általánosan úgy vélik, hogy a mi Urunk Jézus Krisztust két másik férfival együtt keresztre feszítették, és hogy keresztje az övék között volt. Ezt a hitet sokféleképpen ábrázolták, beleértve a képeket, televíziót, filmeket, lökhárító matricákat, kereszteket az út mentén, kereszteket a templom udvarán. Ha azonban mélyebben megvizsgáljuk Isten Igéjét, megtudjuk, hogy nem két másik ember volt megfeszítve Jézussal, hanem négy másik ember, kettő Jézus mindkét oldalán. Bár ez apróságnak tűnhet, van értéke az igazságnak, és nagy értéke van annak, ha képesek vagyunk elolvasni és megérteni az egész Bibliát, és látni, hogy nem tartalmaz ellentmondásokat. Ha csak két ember lenne keresztre feszítve Jézussal, akkor a négy evangéliumban vannak olyan versek, amelyek ellentmondanak egymásnak. Felismerve, hogy Jézus mellett négy embert feszítettek keresztre, megszabadul a látszólagos ellentmondásoktól és nehézségektől, és ami nagyon fontos, valódi képet ad arról, hogy milyen volt a keresztre feszítés.

Isten arra buzdít minket, hogy Isten Igéjének munkásai legyünk, és “helyesen osszuk el” (2 Tim. 2:15 KJV). Amikor a négy evangélium eseményeiről van szó, ez azt jelenti, hogy el kell olvasnunk minden feljegyzést mind a négy evangéliumban, és nagyon oda kell figyelnünk a részletekre. Meg kell jegyeznünk az eseményeket, az időket és a helyeket. Néha a különböző evangéliumok eltérő részleteket adnak ugyanarról az eseményről, de néha a meglehetősen hasonlónak tűnő események valójában különböznek egymástól. Az egyes evangéliumokban szereplő különböző információk felhasználása az egész esemény világos képének eléréséhez ” narratív fejlesztés.”

gondosan el kell olvasni egy jó fordítást, és figyelmet kell fordítani a részletekre, hogy felismerjük az igazságot, amelyet Isten szava jelent. Mindig szem előtt kell tartanunk, hogy Isten szava nem mondhat ellent önmagának. Szintén, némi bátorság kell a régóta fennálló hagyományok megtámadásához. A reformáció során sok hagyományt, amelyet több száz éven át tartottak, csak hagyománynak és nem igazságnak ismertek el, és a megszüntetett hagyományokat igazság váltotta fel. Ezt a fajta reformációt ma is folytatni kell. Jézus megkérdőjelezte korának hagyományait (Mt. 15:1-3) és amikor a hagyományok nem illeszkednek Isten Igéjéhez, hajlandónak kell lennünk megváltoztatni őket.

amikor először kezdjük összerakni Jézus Krisztus keresztre feszítésének teljes elbeszélését, az egész feljegyzést, megjegyezzük, hogy van néhány jelentős különbség az Evangéliumi feljegyzések között. Néha, ez csak más részlet, de néha a különbség olyan nagy, hogy az információ nem lehet ugyanarról a dologról vagy eseményről. Eleinte nem igazán tudjuk, hogy csak részletbeli különbségekkel vagy teljesen más dolgokkal foglalkozunk-e, ezért csak tudomásul vesszük a különbségeket, és meglátjuk, mennyire fontosak a teljes kép alakulásakor.

az egyik különbség, amelyet meg kell jegyeznünk a keresztre feszítés feljegyzéseinek olvasásakor, az, hogy a Máté 27:38 (ESV) és a Márk 15:27 (ESV) egyértelműen kijelenti, hogy “két rabló” volt keresztre feszítve, míg a Lukács 23:32 (ESV) azt mondja, hogy “két bűnöző” volt keresztre feszítve. Más verziók, mint a NIV, NASB és RSV szintén a “rabló” és a “bűnöző” fordításokat használják, míg más verziók más szavakat használnak, mint például a “tolvaj” és a “malefactor” (KJV). Bár egyértelmű, hogy a rabló bűnöző, és így lehet, hogy ugyanaz a két embercsoport, mégis fel kell hívnunk a figyelmünket arra, hogy a Biblia különböző görög szavakat használ, L. A. (rabló) és kakourgos (bűnöző), hogy leírják őket, tehát talán különböző embercsoportok. Sokkal valószínűbbé válik, hogy két különböző embercsoportról van szó, ha hozzátesszük azt a bizonyítékot, hogy Máté szerint a rablók (l) gyalázták Krisztust, de Lukács azt mondja, hogy csak az egyik bűnöző (kakourgos) tette.

Máté 27:44 (ESV)
és a rablók, akiket vele együtt keresztre feszítettek, ugyanúgy gyalázták őt.

