továbbra is Dávidra összpontosítunk, és arra, hogy megbánta a házasságtörés és gyilkosság bűneit, de ma jobban meg akarjuk vizsgálni, hogyan reagált Dávid Nátán dorgálására. A Szentlélek újabb ablakot adott nekünk a második Sámuelen túl, nemcsak Dávid lelkébe, hanem az igazi bűnbánat természetébe is. Ma megvizsgáljuk a bűnbánat zsoltárát, amelyet Dávid a bűnére válaszul írt, az 51. zsoltárt. Dávid Szellem által ihletett szavai már több mint 3000 éve útmutatóként szolgálnak, hogy segítsenek Isten népének elmenekülni bűnbánó bűnük sötétségéből, és megtalálni Isten kegyelmét. A Biblia legjobb példája arra, hogy hogyan néz ki a bűnbánó szív, az 51.Zsoltár.

a bűnbánat létfontosságú Isten népének lelki egészségéhez. A bűnbánat sok téves vagy hiányos és ezért nem hasznos megértése jelen van ma az egyházban, és nincs jobb hely ezek kijavítására, mint itt, az 51.zsoltárban, ahol Dávid példázza számunkra a bibliai bűnbánatot. Sajnos, sok hívő hatalmas terhet cipel a megoldatlan bűntudat körül a meg nem bűnbánó bűnük miatt, és az egyetlen módja annak, hogy megtaláljuk a bűntudattól való megszabadulást az evangéliumon keresztül, a bűnbánat. Ez elménk megváltozását hozza a bűnünkkel kapcsolatban, ami megváltoztatja a szívünket, és megváltoztatja az irányt a bűntől. Ez az, amit David modellez nekünk ebben a zsoltárban.

fontos tisztáznunk, hogy bár minden bűnt meg kell vallanunk, Dávid imája itt nem válasz az olyan spontán bűnökre, mint az önző harag vagy a vágy, amelyek figyelmeztetés nélkül felbukkannak a hívő életében. Ezek a bűnök váratlanul következnek be, és komolyan kell vennünk őket, mint Isten elleni bűncselekményeket. Gyorsan meg kell vallanunk őket, elismerve, hogy bűnök egy szent Isten előtt. Azonban Dávid bűnbánati imája itt nem ez. Dávid bűnbánati imája az előre megfontolt bűnre adott válasz, amelyet szándékosan tervezett ki, és amelyet megpróbált eltemetni, hogy elkerülje a negatív következményeket.

a spontán, mindennapi bűnök, amelyek több mint egy évtizede megvallják És Istennek alávetik őket, csökkennek, ahogy fokozatosan győzelemre jutunk felettük. De ezek az előre megfontolt bűnök, mint amire Dávid válaszol ebben a zsoltárban, Isten szándékos elárulásai. Lehet, hogy botrányos természetűek, mint Dávidé. Az ilyen bűnök sokkal komolyabb választ igényelnek, hogy helyreállítsuk az Istennel való kapcsolatunkat.

az ószövetségi törvény olyan helyeken, mint a 15.szám, ezeket a bűnöket “magas kezű” bűnöknek nevezi. A teológusok a magaskezű bűnöket úgy definiálják, mint “a hitvalló hívő bátran és dacosan követ el, nem törődve a következményekkel…”

egy ekkora csoportban szinte biztos, hogy néhányan közületek nincsenek közösségben Istennel a magaskezű bűn(ek) miatt, és bűnbánatot kell tartanotok, ha vissza akarjátok állítani ezt a kapcsolatot, és újra az Úr örömében akartok járni. Szinte minden hívő találja magát ezen a helyen időnként az életükben. Lehet, hogy nem követtek el nyilvánosan botrányos bűnt, mint Dávid, de” bátrak és dacosak ” voltak, tudatosan lázadtak Isten ellen.

