Bevezetés

A keresztények alkotják India második legnagyobb vallási kisebbségét az iszlám mellett. Az Indiában élő 21 millió keresztény a teljes népesség 2 százalékát teszi ki. A hit 16,5 millió hívével a római katolikusok alkotják India legnagyobb keresztény csoportját. Körülbelül 4,5 híve van a protestáns hitnek (Europa 1740). A keresztények legnagyobb koncentrációja Kerala államban található, amely a világ egyik legrégebbi keresztény közössége.

rövid történelem

az okirati bizonyítékok hiánya miatt a kereszténység eredete Indiában vita tárgyát képezte a történészek között. A hagyomány és a legenda szerint Tamás apostol nyugatra ment Indiába, és kr.U. 52-ben megalapította az egyházat. A kialakult kereskedelmi útvonalakat követve sokakat áttért a kereszténységre, beleértve a királyi család tagjait is (Mundadan 25). Példáját követve sok más külföldi misszionárius számos megtérőt tett a kereszténységre.

a 16.században Xavéri jezsuita Szent Ferenc kiterjesztette a keresztény közösséget nyugat felé az evangelizálásra az alsó kaszthoz tartozókra. Az alázat eszményképei és a világi birtoklás elutasítása a kereszténységgel kapcsolatban vonzotta a korai keresztényeket. A kereszténységet “a szegények vallásának” gondolták (Kooliman 102) (lásd fűszerkereskedelem Indiában).

századtól kezdve a protestáns misszionáriusok egész Indiában kezdtek dolgozni, ami a keresztény közösségek növekedéséhez vezetett (Bogard; Mayhew 47). “Ezeket az új keresztényeket szinte kizárólag a társadalom legszegényebb és legelesettebb rétegeiből toborozták” (Kooliman 5).

Kereskedelem és kereszténység

India iránti kielégíthetetlen érdeklődés a Kelet-indiai kereskedelmi társaság által folytatott üzleti tevékenységgel kezdődött. A kereskedelmi társaság nem csupán kereskedelmi aggodalmakkal foglalkozott, Indiában uralkodó hatalommá vált. 1770-1818 között “a háborúk és az annexiók következtében India csaknem háromnegyede a Társaság irányítása alá került” (Pathak 3). Érdekes, hogy sok Szent Tamás keresztény betakarította a borsot. “A paprikatermesztés szinte az egyetlen monopóliumuk volt” (Mundadan 155). Az egyház tagjai termesztették a paprika nagy részét, amelyet Portugáliába exportáltak.

az indiai keresztény misszió nehézségei

Indiában a kereszténység egyik legsúlyosabb problémája az alkalmazkodás problémája. Annak ellenére, hogy a Hindu hajlandó adaptálni a kereszténységet vallási rendszerükbe, A keresztények nehézségekbe ütköztek az indiánokkal, akik nem voltak hajlandók kompromittálni saját hitüket. Sok indián nem volt hajlandó hinni a keresztény teológia abszolutizmusában. A kereszténység Tana, amely a legproblematikusabb volt, a kereszténység mint egyetlen igaz vallás kihirdetése volt, a gyűlölt gyarmatosítás megnyilvánulásának tekintve (lásd Cecil Rhodes, viktoriánus női utazók a 19.században). A kereszténység asszimilációja az indiai lakosságba megkövetelte a kereszténység beépítését az indiai kultúra rendszereibe. Ugyanezen okból” az indiai keresztények Indianizálták egyházaikat, és megpróbálták megszüntetni a külföldi misszióktól való függőségüket” (Borgard). Az indiai kihívásokra példa a hagyományos ruházat kezelésével nyilvánul meg. Egy olyan kultúrában, ahol a ruházat a társadalmi státuszt képviseli, a megkülönböztetés egyik legnyilvánvalóbb formája megtiltotta az alsó kaszt népének, hogy a test felső részét lefedje. A csupasz mellet a magasabb státuszúakkal szembeni tisztelet jelének tekintették (Kooliman 148-49). A szokásra reagálva a misszionárius hölgyek kabátot (ravakkay) hajtottak végre a test felső részének lefedésére. Ez azonban nem felelt meg a keresztény indiánok normáinak. A kasztok közötti erőszakhullámokat kiváltva 1814-ben kiáltványt adtak ki, amely lehetővé tette a keresztény indiai nők számára, hogy eltakarják kebelüket, de nem a magasabb kaszt nőivel azonos módon. Ezenkívül a kiáltvány kimondta, hogy az alsó kasztba tartozó nőknek nem szabad “a magasabb kasztba tartozó személyekkel szemben fellépniük, ellentétben saját kasztjuk szokásaival, mielőtt keresztények lennének” (Kooliman 150).

