérdéseket tettek fel magukról, a körülöttük lévő világról és a helyükről. Mi a gondolat? Mi a forrása? Miért fúj a szél? Ki rakta a nap melegét és fényét az égre? Hogy lehet az, hogy a föld előhozza ezeket a számtalan életformát? Hogyan újíthatjuk meg létezésünket és válhatunk egésszé? Kérdés, hogy hogyan, mit és miért a filozófiai reflexió kezdete. (5)

ez a filozófiai reflexió jellemzi a hinduizmus lényegét abban a tekintetben, hogy a személyes létezés lényege megkérdőjelezni azt, amikor az ember az élet alapvető szükségleteitől az önmegvalósítás és az Istenivel való egyesülés felé halad. A Rig Véda ezeket a kérdéseket különféle isteneknek szóló himnuszokon keresztül bátorítja-Agni, Mitra, Varuna, Indra és Soma különösen–, akiket végül a Legfelsőbb Lélek, az első ok és a létezés forrása, Brahman avatárjainak fognak tekinteni. A Hindu gondolkodás egyes iskolái szerint a Védákat Brahman alkotta, akinek a dalát a bölcsek akkor hallották.

Sama Véda: a Sama Véda (“Melody Knowledge” vagy “Song Knowledge”) liturgikus énekek, énekek és éneklésre szánt szövegek munkája. A tartalom szinte teljes egészében a Rig Védából származik, és ahogy néhány tudós megfigyelte, a Rig Véda szolgál a Sama Véda dallamainak szövegeként. 1549 versből áll, és két részre oszlik: a gana (dallamok) és az arcika (versek). Úgy gondolják, hogy a dallamok ösztönzik a táncot, amely a szavakkal kombinálva felemeli a lelket.

Jajur Véda: A Yajur Véda (“istentiszteleti tudás “vagy” rituális tudás”) szavalatokból, rituális istentiszteleti formulákból, mantrákból és az istentiszteletekben közvetlenül részt vevő énekekből áll. A Sama Védához hasonlóan tartalma a Rig Védából származik, de 1875 versének középpontjában a vallási szertartások liturgiája áll. Általában úgy tekintik, hogy két “szakasza” van, amelyek nem különálló részek, hanem az egész jellemzői. A ” sötét Jajur Véda “azokra a részekre vonatkozik, amelyek nem világosak és rosszul vannak elrendezve, míg a” világos Jajur Véda ” azokra a versekre vonatkozik, amelyek tisztábbak és jobban elrendezettek.

Atharva Véda: az Atharva Véda (“atharvan ismerete”) jelentősen különbözik az első háromtól, mivel mágikus varázslatokkal foglalkozik, hogy elkerülje a gonosz szellemeket vagy a veszélyt, énekeket, himnuszokat, imákat, beavatási szertartásokat, házassági és temetési szertartásokat, valamint a mindennapi életre vonatkozó megfigyeléseket. Úgy gondolják, hogy a név Atharvan paptól származik, aki állítólag gyógyítóként és vallási újítóként volt ismert. Úgy gondolják, hogy a művet egy személy (esetleg Atharvan, de nem valószínű) vagy egyének alkották, körülbelül egy időben a Sama Védával és a Yajur Védával (c. 1200-1000). 20 könyvből áll, 730 himnuszból, amelyek közül néhány a Rig Védára támaszkodik. A mű jellege, a használt nyelv és a formája miatt néhány teológus és tudós elvetette, mint hiteles Védát. Napjainkban néhány Hindu szekta elfogadja, de nem minden Hindu szekta azon az alapon, hogy a későbbi ismeretekkel foglalkozik, amelyekre emlékeznek, nem pedig a hallott ősi tudással.

e művek mindegyikébe beágyazódnak a fent említett egyéb típusok – az Aranyakák, Brahmanák, Szamhiták és Upanisadok–, amelyek a tényleges szöveghez glosszáknak, kiterjesztéseknek vagy kommentároknak tekinthetők.

az Upanisadokat a “Védák végének” tekintik, mint a szövegek utolsó szavában. Az Upanisadok kifejezés azt jelenti, hogy” szorosan leülünk”, mint egy diák a mesterrel, hogy olyan információkat kapjon, amelyeket nem az osztály többi tagjának szántak. Az Upanisadok mindegyik Védában kommentálják a szöveget, vagy párbeszéden és elbeszélésen keresztül illusztrálják, ezáltal tisztázva a nehéz vagy homályos részeket vagy fogalmakat.

következtetés

a Védák, különösen az Upanisadok, végül alkotják a Szanátán Dharma alapvető megértését, és útmutatást és célt biztosítanak a követők életében. Megértették, hogy egyetlen entitás létezik, Brahman, aki nemcsak a létet teremtette, hanem maga a létezés is. Mivel ez az entitás túl nagy volt ahhoz, hogy az emberi lények megértsék, avatárként jelent meg, mint Brahma (a Teremtő), Visnu (a megmentő) és Siva (a pusztító), valamint egy sor más istenség, amelyek valójában Brahman voltak. Az emberi élet célja az volt, hogy felismerje a magasabb énjét (az Atman), és elvégezze a dharmát (kötelességet), amelyet a megfelelő karmával (cselekvéssel) adtak meg annak érdekében, hogy megszabadítsa önmagát az újjászületés és a halál körforgásától (szamszára), amelyet a fizikai világban tapasztalt szenvedés és veszteség jellemzett. Miután az egyén megtörte ezeket a kötelékeket, az illető Atmanja visszatért Brahmanhoz és az örök békéhez.

ez a hitrendszer megszakítás nélkül fejlődött az Iszlám felemelkedéséig India északi részén, a CE 7.században, amelyet a CE 12. századra ejtettek ki. Az iszlám uralom csak fokozatosan tolerálta a Hindu gyakorlatokat. A védikus vízió sokkal jelentősebb fenyegetése később jelent meg a brit gyarmatosítás és imperializmus formájában a CE 18.-20. században. A britek megpróbálták áttéríteni az indiai népet a protestáns kereszténységre, és jelentős erőfeszítéseket tettek a lakosság átnevelésére és a hinduizmus elvetésére, mint gonosz babonára.

ez végül visszaütéshez vezetett a Brahmos Mozgalom által vezetett Ram Mohan Roy (l. 1772-1833), és folytatta mások, mint Debendranath Tagore (1817-1905 CE, a költő apja Rabindranath Tagore), akik részben úgy válaszoltak, hogy újragondolták hitüket, hogy elhatárolódjanak a hagyományos formától, amelyet úgy tűnt, hogy külső hatások rontottak meg. Ez az újragondolás magában foglalta a szentírási tekintély elutasítását, és a Védák termete csökkent. A Brahmos mozgalom valójában teljesen elvetette a Védákat, mint babonás ostobaságot, és az Istenivel való személyes tapasztalásra összpontosított, amely valójában nagyon hasonló volt mind a protestáns kereszténység, mind a középkori Hindu Bhakti mozgalom teológiai fókuszához.

bármely mai Hindu szekta vagy mozgalom, amely elutasítja a Védákat, alapvető platformját a CE 19.és 20. század eleji erőfeszítéseiből veszi, mint például Brahmos. Az ortodox hinduk azonban továbbra is ugyanolyan nagyra tartják a Védákat, mint a múltban, és a műveket továbbra is éneklik és éneklik azok, akik még mindig felismerik bennük egy kimondhatatlan igazság misztériumát, amelyet könnyű magyarázat nélkül kínálnak fel, és amelyet meg lehet tapasztalni anélkül, hogy meg kellene érteni.