Savit ons (szanszkrit: szár savit dscc-, nominatív egyes szám savit dscc) a védikus mitológiában Aditya, azaz a védikus ősi anyaistennő Aditi tavasza. Neve védikus szanszkrit jelentése ” járókerék, rouser, vivifier.”

néha azonosítják—és máskor megkülönböztetik—Suryától, a “Napistentől”. Amikor a naptól elkülönültnek tekintik, úgy fogják fel, mint a nap isteni befolyását vagy élénkítő erejét. A napfelkelte előtti napot Savitrnak, napkelte után napnyugtáig pedig S-nek hívják.Savitrot tisztelik a Rig Véda, a védikus szentírások legrégebbi alkotóeleme. Először a Rigveda harmadik könyvében rögzítik; (RV 3.62.10) később a Gayatri mantra. Ezenkívül nagy részletességgel írják le a Rig Véda 35. himnuszában, amelyet Savitr himnuszának is neveznek. Ebben a himnuszban Savitrot megszemélyesítik és védőszentjeiként képviselik. A Rig Véda tizenegy teljes himnuszában és sok más szöveg egy részében ünneplik, nevét összesen mintegy 170 alkalommal említik.

Savitr független istenségként eltűnt a Hindu panteonból a védikus időszak vége után, de a modern hinduizmusban még mindig imádják, és S-ként emlegetik.

Rigvédikus istenség

Savitr egy olyan istenség, amelynek neve elsősorban egy ügynököt jelöl, egy verbális gyökérből származó főnév formájában, hozzáadva az ágens utótagot.A Savitr név a védikus teonimák egyik osztályába tartozik, a Dhat, a Trat és a Tvastr névvel együtt. Ezek a nevek azt jelzik, hogy ezek ügynök istenek, akik teremtenek, védenek, illetve termelnek.

megjelenés

Savitrnek arany karja van, széles vagy gyönyörű kezű. Ő is kellemes nyelvű vagy gyönyörű nyelvű, és egyszer vasfogúnak hívják. A szeme is aranyszínű. Ő sárga hajú, egy tulajdonság közös Agni és Indra. Ő dons egy tawny ruhában. Van egy arany szekere arany tengellyel, ami omni-forma, ahogy ő maga is képes minden formát felvenni. Csatornáját ragyogó szekérként hasonlítják össze, amelyet két sugárzó paripa vagy két vagy több bronz húz, fehér lábú mének. A hatalmas ragyogást (“amati”) elsősorban Savitrnak tulajdonítják, a hatalmas” arany ” ragyogást pedig csak neki. Az ilyen ragyogás kinyúlik vagy elterjed. Megvilágítja a levegőt, az eget és a földet, a világot, a föld tereit, a menny boltozatát.

funkciók

mint Pushan és Surya, ő az ura annak, ami mozgó és álló. A savitrt az ingó és ingatlan fenntartásának tulajdonítják, ami azt jelenti, hogy a fenntartó a blokk. Savitr egy jótékony Isten, aki minden lény védelmezőjeként működik, akik gondviselők és őrzik a szellemek világát. Mivel Aditya, Savitr hű az örök rendhez,és a pontszám exacter.

ősi útjai a levegőben pormentesek és ügyesek, azokon kéri, hogy erősítse meg hívóit. Imádkozik, hogy közvetítse az eltávozott lelket, ahol az igazak laknak. Savitr halhatatlanságot ad az isteneknek, valamint az élet hosszát az embernek. Halhatatlanságot is adományozott az Rbhusoknak, akik cselekedeteik nagysága révén előrehaladtak lakóhelyére. Mint más istenek, Savitr a kozmosz támogatója. Szintén, ő tartja az egész világot, ezt a szerepet Vishnu-nak is kiosztották a Védákban.

absztrakt osztályozás

a Rig Védában két olyan istenségosztály létezik, amelyek természete absztrakción alapul.

• az első osztály, amely az elvont fogalmak közvetlen megszemélyesítéséből áll – mint például a vágy – ritka, csak a Rig Véda legújabb himnuszaiban fordul elő, és a spekuláció növekedésének köszönhetően, amely a védikus korban oly egyértelműen nyomon követhető.