Lukács 23: 39 és 40(ESV)
(39) az egyik felakasztott bűnöző railed rá, mondván: “Nem te vagy a Krisztus? Mentsd meg magad és minket!”
(40) de a másik megdorgálta őt, mondván: “nem féled-e az Istent, mivel ugyanazon ítélet alatt vagy?

néha azt tanították, hogy az egyik bűnöző elkezdte gyalázni Jézust, de aztán meggondolta magát, és helyette a másik bűnözőt dorgálta. A bűnöző által elmondottak tartalma azonban ezt nem támasztja alá. A papok, rablók és egy bűnöző szidalmazták Jézust, mert azt hitték, hogy csaló, csaló. Ilyeneket mondtak: “ha Isten Fia vagy, szállj le a keresztről…szállj le most a keresztről, és mi hinni fogunk benne… engedd, hogy Isten megszabadítsa őt most, ha akarja. Mert azt mondta: “Én vagyok az Isten Fia” (Mát. 27: 40-43 ESV rövidítve). Nagyon valószínűtlen, hogy Jézus bármit is tett volna a kereszten, ami teljesen megváltoztatta volna egy bűnöző elméjét, aki azt hitte, hogy hamis, és elhitette vele, hogy ő a megígért Messiás.

amit a bűnöző mondott mind a másik bűnözőnek, mind Jézusnak, az Isten iránti mély félelmet és annak felismerését tükrözi, hogy ki volt Jézus Krisztus. Ez különösen igaz annak a ténynek a fényében, hogy néhány verssel később arra kéri Jézust, hogy emlékezzen rá, amikor királyságába jön, és Jézus azt mondja, hogy az ember megmenekül, és a paradicsomban lesz (Lukács 23:42-43). Nagyon valószínűtlen, hogy felismerte, ki volt Jézus, miközben a kereszten kínlódva lógott, és sokkal valószínűbb, hogy mindig is volt némi félelme Isten iránt, és volt némi ismerete arról, hogy ki volt Jézus. Így, most úgy tűnik, hogy elég egyértelmű bizonyíték van arra, hogy a két “rabló” nem ugyanaz a férfi, mint a két “bűnöző”.”

egy másik nagyon fontos és erőteljes bizonyíték, amely arra a következtetésre vezet, hogy a rablók és a bűnözők nem ugyanazok az emberek, az az, hogy nem egyszerre feszítették őket keresztre. A bibliai szöveg gondos elolvasása azt mutatja, hogy a két bűnözőt ugyanabban az időben keresztre feszítették Jézus, de a két rablót később a nap folyamán keresztre feszítették. A bűnözőket elvezették, hogy keresztre feszítsék Jézussal együtt, és azonnal keresztre feszítették mellette.

Lukács 23:32 és 33 (ESV)
(32) két másik bűnözőt is elvezettek, hogy vele együtt kivégezzék őket.
[33] És amikor odaértek a koponyának nevezett helyre, ott keresztre feszítették őt és a bűnözőket, egyet a jobbján, egyet a balján.

ezzel a két bűnözővel szemben, akiket Lukács szerint Jézussal együtt feszítettek keresztre, a Máté 27 szerint a két rablót Jézus keresztre feszítése után feszítették meg, és az őrök sorsvetéssel osztották fel ruháit, és leültek, hogy vigyázzanak rá. Ez időbe telt volna, és a katonák nem tették volna meg ezeket a dolgokat, ha más emberek vártak volna ott, hogy megfeszítsék őket. Vegye figyelembe az események áramlását, amint azt Máté elmondta:

Máté 27: 35-38(ESV)
(35) és amikor megfeszítették, sorsvetéssel felosztották közöttük ruháit.
(36) azután leültek és ott őrködtek felette.
[37] és a feje fölött vádat emeltek ellene, amely így szólt: “Ez Jézus, a Zsidók Királya.”
[38] ezután két rablót keresztre feszítettek vele, egyet a jobb oldalon, egyet a bal oldalon.

az “akkor” szó, amely a 38.verset kezdi, nagyon fontos. Miután a katonák felosztották Jézus ruháit, és egy ideig figyelték őt, a két rablót keresztre feszítették. Ha Máté azt akarta volna közölni, hogy a rablókat ugyanabban az időben feszítették keresztre, amikor Jézus volt, akkor a “és nem a” szót használta volna.”

amit eddig láttunk, az az, hogy Lukács evangéliuma azt mondja nekünk, hogy két bűnözőt (kakourgos) vezettek Jézussal, amikor őt keresztre feszítették. Máté és Márk azt állította, hogy két rablót feszítettek keresztre Jézussal, miután a ruhák szétváltak, és a katonák leültek, és figyelték, vagy őrizték őt. Máté és Márk feljegyzi, hogy mindkét” rabló ” szidta Krisztust, míg Lukács azt mondja, hogy az egyik bűnöző szidta Krisztust, míg a másik megdorgálta a bűnözőt, és arra kérte Krisztust, hogy emlékezzen rá.

