28/07/2021

‘Isten azt mondta, öljem meg a fiamat! Hogyan reagálnál, ha valaki ezt mondaná neked? Gyakorlati szinten valószínűleg azonnali segítséget kérne a beszélőtől (és a fiától), hogy elkerülje a katasztrófát. Teológiai szinten szinte biztosan azt gondolnád, hogy a beszélő téved – Isten nem kérne ilyen erkölcstelen dolgot!

Hogyan olvassuk és használjuk a Bibliában azt a részt, ahol úgy tűnik, hogy Isten éppen ezt teszi? Genezis 22:2 azt mondja Ábrahámnak: vedd el a te fiadat, a te Egyszülött fiadat, Izsákot, akit szeretsz, és menj el Mórija földjére, és ajánld fel ott égőáldozatként a hegyek egyikén, amelyet majd mutatok neked. Ábrahám válasza az, hogy kérdés nélkül engedelmeskedjen, egészen addig a pontig, ahol áll, késsel a kezében egy megkötözött Izsák felett, és Isten azt mondja neki, hogy hagyja abba (22:10-12).

vannak más részek a Bibliában, amikor az emberek úgy viselkednek, hogy azt erkölcstelennek tartjuk. A különös nehézség ebben az esetben az, hogy Isten mind parancsol (2. V.), mind megdicsér (vv.12, 15-18) a problémás cselekvés.2 ezenkívül a Biblia más részein Ábrahám cselekedeteit a hűséges hívő helyes cselekedetének példájaként tartják számon (Zsidók 11:17-19; Jakab 2:21-23).3 Hogyan olvassuk és használjuk hát ezt a nehéz részt?

azzal kell kezdenünk, hogy azonnal kizárjuk a szöveg olvasásának egyik módját. Soha nem szabad úgy olvasnunk a szöveget, mint szó szerinti parancsot a gyermekeink megölésére. Ez szélsőséges módon szemlélteti annak a veszélyét, hogy túlságosan literalista módon olvassák el a következő részt: ‘a jó bibliai karakter X Y-t tett, tehát nekem is Y-t kell tennem! Árnyaltabbnak és óvatosabbnak kell lennünk az értelmezésünkben.4

ebben a rövid cikkben nem fogom megadni a ‘választ’, de remélhetőleg olyan módokat adok, amelyek segítenek nekünk olvasni és használni a Szentírás részeként. Az alapvető értelmezési elvből indulunk ki, amelyet a szakasz eredeti jelentésével kell kezdenünk, beleértve a kulturális és Bibliai kontextust is.5

kulturális kontextus

ennek egyik eleme a kor kulturális kontextusának megértése. Jogosan visszakozunk minden olyan javaslattól, hogy megöljünk egy gyermeket, tekintve, hogy ez a legrosszabb gyermekbántalmazás. Az akkori kultúrákban azonban a gyermekáldozat messze nem volt ismeretlen. Ezek olyan kultúrák voltak, ahol sok gyermek halt meg csecsemőként, és ahol éhínség vagy betegség egy egész család halálához vezethet. Ráadásul, gyakran a családi egység fontosabb volt, mint azt felismernénk, az egyénre összpontosítva.

képzelj el egy olyan helyzetet, amikor a családod éhínség által halállal néz szembe. Az egyetlen remény az, hogy imádkozzunk az istenekhez segítségért. Őszinteségének bizonyítására feláldozza nekik a legértékesebb dolgot, ami van: az egyik gyermekét.6 Így adjátok fel az egyik gyermeket, hogy a többi gyermeketeknek és a családotoknak legyen esélyük az életre.7

ezért Ábrahámnak nem lett volna olyan automatikus taszítása, mint nekünk. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a parancs könnyű volt. Figyeld meg a 2.vers megfogalmazását: ‘fiad, egyetlen fiad, akit szeretsz, Izsák’. A négy mondat felépíti a kapcsolatot, ezért annak a borzasztóan nehéz természetét, amit Ábrahámnak mondanak.

bibliai kontextus

ez a történet vitathatatlanul a csúcspontja Ábrahám történetek Genesis 12-24. Ezek a történetek Isten Ábrahámhoz intézett beszédével kezdődnek, amely tartalmazza mind a nehéz parancsot, hogy elhagyja földjét, mind azt a csodálatos ígéretet, hogy utódokat, földet és áldást fog kapni magának és másoknak (ter 12,1-3). Ezek az ígéretek alkotnak egy szál, amely összeköti az összes Ábrahám történetek együtt.8 ezen ígéretek beteljesedésének kezdete egy fiú, Izsák születése ennek az öregembernek és meddő feleségének (ter 21,1-7). Ábrahámnak azt mondták, hogy Izsák által jönnek az ígéretek (ter 18,19-21).