• a második és még több osztály olyan istenségeket foglal magában, amelyek neve elsősorban vagy ügynököt jelöl, főnév formájában, amely egy “-T” utótaggal rendelkező gyökérből származik (például Dhatr, “Teremtő”), vagy valamilyen attribútumot jelöl, például Prajapati (“lények Ura”).

az osztály, amelyet a Véda mitológiai alkotásainak alakulása alapján ítélnek meg, nem közvetlen absztrakciókat képvisel, hanem úgy tűnik, hogy minden esetben egy vagy több istenségre alkalmazott epitettből származik, amely a tevékenység vagy a karakter egy bizonyos aspektusát szemlélteti. Az ilyen epitettek fokozatosan leválnak, végül független státuszt kapnak. Így Rohita, a ‘vörös’ (akinek női alakja Rohin-féle), eredetileg a nap jelzője, mint különálló istenség a Teremtő minőségében.

… az istenek második osztálya, akiket absztraktnak nevezhetünk, az ügynök istenek – például Dhatr – biztosítják, akiknek neve kifejezi az általuk végzett funkciót; … funkcionális isteneknek nevezhetjük őket. Minden esetben, amely megtalálható a védikus irodalom vagyunk képesek azt mondani, egy tisztességes fokú hihetőség, hogy a koncepció alakult ki a használata a jelzőt a szóban forgó, elsősorban, néhány konkrét Isten; … miután megjelölte ezt az istenséget a különleges cselekvési területen, fokozatosan különálló istenséggé alakult, amely pusztán a kérdéses cselekvési területtel foglalkozott. Ezt azonban nem lehet kétséget kizáróan bizonyítani: Például mindig nyitott lesz arra a kérdésre, hogy Savitr valóban a nap egyik aspektusa-e, vagy a stimuláció Istene, aki a természet hasonlósága miatt ‘a naphoz hasonlóvá’lett. Más esetekben kevésbé lehet kétséges: Visnu isten nem igazán magyarázható a ‘széles léptetés’ isteneként – ő egy napisten, akinek történetesen különleges tevékenységi köre van …

Savitrot soha nem említik úgy, mint aki részt vett a Soma áldozatban

egy tény, amely kétségtelenül igaz bizonyíték arra, hogy a Rig Véda nem ismerte őt a rítusban való helyként, és hogy később hozták be, talán növekvő jelentősége miatt, talán Adityaként.”

Solar aspects

Yaska, az ie 5. századi szanszkrit tudós szerint, aki munkájában különféle kísérleteket tett a nehéz védikus mitológiák értelmezésére Nirukta (etimológia) (12, 12), Savitr megjelenésének ideje az, amikor a sötétséget eltávolították. Sayanacharya (tovább Rig Véda) megjegyzi, hogy felkelése előtt a napot hívják Savitr, de felkelésétől a beállításáig, Surya. De Savitrről néha úgy is beszélnek, mint” aludni küldésről”, ezért kapcsolódnia kell az estéhez és a reggelhez. Ő, valóban, magasztalták, mint a lenyugvó nap egy himnusz (2, 38), és vannak arra utaló jelek, hogy a legtöbb himnuszok neki címzett szánt vagy reggel vagy este áldozatot. Minden két-és négylábú lényt nyugalomba hoz, és felébreszti őket. Ő unyokes a paripák, hozza a vándor pihenni; az ő parancs éjszaka jön; a szövő feltekeri a hálóját, az ügyes férfi pedig leteszi befejezetlen munkáját. Később a Nyugatot szokás szerint hozzá rendelték, mint Kelet Agni, Dél pedig Soma.

a Rig Védában csak egyszer használják az “S enterprya-Ra (s)” jelzőt, és a Savitr-re alkalmazzák:

“a nap sugaraival sugárzó, aranyszőrű Savitr folyamatosan keletről emeli fényét.”

Suryához hasonlóan Savitrt is arra kérik, hogy távolítsa el a gonosz rémálmokat, és tegye bűntelenné az embereket. Savitr elűzi a varázslókat és az antagonizmust. Betartja a rögzített törvényeket. A vizek és a szél az ő rendeletének vannak alávetve. Ő vezeti a vizeket, és meghajtása révén széles körben áramlanak. A többi isten követi az ő vezetését. Egyetlen lény, még Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra sem tud ellenállni akaratának és független uralmának. Dicséretét a Vasus, Aditi, Varuna, Mitra és Aryaman ünnepli. Ő minden méltó dolog Ura, és áldásokat ad az égre, a levegőre, a földre.