úgy tűnik, hogy Máté, Márk és Lukács olvasásából és a narratíva fejlődésének elvéből arra következtethetünk, hogy négy másik ember volt, nem csak két másik ember, akiket Jézussal keresztre feszítettek. Most János evangéliumára fordítjuk figyelmünket. Úgy tűnik, hogy Jánost kevésbé érdekli az események áramlásának időzítése, és inkább a keresztre feszítés “hol” – jával foglalkozik, mert a János 19:18 az “ott” szóval kezdődik (ami még jobban lefordítva “hol”, mint a KJV-ben). Így ahelyett, hogy elmesélné az események áramlását, ahogy történnek, John inkább “összefoglaló nyilatkozatot” ad nekünk a helyzetről.

János 19:17 és 18 (ESV)
(17) és kiment saját keresztjével a koponya helyének nevezett helyre, amelyet arámi nyelven Golgotának hívnak.8687 [18] ott keresztre feszítették őt, és vele együtt két másik embert, az egyik mindkét oldalon, és Jézust közöttük.

Whoa! Ha a János 19: 18 pontos az ESV-ben, akkor tévednünk kell abban, hogy négy másik keresztre feszítették Jézussal, mert egyértelműen azt mondja, hogy két másik volt vele, egy-egy mindkét oldalon. Amikor olyan helyzetbe kerülünk, amikor úgy tűnik, hogy van egy probléma, amelyet angolul nem tudunk megoldani, ellenőriznünk kell a görög szöveget, hogy a fordítás helyes-e. Ha van egy görög szöveg elérhető, vagy van egy görög interlineáris fordítás elérhető, akkor ellenőrizze a görög magad. Azt találjuk, hogy a görög szövegben nincs “egy” szó. Ez egyszerűen így hangzik:

kai meta autos allos duo enteuthen kai enteuthen mesos de ho i 6687 > és vele mások két ezen az oldalon, és azon az oldalon középen, de a Jézus.

a görög szórend kissé eltér az angol szórendtől, így ezt szó szerint lefordíthatjuk: “és vele két másik ezen az oldalon és azon az oldalon, de Jézus középen.”Ez világossá tenné, hogy két másik “ezen az oldalon” volt, és két másik “azon az oldalon.”Az enteuthen Kai enteuthen kifejezés azonban kissé idiomatikus, és talán jobban lefordítható angolra, mint” mindkét oldalon. Hasznos tudni, hogy az enteuthen kai enteuthen kifejezés még egyszer megjelenik a Bibliában, a Jelenések 22:2-ben, amely az élet folyójának “mindkét oldalán” növekvő élet fájára utal. Ha a János 19: 18 ugyanúgy lett lefordítva, mint a Jelenések 22:2, de azzal a felismeréssel, hogy a duó,” kettő, “közvetlenül megelőzi enteuthen kai enteuthen, mi lenne,” kettő mindkét oldalon.”Valójában az ESV verzió nagyon pontos lenne, ha a vesszőket, amelyek nem szerepelnek a görög szövegben, de a fordítók hozzáadták, és az “egy” szót, amelyet szintén hozzáadtak, kihagyták. “Ott keresztre feszítették őt és vele két másik embert mindkét oldalon, és Jézust közöttük.”Ez a Szentírás egyszerű igazsága. Négy másik keresztre feszítették Jézussal, ahogy János mondja, két másik mindkét oldalon.

az a tény, hogy a Biblia szinte minden modern változata hozzáadja az “egy” szót a János 19:18-hoz, amikor egyetlen ismert görög szövegben sem szerepel, a hagyomány erejéről tanúskodik. Az a hagyomány, hogy csak két embert feszítettek keresztre Krisztussal, arra készteti a fordítókat, hogy támogassák ezt a hagyományt, annak ellenére, hogy a szöveges bizonyítékok ellene szólnak. Érdekes, hogy Young szó szerinti fordítása egyike azon kevés angol fordításoknak, amelyek nem adják hozzá az “egy” szót, és írásjelek nélkül így szól: “ahol keresztre feszítették őt és vele együtt két másik oldalt ezen és azon az oldalon, és Jézust középen.”

van egy másik nagyon szilárd bizonyíték arra, hogy négy másik keresztre feszítették Jézussal, nem csak kettőt, és köze van ahhoz, hogy a katonák eltörték a keresztre feszített férfiak lábát.