az átfogó érzés, amely áthatja ezt az egész zsoltárt, megtalálható a nyitó kérésben: “irgalmazz nekem, Istenem…” James Boice úgy határozza meg az irgalmat, mint “Isten szeretetteljes segítségét a szánalmasnak.”Isten kegyelméből Dávid tudja, hogy bűnének köszönhetően nemcsak abszolút szánalmas helyzetben van, hanem lelkileg is nagyon veszélyes helyen van. Olyan, mint egy vitorlás hajó egy nagy lyuk a hajótest. Az Isten kegyelmének csodája az egyetlen reménye, hogy ne süllyedjen el. Ő egyáltalán nincs módja, hogy elkerülje a katasztrófa a saját. Teljesen és teljesen függ Istentől, hogy megadja neki azt, amit semmiképpen sem érdemel, az irgalmát.

Dávid ugyanazon a helyen van, mint az adószedő, akit Jézus idéz a Lukács 18:13-ban,
“13 de az adószedő, messze állva, még a szemét sem emelte fel az égre, hanem megverte a mellét, mondván:” Istenem, irgalmazz nekem, bűnös!Tudja, hogy ha Isten nem a “kitartó szeretet” és a “bőséges irgalom” Istene, akkor teljesen reménytelen helyzetbe kerülne. Isten kegyelméből Dávid mélyen elszomorodik, amikor rájön, mit tett Istennel, és a 17. versben ezt a mélységes megtört érzést bűne felett és ezt a radikális és alázatos függőséget “megtört és bűnbánó szívnek” nevezi.”Ami ránk vonatkozik, a bűneink feletti megtört hely sokkal fontosabb, mint azok a szavak, amelyeket bűnbánat nélküli bűnünk megvallására használunk.

mielőtt megvizsgálnánk néhány konkrét igazságot a bűnbánatról ebben a zsoltárban, töltsünk egy kis időt azzal, hogy megvizsgáljuk, hogyan vallja be Dávid bűnét Istennek. Ez azért fontos, mert az, ahogyan megvalljuk bűneinket, jelezheti, hogy valóban megbánjuk-e Isten előtt. Dávid vallomása egy példa arra, hogy egy valóban bűnbánó személy hogyan vallja be bűnét.2502 9254 Dávid a harmadik versből kiindulva ezt írja: “3 mert ismerem vétkeimet, és bűnöm mindig előttem van. 4 Csak ellened vétkeztem és cselekedtem, ami gonosz a te szemedben, hogy megigazuljatok a te beszédeidben és feddhetetlenek legyetek a te ítéleteidben. 5 Ímé gonoszságban születtem, és anyám bűnben fogantatott engem.”A bűnbánat nagy része a bűnöd valódi természetének szívbeli ismerete, és Dávid ezt kétféleképpen hozza ki. Először is felfedi bűnének célját, másodszor pedig elismeri bűnének sokféle gonoszságát.

abszolút kritikus fontosságú, hogy megértsük, hogy amint Dávid itt feltárja, minden bűnünk Istenre irányul. Ez David központi pontja, és tudjuk, hogy mivel olyan határozottan mondja, hogy ” ellened, csak te…”, ezt kétféleképpen hangsúlyozza. Először is megismétli a “te” szót, amely egy ősi módja annak, hogy hangsúlyozzon egy pontot—”az én bűnöm ellened van, te.”Kétszeresen hangsúlyozza ezt azzal, hogy azt mondja Istennek:” csak te.”Ez a kettős hangsúlyozás a Szentlélek módja annak, hogy ragyogó fényt villogtasson nekünk, jelezve, hogy ez nagyon fontos. Végső soron, még ha bűnünk másoknak is árt is, az egyetlen, akihez végül minden bűnünk irányul—minden bűnünk célpontja … Istennek és bűnvallásunknak ennek az igazságnak kell informálódnia. Isten törvényét szegjük meg.