a kereszténység hatása a Hinduizmusra

a keresztény missziók egyik legnagyobb projektje az oktatás volt. A missziók céljai között szerepelt “mindenféle oktatás és fokozat, India evangelizálásának eszközei között” (Mayhew 161). A gyarmatosítás sikere nagyban függött “India keresztény középiskolák és főiskolák általi megvilágosodásától” (Mayhew 161). A finanszírozás nagy részét a brit kormány biztosította. Azonban a kereszténység és a nyugati polgárosodott társadalomból származó oktatás eredendő kombinációja veszélyeztette a kormány vallási semlegességre vonatkozó álláspontját.

a kereszténység fontos alakjai Indiában

Ram Mohan Roy (1772-1833), a “modern India atyja” fontos Hindu vezető volt, aki asszimilálta a keresztény eszméket és etikát, hogy megreformálja India társadalmi visszaéléseit. “Tizenhat éves korában felhagyott a bálványimádással”, és” a Biblia héber és görög nyelvű tanulmányozásának szentelte magát ” (Mayhew 171). Nem fogadta el Krisztus istenségét, de ” erősen vonzódott Krisztus személyiségéhez és erkölcsi tanításaihoz.”Javította India erkölcsi és társadalmi körülményeit. Elindította a Brahmo Samaj (Isten városa) heti találkozó lebonyolításával, hogy a keresztény etikát beépítse a hinduizmus legjobbjaiba. A kereszténység legjobb részének azt látták, hogy szeretettel és jó cselekedetekkel imádják Istent, és tartózkodnak a bálványimádástól (Boygard).

a Hinduizmusról a kereszténységre való áttérés egyik legsikeresebb vezetője az indián indián volt, Vedanayagam Samuel Azariah. “Ő volt az első és egyetlen indián püspök egy anglikán egyházmegyében 1912-től 1945-ben bekövetkezett haláláig” (Harper 1). Az összes anglikán misszió felelősségének nagy felelősségével nehézségek merültek fel az egyház belső közösségén belül. Sokan úgy érezték ,hogy “a felszentelés pusztító Indiai ambíciókat táplál, és veszélyes változást jelez az indiai és az Európai keresztények között” (Harper 227). A nyelvvel, a kultúrával és a különböző felekezetekkel foglalkozva megtestesítette mind a keresztény evangelizáció, mind a brit uralom konfliktusait és kihívásait. Áthidalta az egyszerű indiánok és a brit elit közötti különbségeket a császári egyesületek viharos időszakában. Azariah ismert, hogy valaki nem veszélyeztetné a kereszténység és az indiai kultúra tanait.

kereszténység ma

a gyarmati uralom alatt Indiába érkező misszionáriusok hullámai ellenére Indiában A keresztények száma továbbra is kicsi, különösen a teljes indiai népességhez képest 846 302 688 (Europa 1726). 1947-ben és 1970-ben a dél-indiai egyház és az észak-indiai egyház létrehozása csökkentette a protestáns egyházak hovatartozását. Azonban a kis fundamentalista szekták ábrázolása még mindig létezik Indiában, ami népek, nyelvek, kultúrák, perspektívák, teológiák és gyakorlatok kaleidoszkópikus konglomerációját hozza létre. A keresztények és az egyházak nagyon eltérő módon viszonyulnak a környező társadalomhoz, kezdve attól, hogy Keralában domináns erő, jelentős befolyás más déli és északkeleti Államokban, egészen India fő részének kétségbeesetten gyenge kisebbségéig (Europa 1740).

Lásd még a mór Utolsó sóhaját.

Idézett Művek

• Bogard, Medina. “Indiai Vallás.”1 május 1997. Déli Nazarine Egyetem. 10 November 2000. Web.
• ” kereszténység Indiában.”Encyclopedia Britanica Online. 11 November 2000. Web. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/285248/India>
• Harper, Susan Billington. A Mahatma árnyékában: V. S. Azariah püspök és a kereszténység szenvedései brit Indiában. Ed. Kevin Ward és Brian Stanley. Grand Rapids: Eerdmans Kiadó, 2000.
• Kooliman, Dick. Megtérés és társadalmi egyenlőség Indiában. Új Delhi: Dél-Ázsiai Kiadványok, 1983.
• Mayhew, Arthur. Kereszténység Indiában. Delhi: Gian Kiadó, 1998.
• Mundadan, A. Mathias. A kereszténység története Indiában. vol. 1. Bangalore: Teológiai Kiadványok, 1984.
• Pathak, Sushil Madhav. Az amerikai misszionáriusok és a hinduizmus. Delhi: Keleti Kiadó, 1967.

Szerző: Sarah Park, 2000 Ősz
Utoljára szerkesztve: 2017. október