János 19:32 és 33 (ESV)
(32) így jöttek a katonák, és eltörték az első és a másik lábát, akiket vele együtt keresztre feszítettek.
[33] de amikor Jézushoz mentek, és látták, hogy már meghalt, nem törték el a lábát.

a János 19:32-nek és 33-nak nincs semmi értelme, ha csak két embert feszítettek keresztre Jézussal. Ha ez lenne a helyzet, a katonák eltörnék az első ember lábát, majd Jézushoz jönnének. De ezek a versek nem ezt mondják. Ha képet kapnánk az öt keresztre feszített emberről, akkor ezt látnánk: Jézus középen lenne, mellette pedig mindkét oldalon a bűnözők lennének, akiket ugyanabban az időben feszítettek meg, mint ő. Ezután a bűnözők külső oldalán és Jézustól távolabb lesz a két rabló. Ha ezt a képet szem előtt tartva olvassuk a verseket, tökéletesen illeszkednek. A katonáknak megparancsolták, hogy törjék el a keresztre feszítettek lábát, hogy gyorsabban haljanak meg. Természetesen kívülről kezdték, majd lementek a vonalra. Eltörték az “első” lábát, vagyis az első embert, akihez jöttek. Aztán eltörték a következő ember lábát, ” akit vele együtt keresztre feszítettek.”Ez pontosan helyes! A Jézus melletti bűnözőt valóban keresztre feszítették vele, míg a rablót, az első embert, akinek eltörték a lábát, sokkal később keresztre feszítették. Aztán, amikor a katonák “odamentek” a sorban lévő harmadik emberhez, aki Jézus volt, már holtan találták. Jézus volt a központi személy, így nem kellett Jánosnak azt mondania, hogy a katonák ezután megkerülték Jézust, és eltörték a másik két férfi lábát.

itt van egy grafikus ábrázolása az öt kereszt, amely segít helyettesíteni a hagyományos elme kép a bibliai egy:

fontos, hogy a katonák nem törték el Jézus lábát csak azért, hogy “megbizonyosodjanak” arról, hogy meghalt. A Biblia megjövendölte, hogy a Szabadító egyik csontja sem törik el. A páska-ünnepi Báránynak nem volt törött csontja, és Jézus volt a páska-ünnepi bárány abban az évben (Exod. 12:46; szám. 9:12; Zsolt. 34:20).

a Jézussal keresztre feszített négy másik személy feljegyzése hasonló az evangéliumok más feljegyzéseihez, ahol az összes evangéliumot el kell olvasni és össze kell hasonlítani, hogy teljes képet kapjunk arról, mi is történt valójában. Jó példa erre, hogy Jézus találkozik a sírokból származó férfiakkal, akiket démonok irányítottak. Ha csak a Márk 5-öt és a Lukács 8-at olvassuk, meg vagyunk győződve arról, hogy amikor Jézus a Galileai-tenger partján landolt, találkozott vele egy démonok által ellenőrzött, a sírokban élő ádáz ember, aki kiűzte belőle a démonokat. Azonban, amikor ugyanazt a feljegyzést olvassuk a Máté 8-ban, azt találjuk, hogy két férfi van, nem csak egy. Mark és Luke egyszerűen soha nem említik a második embert. Ugyanígy, amikor a keresztre feszítésről van szó, Máté és Márk csak a két rablóra összpontosít, míg Lukács a két bűnözőre, és csak János evangéliuma beszél mind a négy emberről.

Isten nagy igazságokat helyez Igéjébe, de néha némi kutatásra van szükség, hogy megtalálja őket. A Szentírás szorgalmas tanulmányozója azonban nagyon keményen dolgozik az Igén, hogy kiderítse az igazságot. Szomorú, hogy néha az emberek igazságnak tekintik az ember hagyományait, majd “eltéréseket” látnak a Bibliában, ahelyett, hogy emlékeznének arra, hogy Isten Igéje nem tartalmaz ellentmondásokat, így a látszólagos ellentmondások eltűnnek, ha tovább tanulmányozzuk. E. W. Bullinger írja: “ebből a bizonyítékból tehát egyértelmű, hogy négy “másik” volt keresztre feszítve az Úrral; és így egyrészt nincsenek” ellentmondások”, amint azt állítják; másrészt minden szó és minden kifejezés a görögben megkapja (és megadja) a maga pontos értékét és teljes jelentőségét” (Bullinger, the Companion Bible, 164.függelék).

ez a tanulmány az öt megfeszített megmutatja, hogyan kell működtetni Isten Igéjét belülről kifelé, és felfedezni az Ige igazságát. Amint megértjük ezt a fogalmat, elkezdhetünk egy utazást a Bibliába, amely sok-sok kérdésre választ ad nekünk, és segít megérteni, miért magasztalta Isten az Ő szavát a neve fölé.

Zsoltárok 138:2 (KJV)
imádom Szent templomodat, és dicsérem nevedet szeretetedért és igazságodért, mert a te igédet minden neved fölé magasztaltad.

végjegyzetek