ennek a valóságnak az internalizálása és az ezzel járó bánat megtapasztalása lehet a bibliai bűnbánó szív legfontosabb jele. Ez azért olyan fontos, mert ha megértjük—saját, internalizálja az igazságot, hogy bűnünk alapvetően személyes támadás Isten ellen, ez megakadályozza, hogy tévesen lássuk bűneinket hibáknak, szabályszegésnek vagy “rossz döntéseknek”.”Nem fogunk megbánni, ha nem értjük meg először, hogy bűnünkben személyesen támadtunk egy szent Istent. Ha nem ezekben a személyes kifejezésekben látjuk a bűnünket, akkor lehetetlen az igazi bűnbánat. A bűnünk bármilyen megértése, amely személytelen, elszakadva az Isten elleni személyes támadás ezen fogalmától, megbánást vagy megbánást hozhat bűneinkért, de soha nem bűnbánatot. A megbánás és a megbánás keserves sírásra késztethet minket, mert őszintén megszomorít a bűnünk. De a megbánás szomorúságának okai körülöttem keringenek, nem Isten.

a megbánás így hangzik:”nem hiszem el, hogy ezt tettem–olyan hülye vagyok, olyan idióta. Bolondot csináltam magamból és másokat bántottam.”Ez a fajta önbántalmazás és öngyűlölet abban a tényben gyökerezik, hogy a bűnöd negatív hatással van rád. Úgy érzi magát, mint egy kudarc. Sajnálja, hogy bántotta azokat az embereket, akiket a bűne befolyásolt. A bűntudat arra késztet, hogy mondd el Istennek, hogy sajnálod, és kérd a megbocsátását. A bűnbánat arra késztethet minket, hogy megszabaduljunk a bűntudatunktól és kijussunk “Isten kutyaházából”, de ez nem bűnbánat, mert ezek egyike sem jelzi a bűnbánó szívet, és Dávid Nem a megbánást, hanem a bűnbánatot modellezi ebben a zsoltárban.

ha nem keresed a helyreállítást Istennel Isten személyes árulásáért, amely a bűnöd középpontjában áll—nem bántad meg. Soha nem fogod látni a hitetlen szíved arroganciáját, gonoszságát. Tim Keller azt mondja: “ami rosszat tesz, nem csak az, hogy megszegtem egy szabályt, hanem összetörtem a szívét; nem az, hogy megtapostam a törvényét, hanem tapostam őt; nem az, hogy bűnbánatot kell tennem annak érdekében, hogy megkapjam, amit akarok, hanem bűnbánatot kell tennem, mert különben Isten szépségét taposom. Te, személyesen. Letapostam egy jó barátot, valakit, akinek a szeretete kimeríthetetlen, valakit, akinek az együttérzése végtelen.”

ezért mondják a teológusok, hogy a bűn árulás. Ez azt jelenti, hogy ez az Istennel való kapcsolatunk személyes elárulása. Azt mondjuk, hogy Júdás elárulta Jézust, és ez igaz, és árulása egyedülálló volt. De minden bűn, különösen a szándékos, “magas kezű” bűn árulás. Ezért mondja az Újszövetség, hogy Istent megszomorítja a bűnünk. Szomorú, mert személyesen veszi, mert személyes. Az árulás több szinten. A hívő számára ez Isten szeretetének elárulása az evangéliumban. Az efézusiak első fejezete azt mondja a negyedik versben, hogy Isten ” őbenne választott ki minket a világ megalapítása előtt, hogy szentek és feddhetetlenek legyünk előtte.”