… a Savitr kapcsolata a nappal meglehetősen közel van. Legalábbis lehetséges tehát, hogy Savitr eredetében nem önálló teremtés volt, hanem Surya jelzője, de ennek a kérdésnek kevés jelentősége van: az Isten lényegi jellemzője nem az eredeti alapja, hanem az a funkciója, mint a szent áldozat inspirálója vagy mozgatórugója: a rituális cselekedetet a Jajur Védában többször mondják, hogy ‘Savitr Isten ösztönzésére’kell megtenni.

a Rig Véda több részében Savitr és Surya egyszerre jelenik meg. Még az A. B. alapján is megjelenhet. Keith véleménye szerint a Savitar és Surya kifejezéseket felcserélhetően használják a Rig Véda egyes himnuszaiban. Érdemes azonban megjegyezni, hogy számos más istenség közvetlenül kapcsolódik Savitar epitettjéhez a családi könyvekben. Ezek közé tartozik Indra, aki Savitar mellett párosul, és Tvastr, aki savitarral van együtt. Ezenkívül Savitart egyértelműen azonosítják Bhagával. Savitar is egyértelműen nevezik Pusan és Mitra. Míg Savitart minden bizonnyal közvetlenül vádolták Surya sugarainak felhasználásával, Savitar sokkal közvetlenebb egybevágással rendelkezik más istenségekkel. A védikus költő megjegyzi:

“od Savitr felemelte ragyogását, világosságot teremtve az egész világnak; a fényesen ragyogó Surya sugaraival megtöltötte az eget, a földet és a levegőt.”

egy másik himnuszban Surya kifejezésekkel beszél Prasavit (Vivifier), egy melléknév, amelyet általában Savitrre alkalmaznak, a harmadik versben pedig Savitrt nyilvánvalóan ugyanazon istenként említik, mint Suryát. Más himnuszokban is alig lehet elválasztani a két istenséget. Bizonyos szakaszokban a Savitr kombinálódik a nap sugaraival, vagy ragyog a nap sugaraival.

a Savitrnek nagy szerepe van a teremtésben. A vonatkozó himnusz megemlíti, hogy:”Indra hat széles teret mért, amelyekből egyetlen létező sem zárható ki: ő az, aki a föld széles kiterjedését és az ég magas kupoláját alkotta, még ő is.”Savitr segített Indrának az univerzum alakításában.

itt található a Rig Véda utolsó könyvében néhány himnusz, amelyek a világ eredetét inkább filozófiai, mint mitológiai szempontból kezelik. Különböző részek azt mutatják, hogy a Rig Véda kozmológiai spekulációjában a napot a generáció fontos ügynökének tekintették. Így nevezik őt mindennek a lelkének (atma), ami mozog és áll. Az olyan kijelentések, mint hogy sok néven hívják, bár az egyik azt jelzi, hogy természetét próbaképpen elvonatkoztatták egy Legfelsőbb Isten természetétől, majdnem megközelítve a későbbi Brahma-felfogásét. Ebben az értelemben a napot egykor az univerzum nagy hatalmaként dicsőítették az arany embrió, hiranya-garbha néven, a Rig Védában. Ő méri ki a teret a levegőben, és ragyog ott, ahol a nap felkel. Ennek a himnusznak az utolsó versében hívják Prajapati, a teremtett lények ura, a név, amely a brahmanák fő istenének lett. Fontos, hogy a Rig Véda egyetlen régebbi szakaszában, amelyben ez megtörténik, a Prajapati Savitr szoláris istenség epitettje, aki ugyanabban a himnuszban azt mondja, hogy uralja azt, ami mozog és áll.