most, a történetek végén, Isten próbára teszi Ábrahámot (Gen. 22:1). A Bibliában való tesztelés költséges és nehéz folyamat, amely végső soron a tesztelő saját javát szolgálja.9 a próba az, hogy vissza tudja-e adni Istennek azt a csodagyereket, akiket Isten adott neki, azt a gyermeket, aki hordozza és megtestesíti mindazokat az ígéreteket, amelyeket Isten tett. Másképp fogalmazva: a Genezis 12-ben Isten arra kérte Ábrahámot, hogy adja fel múltját. A Genezis 22-ben Isten arra kéri Ábrahámot, hogy adja fel jövőjét, beleértve az ígéretet is. Ábrahám Istennel való kapcsolata rendkívüli mértékben próbára teszi ezt a látszólagos ellentmondást, amit Brueggemann Isten magas ígérete és sötét parancsa között ír le.10 ezt az ellentmondást nem lehet egyszerűen feloldani, hanem a hit életének részeként kell átélni.

nem tudjuk, mit gondolt vagy érzett Ábrahám a parancsról. Ez normális az ószövetségi elbeszélésben, ahol megismerjük a szereplőket abból, amit mondanak és tesznek. Ábrahám cselekedetei egyértelműen engedelmességet jeleznek.11 ezen kívül van néhány rövid felszólalásunk tőle. Az 5. versben azt mondja a kísérő fiatal férfiaknak, hogy ‘… visszatérünk hozzátok’, utalva arra, hogy valamilyen módon reméli, hogy Izsák visszatér. Ezután Izsák kérdésére a bárány hiányáról egyszerűen azt válaszolja, hogy Isten gondoskodik a bárányról (8.V.). Nem szabad olvasni ezeket a beszédeket, mint egy Blas KB biztosítékot, hogy minden rendben lesz, mivel ez csökkentené a nehéz a teszt. (Végül is, bizonyos értelemben Isten már gondoskodott a bárányról – Ábrahám fiáról…) inkább ezek a kapcsolatának kimenetele.

a történet csúcspontján, amikor Isten azt mondja Ábrahámnak, hogy hagyja abba, azt mondja: ‘most már tudom, hogy féled Istent, mivel nem tartottad vissza tőlem a fiadat, az egyetlen fiadat.(12. V.) Ez Isten ítélete a 2.12. versben meghatározott próbára Ábrahám féli Istent. Isten félelme az Ószövetségben nem negatív dolog. Ehelyett pozitív: tudni és elismerni, hogy Isten valóban Isten; a helyes cselekvés alapja.13 Ábrahám azzal, hogy nem tartja vissza fiát, megmutatja, hogy Istent minden más fölé helyezi, még az Isten ígéretét is, amelyet tett, és a saját jövőjét is Izsák által. Hajlandó mindent visszaadni Istennek, ahelyett, hogy az övéiként fogja fel. Ábrahám átmegy a teszten, amint azt a 15-18. versek világossá teszik.

a bibliai kontextus egy másik pontját érdemes megjegyezni. Az áldozat a Moriah-hegyen van. Moriah egyetlen bibliai említése a 2krónika 3:1, Hol van a templom helye. Az összehasonlítás szándékos: az a hely, ahol az emberek találkoznak Istennel, és áldozatot mutatnak be neki a kapcsolatuk részeként, az a hely, ahol Isten gondoskodik.14 ebből kiindulva megemlíthetünk egy későbbi történetet, ahol a fiú felmászik egy hegyre, de ezúttal nincs hang a mennyből, és az Atya nem áll meg. A hely nem Mórija, hanem a Kálvária; a látszólagos rémület egy másik helye, amely a végső hely lesz, ahol Isten gondoskodik népéről.15

következtetés

Hogyan olvassuk jól ezt a részt? Moberly szavai szerint az olvasónak … hajlandónak kell lennie arra, hogy a történet saját gondjaira gondoljon, például az Istenhez való költséges hűségre vagy az igaz imádat természetére. Minél többet próbál gondolkodni a szöveggel, annál kevésbé valószínű, hogy a téveszmékkel vagy a gyermekbántalmazással kapcsolatos gondolatok maradnak vagy alakulnak ki.16 Mint minden nehéz szöveget, úgy kell olvasnunk őket is, hogy érzékenyen figyeljünk a Szentírás többi részére és a hitközösség teológiai elkötelezettségére.17 ily módon az ilyen nehéz szövegek az összes ihletett Szentírás részeként működnek, elősegítve a helyes hitet és a helyes cselekvést a hívő számára (2 Tim. 3:16-17).

vissza