ő tette a munkát, hogy minket szent halálával a Kálvárián. Ez azt jelenti, hogy amikor vétkezünk, különösen előre megfontolt módon, azt mondjuk Jézusnak: “a halálod nem volt elég ahhoz, hogy szentté tegyen. Az a szeretet, amelyet megmutattál nekem, amikor elküldted Fiadat, hogy meghaljon bűneimért, nem elég ahhoz, hogy arra ösztönözzön, hogy engedelmeskedjek neked.”

a bűnbánat nélküli bűn természetének második aspektusa látható abban a három szóban, amelyet Dávid a bűnének leírására használ ebben a négy versben. A bűnnek több gonosz szintje van, ezért a Biblia egynél több szót használ annak elfogására. Dávid három szót használ a bűnére, és mindegyik más-más aspektust ír le arról, amit lázadása során Istennel tett. Az első szó a harmadik versben van. “Mert ismerem vétkeimet…” a vétség egy héber szóból származik, ami azt jelenti, hogy szándékosan átlépünk egy tiltott határt. A bűn átlépi törvényének erkölcsi határát, és akár felfogjuk, akár nem, ez egy privát hadüzenet Isten ellen.

a törvényszegésben azt mondjuk Istennek: “tudom, hogy tilos átlépnem ezt az erkölcsi határt. Tudom, hogy te húztad meg ezt a vonalat, és ez képviseli a mérvadó akaratodat számomra, és amit mondasz, az a legjobb nekem. Nem érdekel—egyébként is átlépem, mert tudom, mi a legjobb nekem, te pedig nem.” a törvényszegés az arcodban lévő lázadás Isten ellen. A második szó, amelyet Dávid a bűnre használ, itt az ötödik versben fordul elő:”gonoszságban születtem.”Ez a szó az eredetiben valami olyasmit jelent, mint “perverzió.”Fogantatásunk pillanatától kezdve mindannyian erkölcsileg el vagyunk csavarva.

Dávid azt mondja Istennek, hogy “amikor vétkeztem ellened, az nem volt véletlen. Azért tettem, mert mindig is ilyen voltam. Az ellened elkövetett bűnöm a bukott természetem középpontjából származik, mint bűnös.”David nem tesz mentséget a bűnére—” sajnálom, én csak ilyen vagyok.”Nem! Egyszerűen elismeri, hogy ő egy csavart ember, és ahelyett, hogy Isten kegyelmét keresné, hogy a csavarodása felett éljen, inkább megadta magát bűnös természetének.

a harmadik szó, amelyet Dávid a bűnének leírására használ, a “bűn.”Az eredeti szó azt jelenti, hogy “hiányzik a jel.”Ez azt jelenti, hogy Isten a tökéletességre hív minket, és minden bűn elmulasztja ezt a jelet. Az a tény, hogy Dávid három szót használ a bűne sokféle gonoszságának leírására, azt jelenti, hogy nem pusztán pusztán érzelmi választ adott a bűnére. Nem, ez a bűnbánati ima a bűnének gonoszságairól való komoly elmélkedés eredménye volt. Észak-Amerikában sok egyház válaszolna erre a mély elmélkedésre a bűn felett, mondván valami ilyesmit: “miért vagy megszállottja a bűnödnek, David? Ez nyomasztó – maradj pozitív—ez csak lehoz.”

néhány ember, különösen azok, akik nagyon érzékeny lelkiismerettel rendelkeznek, túlgondolhatják bűnüket. De az a tény, hogy a Biblia több szót használ a bűn többszörös gonoszságának kiemelésére, erősen azt jelenti, hogy a hívőknek gondolkodniuk kell bűnük sokféle gonoszságáról. Most, hogy megvizsgáltuk Dávid bűnvallomását, forduljunk négy másik igazsághoz a bűnbánatról, amelyet David itt modellez. A megbánást nem tanúsító bűn sok szinten romboló szellemileg, de Dávid négy olyan területet fed fel, ahol a bűnbánat szellemi helyreállítást hoz ebből a pusztulásból.