egyéb nevek és jelzők

Apam napat (született a vizek) Savitr legalább egyszer. az úgynevezett” apam napat ” (a vizek gyermeke), egy epitet, amelyet Agni és Soma is alkalmazott. A középső régió Istene kommentátor Yaska kommentálva azt a verset, ahol Savitrt az eső okozásának tulajdonítják, Savitrt a mesiális régióhoz (vagy légkörhöz) tartozónak tekinti, hogy rendelkezik ezzel a képességgel, hozzátéve, hogy a mennyben lévő Adityákat Savitrnek is hívják. Valószínűleg ennek az epitetnek köszönhető, és mivel Savitr útjai állítólag a légkörben vannak, ez az istenség a meziális kiterjedés istenei között fordul elő a Naighantukában lévő külső tér istenei között. Prajapati Savitrot egykor a világ Prajapatiként ábrázolták. A Satapatha Brahmanában (v. 12, 3, 5), Savitrt azonosították a Prajapatival, és a Taittiriya Brahmanában (1, 6, 4 V.) kijelentették, hogy a Prajapati savitrré válása élőlényeket teremtett. Damunas (Belföldi) a Rig Veda-ban Savitrről kétszer is úgy beszéltek hazai (“damunas”), egy epitet, amely egyébként szinte teljes egészében Agni-ra korlátozódik. Asura mint sok más Isten, Savitrot is asura-ként említik a Rig Véda sok himnuszában. Pusan Savitr egyedül az éltető erő ura, mozgásai miatt (yamabhih) Pusanná válik. Két egymást követő versben Pusan és Savitr összekapcsoltként van leírva. Az elsőben Pusan javára hivatkoznak, aki minden lényt lát, a másodikban Savitrt arra kérik, hogy ösztönözze az imádók gondolatait, akik a déva kiváló ragyogására vágynak. Ez utóbbi vers az ünnepelt Savitri, amelyet ma Gayatri mantrának neveznek, amellyel Savitrot a későbbi időkben a védikus tanulmány elején hívták fel. Mitra Savitrról azt is mondják, hogy törvényei miatt Mitra lesz. Úgy tűnik, hogy Bhaga Savitr-t néha Bhagával is azonosítják, kivéve, ha ez utóbbi szó itt csak Savitr epitettje. A Bhaga, a jótéteményeket adó jó Isten nevét valóban gyakran hozzáadják Savitr nevéhez, hogy egyetlen kifejezést alkossanak Savitr Bhaga vagy Bhaga Savitr, a Bhaga kifejezés egyszerűen minőségi és attribútív melléknévként működik.

Savitr a Brahmanákban

a Védák nem azonosítják konkrétan a Dgdityákat, mivel nincs osztályozás a harminchárom Isten között, kivéve a Jadzsurvédában (7.19), amely azt mondja, hogy tizenegy Isten van a mennyben (fénytér), tizenegy Isten a légkörben (köztes tér) és tizenegy Isten a földön (megfigyelő tér). A Satapatha Brahmana egyes szakaszaiban a 6dityák száma nyolc, más szakaszokban pedig tizenkettő.

Savitr eltűnik a poszt-védikus irodalomban, és hiányzik a Pauráni hinduizmus korpuszából.

Hindu revivalism

néhány modern Hindu spirituális gondolkodók rendelni szimbolizmus a védikus istenségek, mint Savitr. A védikus istenségek nemcsak természeti erők, hanem olyan erők is, amelyek az emberi intellektusban és pszichében léteznek, és segítik az egyént a szellemi fejlődésben.

Sri Aurobindo szerint a védikus ábrázolások mélyebbek, mint a puszta képek. Az istenek, istennők és a Védákban említett gonosz erők különböző kozmikus erőket képviselnek. Jelentős szerepet játszanak a teremtés, a megőrzés és a pusztítás drámájában az ember belső világában.

amint az érzékeket kontrollálják, és az elme stabilizálódik az összes sötét erő megölésével, jön az ébredés, Ushas istennő, aki Ashvinjaival együtt a belső tudatosság világába hozza. Ushas után megjelenik Aditi, az ősi nap, a fény istene: Először Savitrként, aki a minden spirituális sikerhez nélkülözhetetlen isteni kegyelmet képviseli, majd Mitraként, akit az isteni szeretetként a megvilágosodott elme (Indra) és társai (a többi Isten) barátjának tekintünk. A nap az igazság, amely után megjelenik az Rta (az igazság cselekvésben) és az Rtachit (az igazság tudatossága).

populáris kultúra

a DC Comics The Flash képregényeiben és a CW The Flash TV sorozatában Savitar a villám ellensége, aki a Hindu Istenről nevezte el magát.

Ryan Sequeira író “EvOLv” című fikciójában, ahol Savitrt a Legfelsőbb istenek egyikeként nevezték el – Siva – val párhuzamosan-Savitr Istenre a fényforrásként hivatkoznak a multiverzumban.

Sherrilyn Kenyon író Dark-Hunter fantasy sorozatában Savitar egy több ezer éves Chthoni istengyilkos, aki az atlantiszi panteon rendfenntartásáért volt felelős.

Lásd még

• napistenek listája

a Wikiquote idézetei a következőhöz kapcsolódnak: Savitr