a bűnbánó bűntől való helyreállítás első területe, amelyet Dávid kezel, az, hogy szükségünk van a bűn beszennyező hatásaitól való helyreállításra. A második versben Dávid így könyörög Istenhez: “2 Moss meg alaposan gonoszságomtól, és tisztíts meg bűnömtől!”Dávid személyesen tapasztalta meg az igazságot, hogy ez a fajta szándékos bűn beszennyezi a lelkedet. Lelkünket nem takarja átlátszó műanyag, hogy bűnünk ne szennyezze be őket. Nem, olyanok, mint a finom selyem, könnyen foltos és alapos tisztítást igényel. A “mosás” szó szó szerint a piszkos ruhák mosásával kapcsolatban használt szó. Dávid tudja, hogy bűne szörnyű foltot hagyott a lelkén, és Istenhez könyörög, hogy távolítsa el tőle.

a hetedik versben azt mondja: “Tisztíts meg izsóppal, és tiszta leszek.”Ez a “megtisztulás” szó szó szerint azt jelenti, hogy “bűntelen” vagyok. Vegyétek ezt a bűnt a lelkem szövetébe zárva, és tisztítsátok meg—töröljétek ki. Látnunk kell a bűnünket, nem csak egy gonosz cselekedetet, vágyat vagy magatartást, hanem erkölcsi szennyezést is. Sin beszennyez minket, ez tesz minket piszkos belül. A harmadik vers így szól: “mert ismerem vétkeimet, és bűnöm mindig előttem van.”A lényeg itt az, hogy bármennyire is megpróbálunk úgy tenni, mintha minden még mindig normális lenne—Isten nem engedi, hogy a hívő figyelmen kívül hagyja. Dávid azt mondja: “mindig előttem van.”Megérted, hogy bűnöd piócaként tapad a lelkedhez, és most azt akarod, hogy eltávolítsák. A bűnbánat nem történhet meg, ha nem érezzük a bűnbánat nélküli bűn beszennyeződését a szívünkben. Először piszkosnak kell éreznünk magunkat, ha Istent akarjuk megtisztítani.

a lelki helyreállítás második területe, amelyre szükségünk van megbánást nem tanúsító bűnünkből, amelyet Dávid itt kinyilatkoztat, az Istennel való közösség helyreállításának szükségessége. A megbánás nélküli bűn nedves takarót dob az Istennel való közösségünkre. Az Istennel való járásunk személyes kapcsolat, és házasságunkból és/vagy más kapcsolatainkból tudjuk, hogy amikor valamit megbántunk valakivel, az lehűti a korábban meleg közösséget, amely létezett.

Istennel való kapcsolatunk nem különbözik egymástól. Ez nem azt jelenti, hogy Isten a mennyben ül, duzzogva vagy neheztelve taszít el minket. Nem, ez azt jelenti, hogy bűnünk falat épített, amely elválaszt minket az Istennel korábban tapasztalt közösség melegétől. A kilences versben két olyan kérés van, amely az elidegenedés érzésére utal, amikor Dávid így imádkozik: “rejtsd el orcádat bűneim elől, és töröld el minden gonoszságomat.”Ez a két kérés Dávid szégyenérzetéről szól Isten előtt. Úgy tűnik, hogy az ötlet: “ne tekints a bűneimre, és távolítsd el azokat minden feljegyzésből, amelyet rólam tartasz.

David tudja, hogy nem lehet “nem látni” valamit, amit láttál, vagy úgy tenni, mintha valami nem történt volna meg, amikor megtörtént. De azt akarja, hogy Isten távolítsa el a figyelmét a bűntől, amely elidegenítette őt. “Irgalmadban kérlek, dönts úgy, hogy elfelejted ezt.”Úgy tűnik, ez az ötlet. A 11. versnek két kérése is van, amelyek a közösség helyreállításának szükségességéről szólnak. Dávid így imádkozik: “11 ne vess el engem a te jelenlétedtől, és ne vedd el tőlem Szent lelkedet.”Dávid félelmét valószínűleg az motiválta, aminek személyesen tanúja volt Saul királlyal.

tudjuk az első Sámuel 16:14-ből, hogy “az Úr Lelke eltávozott Saultól…” az az értelme, hogy Isten kegyelme, amint azt Lelke jelenléte megerősíti, elhagyta Sault az Isten elleni lázadása miatt. Annak ellenére, hogy Isten szövetséget kötött a második Sámuel hétben, amely úgy tűnik, hogy megvédi Dávidot ettől, annyira aggódik emiatt, hogy egyébként is imádkozik Isten irgalmáért ezen a területen.

Dávid tudta, hogy számára az Istennel való közösségből való élet olyan élet, amelyet nem érdemes élni. Még ha tudjuk is a zsidók 13-ból, hogy az igaz hívők esetében “soha nem hagylak el vagy hagylak el”, tudjuk, hogy ha egyszer megízleltétek Isten jóságát és jelenlétének érzését, az élet az ő jelenlétének, békéjének és kegyének érzése nélkül ehhez képest nyomorult létezés.

ugyanez az aggodalom motiválja Dávidot a 12.versben, amikor így imádkozik: “állítsd vissza nekem üdvösséged örömét…” figyeld meg, nem azt mondja: “állítsd vissza nekem üdvösségedet”, hanem a te üdvösséged örömét. Dávid tudta, hogy ellentmondás egy örömtelen hívőről beszélni. Isten megismerése az öröm megismerése. Az öröm a lélek második gyümölcse, és maradandó öröm van az Istennel közösségben járó hívő életében. Amikor azonban elfordulunk Istentől, és a saját utunkat keressük, vagy flörtölni kezdünk a bűnnel, örömünk elpárolog. Ahhoz, hogy egy igazi hívő, ez nem valami akarunk élni. Ezt a helyreállítást fogjuk keresni, ahogy Dávid is tette.

a helyreállítás másik területe, amelyre szükségünk van bűnbánó bűnünkből, az a helyreállítás szükségessége, hogy hűségesen kitartsunk a jövőben. Amikor bűnbánatot tartasz, és kilépsz a bűnbánat nélküli bűn időszakából, akkor megaláztak. Dávidhoz hasonlóan téged is újra emlékeztettek romlottságod mélységére—arra a nagy gonoszságra, amelyet képes vagy elkövetni. És egy bűnbánó hívő, aki éppen most tapasztalta meg ennek a szúrását, nem akar újra visszamenni arra a sötét helyre. Dávid ezt nagyon érezte, és ezt látjuk a 10.versben. “10 teremts bennem tiszta szívet, Istenem, és újítsd meg bennem a helyes lelket.”Észre fogod venni, hogy ebben a zsoltárban Dávid sehol sem dönt úgy, hogy jobban cselekszik, vagy nem vétkezik újra. Ez nem egyszer van itt ebben az egész bűnbánati imában, és ennek oka az, hogy az, hogy megfogadod, hogy jobban teszel, vagy megváltoztatod az utadat, nem bibliai bűnbánat.

Dávidot fájdalmasan emlékeztették arra, hogy szíve gyorsan elfordulhat Istentől, és az akarata, hogy helyesen cselekedjen, félelmetesen gyorsan eltűnik. És miután megalázta őt Isten elleni személyes árulása, valamint saját bűntudatának és szégyenérzetének fájdalma, Dávid nem akarja, hogy ez újra megtörténjen. Dávid tudja, hogy az a bűn, amely betsabéval és Uriással kapcsolatos átmeneti elmezavarát motiválta, a szívében kezdődött. Ezért imádkozik, hogy Isten ” tiszta szívet teremtsen bennem.”

ez a “teremt” szó azt jelenti, hogy csodával határos módon teremtünk valamit a semmiből. Dávid arra kéri Istent, hogy csodálatos módon hozzon létre benne egy új szívet, amely ellenállóbb lesz az ilyen bűnökkel szemben. Olyan szívért könyörög, amely jobban gyűlöli a bűnt, és jobban szereti Istent. Azt is kéri, hogy Isten ” újítsa meg bennem a helyes szellemet.”Figyeld meg, hogy ez mennyire Istentől függ! David nem új életet kezd. Istenhez kiált, hogy csodával határos módon belülről teremtse újjá erkölcsi iránytűjét, amely hajlamosabb lesz “nemet” mondani a bűnre és “igent” mondani Istennek.

a bűnbánat idején a helyreállítás másik területe az imádat és a szolgálat helyreállításának szükségessége. A 13-15. versekben ezt mondja: “13 Akkor megtanítom a törvényszegőket útjaitokra, és a bűnösök visszatérnek hozzátok. 14 szabadíts meg engem a vérbűntől, Ó Isten, üdvösségem Istene, és nyelvem hangosan énekel a te igazságodról. 15 Uram, nyisd meg ajkaimat, és az én szám hirdeti dicséretedet.”Dávid megérti, hogy amikor Isten megbocsát, megtisztít és megújít egy hívőt, akkor az élet elkerülhetetlenül megteremti a mások iránti imádat és szolgálat gyümölcsét.

ha a mások iránti imádat és szolgálat iránti éhség nem erősödik fel, akkor valami nem stimmel a bűnbánatunkkal. Dávid bűnbánata nemcsak az Istennel való vertikális kapcsolatára van hatással, hanem a többi hívővel való horizontális kapcsolatára is. Miután tisztábban látta saját gyengeségét, megtanítja a vétkeseket Isten útjaira, és jobban fel lesz készülve arra, hogy ezt megtegye, most, hogy látta Isten módját a hátrahagyott királlyal való kapcsolatában.

a bűnbánó szívből jövő kapcsolatoknak ez a horizontális átrendeződése látható olyan helyeken, mint az első János 4:20. 20 Ha valaki azt mondja: “Szeretem az Istent”, és gyűlöli az ő testvérét, az hazug; mert aki nem szereti testvérét, akit látott, nem szeretheti Istent, akit nem látott.”Megszakíthatatlan kapcsolat van aközött, hogy egy hívő hogyan viszonyul Istenhez, és hogyan viszonyul más hívőkhöz. Ha megújult közösségben vagy Istennel, akkor a többi hívővel való közösséged is megújul. Dávid tudja, hogy amikor helyreáll, az új szenvedélyt fog eredményezni az imádat és a mások iránti szolgálat iránt.

ezt a fajta vakmerő örömöt látjuk az új megtértekben, de ezt látjuk az újonnan helyreállított hívőkben is. “Nyelvem hangosan énekel igazságosságodról.”…Az én szám hirdeti dicséretedet.”De Dávid arra is vágyik, hogy Dávid megáldja Isten népét. A 18. vers azt mondja:”tégy jót Sionnal a te jó kedvedben; Építsd fel Jeruzsálem falait…”

zárásként gondolkodjunk el e dicsőséges zsoltár két alkalmazási szaván. Először is, a bűnbánat végső soron Isten ajándéka. Ismét nagyon fontos számunkra, hogy lássuk, mi nincs ebben a bűnbánati imában, ez pedig Dave ígérete, hogy legközelebb jobban fog tenni. Nem. Minden, ami ebben a zsoltárban fontos, hihetetlenül Istenfüggő kifejezésekkel van megfogalmazva. Ez az ima az Isten iránti alázatos kérések gyorstüzelő sorozata, hogy végezze el sokoldalú helyreállítási munkáját Dávidban, és ez összhangban van a Szentírás többi részével.

Pál azt írja Timóteusnak a második Timótheus második fejezetében: “24 és az Úr szolgája ne legyen veszekedő, hanem kedves mindenkivel, képes legyen tanítani, türelmesen elviselje a rosszat, 25 gyengéden korrigálja ellenfeleit. Isten talán bűnbánatot adhat nekik, ami az igazság megismeréséhez vezet” – prédikál Péter a zsidó vezetőknek az ApCsel 5:31-ben. Jézusról szólva ezt mondja: “31 Isten jobbjára emelte, mint vezetőt és Megváltót, hogy bűnbánatot adjon Izraelnek és megbocsásson a bűnöknek…”

a bűnbánat Isten ajándéka, mint ahogy a hit és a megigazulás is Isten ajándéka. A bűnbánatban Isten először megadja nekünk a kegyelmet, hogy a bűnünket olyannak lássuk, amilyen, majd alázatosan kiáltsunk hozzá bűnünkért, végül pedig bűnbánatot, új szívet és helyes szellemet adjon nekünk. Ahhoz, hogy valaki olyan drámai változást hajtson végre magatartásában és viselkedésében, mint amilyet Dávidban látunk, nem kevesebbre van szükség, mint Isten csodájára. Ezt soha nem szabad elfelejtenünk, amikor Istenhez való visszatérésre törekszünk.

végül a bűnbánat Jézus vérében gyökerezik a Kálvária keresztjén. Lehet, hogy vajon hogyan lehet ez igaz Dávidra, aki 1000 évvel Jézus születése előtt élt, és mégis egyértelműen utal erre a hetedik versben szereplő zsoltár. “7 Tisztíts meg izsóppal, és tiszta leszek; Moss meg, és fehérebb leszek, mint a hó.”Az ige, amely kapcsolatot teremt Dávid bűne és a kereszt között, az” izsóp.”Ezt a szót az Ószövetség más helyeiről is felidézheted. Talán a legismertebb a zsidók kivonulására vonatkozik Egyiptomból. Mózes Ezt mondja a zsidóknak: “22végy egy csomó izsópot, és mártsd bele a medencében lévő vérbe, és érintsd meg az áthidalót és a két ajtófélfát a medencében lévő vérrel. Egyikőtök sem mehet ki házának ajtaján reggelig.”

az izsóp egy kis növény volt, amelyet ecsetként használtak, és a húsvétkor, majd később a templomban vért szórtak rá. Amikor Dávid arra kéri Istent, hogy tisztítsa meg izsóppal, csak egy véráldozatra gondolhat. A paradoxon itt az, hogy bár kiált a vér általi megtisztulásért, tudta, hogy abban az időben nem volt olyan véráldozat, amely megtisztítaná őt a “magas kezű” bűnöktől. De a Szentlélek sugalmazása alatt mégis kéri ezt a véráldozatot.

mi, akik a kereszt Ezen oldalán élünk, tudjuk, mi ez az áldozat a szándékos, magas kezű bűnért. Tudjuk, hogy Jézus vére megtisztít minket minden bűntől. Csak a kereszten Kiontott Jézus vére által tisztul meg a bűnös, hogy megtisztulhasson, megbocsáthasson, és új szívet kapjon, amely egyre inkább Isten akaratát keresi, nem pedig a sajátját. Dávid tudta nélkül ezt kéri az 51. zsoltárban. Ha itt vagy, és nem hittel jöttél Istenhez, hogy megtisztulj a bűnödtől, tedd meg ma. Kövesd Dávid példáját, és alázatosan Kiálts Istenhez, hogy mentsen meg.

ha hívő vagy, de olyan megbánást nem tanúsító bűnben ragadtál, amely Mocskosnak érzi magát, és elidegenített Istentől, kövesd Dávid példáját, és gyere Krisztushoz, hogy helyreállítsa a közösséget, hogy elveszíthesd a bűntudatod és szégyened terhét—hogy visszaállíthass az öröm, az istentisztelet és a szolgálat helyére. Isten adja meg nekünk a bűnbánat kegyelmét azért, amit Jézus tett értünk az ő dicsőségére és örömünkre.

a bűn felajánlása / Református Bibliatanulmányok & áhítatok a Ligonier.org

az 51.Zsoltár magyarázó kommentárjából származik (pp.423=436) elektronikus kiadás, Baker books, 2005.

Keller, T. J. a Timothy Keller prédikációs Archívum, New York City: Megváltó Presbiteriánus Egyház. A bűn gyógyítása-1. rész: a bűn arcai-március 24, 1996