28/07/2021

‘Dio mi ha detto di uccidere mio figlio! Come rispondereste se qualcuno ve lo dicesse? A livello pratico si sarebbe probabilmente cercare aiuto immediato per l’oratore (e il loro figlio) per evitare un disastro. A livello teologico quasi certamente penseresti che chi parla è sbagliato-Dio non chiederebbe una cosa così immorale!

Come leggiamo e usiamo un passo della Bibbia in cui sembra che Dio faccia proprio questo? In Genesi 22:2 egli disse ad Abrahamo: “Prendi il tuo figliuolo, il tuo unigenito figliuolo Isacco, che tu ami, e vattene nel paese di Moria, e offrilo quivi come olocausto su uno dei monti che io ti mostrerò”.”La risposta di Abramo è di obbedire senza domande, fino al punto in cui si trova, coltello in mano su un Isacco legato, e Dio gli dice di fermarsi (22:10-12).

Ci sono altri passaggi della Bibbia in cui le persone si comportano in modi che troviamo immorali. La particolare difficoltà in questo caso è che Dio comanda entrambi (v. 2) e loda (vv.12, 15-18) l’azione problematica.2 Inoltre, altrove nella Bibbia l’azione di Abramo qui è sostenuta come un modello di azione giusta per il credente fedele (Ebrei 11:17-19; Giacomo 2:21-23).3 Come dovremmo dunque leggere e usare questo difficile passo?

Dobbiamo iniziare escludendo immediatamente un modo di leggere il testo. Non dovremmo mai leggere il testo come un comando letterale per uccidere i nostri figli. Questo illustra, in modo estremo, il pericolo di una lettura eccessivamente letteralistica di un passo: ‘Buon personaggio biblico X ha fatto Y, quindi dovrei anche fare Y!”Dobbiamo essere più sfumati e attenti nella nostra interpretazione.4

In questo breve articolo non darò “la risposta”, ma spero di fornire modi che ci aiuteranno a leggerla e usarla come parte della scrittura. Partiamo dal principio interpretativo di base che dobbiamo iniziare con il significato originale del brano, compreso il contesto culturale e biblico.5

Contesto culturale

Un elemento di questo è la comprensione del contesto culturale del tempo. Ci allontaniamo, giustamente, da qualsiasi suggerimento di uccidere un bambino, considerandolo un abuso infantile del peggior tipo. Tuttavia, nelle culture del tempo il sacrificio del bambino era tutt’altro che sconosciuto. Queste erano culture in cui molti bambini morivano da piccoli e dove la carestia o la malattia potevano portare alla morte di un’intera famiglia. Inoltre, spesso il nucleo familiare era più importante di quanto avremmo riconosciuto, con la nostra forte attenzione per l’individuo.

Immagina una situazione in cui la tua famiglia deve affrontare la morte per carestia. L’unica speranza è pregare gli dei per chiedere aiuto. Per dimostrare la tua sincerità sacrifichi loro la cosa più preziosa che hai: uno dei tuoi figli.6 Così si dà un figlio, in modo che gli altri figli e la famiglia potrebbe avere una possibilità di vita.7

Perciò Abramo non avrebbe avuto la repulsione automatica che avremmo avuto noi. Tuttavia, questo non significa che il comando sia stato facile. Nota la dicitura del versetto 2: ‘tuo figlio, il tuo unico figlio, che ami, Isacco’. Le quattro frasi costruiscono la relazione e quindi la natura orrendamente difficile di ciò che Abramo è detto di fare.

Contesto biblico

Questa storia è probabilmente il culmine delle storie di Abramo in Genesi 12-24. Queste storie iniziano con il discorso di Dio ad Abramo che contiene sia il difficile comando di lasciare la sua terra, sia la straordinaria promessa che riceverà discendenti, terra e benedizione per se stesso e per gli altri (Gen. 12:1-3). Queste promesse formano un filo che collega tutte le storie di Abramo insieme.8 L’inizio del compimento di queste promesse è la nascita di un figlio, Isacco, a questo vecchio e alla sua sterile moglie (Gen. 21:1-7). Abramo è stato detto che è attraverso Isacco che le promesse verranno (Gen. 18: 19-21).

Ora, alla fine delle storie, Dio mette alla prova Abramo (Gen. 22:1). Test nella Bibbia è un processo costoso e difficile che è in ultima analisi per il bene del testee.9 La prova è se Egli può restituire a Dio il bambino miracoloso che Dio gli ha dato, il bambino che porta e incarna tutte le promesse che Dio ha fatto. Per dirla in altro modo, in Genesi 12 Dio chiese ad Abramo di rinunciare al suo passato. Ora in Genesi 22 Dio chiede ad Abramo di rinunciare al suo futuro, compresa la promessa. La relazione di Abramo con Dio è messa alla prova in misura straordinaria nel tenere insieme questa apparente contraddizione tra ciò che Brueggemann descrive come l’alta promessa di Dio e il suo oscuro comando.10 Questa contraddizione non può essere semplicemente risolta, ma deve essere vissuta come parte della vita di fede.

Non ci è stato detto ciò che Abramo pensava o sentiva circa il comando. Questo è normale nella narrativa dell’Antico Testamento, dove impariamo a conoscere i personaggi da ciò che dicono e fanno. Le azioni di Abraamo denotano chiaramente l’ubbidienza.11 Oltre a questo abbiamo un paio di brevi discorsi da lui. Nel versetto 5 egli dice ai giovani che lo accompagnano che’return torneremo a voi’ suggerendo che in qualche modo spera che Isacco tornerà. Poi, in risposta alla domanda di Isacco sulla mancanza dell’agnello, egli risponde semplicemente che Dio provvederà l’agnello (v. 8). Non dovremmo leggere questi discorsi come una blasé assicurazione che tutto andrà bene, in quanto ciò diminuirebbe la difficoltà del test. (Dopo tutto, in un certo senso Dio ha già provveduto l’agnello-il figlio di Abramo…) Piuttosto, essi sono il risultato della sua relazione.

Al culmine della storia, quando Dio dice ad Abramo di fermarsi, dice: ‘ora so che tu temi Dio, dal momento che non mi hai trattenuto tuo figlio, il tuo figlio unigenito.'(v. 12) Questo è il verdetto di Dio sulla prova di cui al versetto 2.12 Abramo teme Dio. Temere Dio nell’Antico Testamento non è una cosa negativa. Invece è positivo: conoscere e riconoscere che Dio è veramente Dio; la base per l’azione giusta.13 Non trattenendo suo figlio, Abrahamo mostra di porre Dio sopra ogni altra cosa, anche la promessa che Dio ha fatto, e il suo futuro per mezzo di Isacco. Egli è disposto a restituire tutto a Dio, piuttosto che afferrarlo come suo. Abramo supera la prova, come i versetti 15-18 chiariscono.

Vale la pena notare un altro punto del contesto biblico. Il sacrificio è sul Monte Moria. L’unica altra menzione biblica di Moria è 2 Cronache 3:1, dove si trova il sito del tempio. Il confronto è deliberato: il luogo in cui le persone si incontrano con Dio e gli offrono sacrifici come parte della loro relazione, il luogo in cui Dio fornisce.14 Passando da questo possiamo notare una storia successiva in cui un figlio sale su una collina, ma questa volta non c’è voce dal cielo e il padre non si ferma. Il luogo non è Moria, ma Calvario; un altro luogo di apparente orrore che diventa il luogo ultimo dove Dio provvede per il suo popolo.15

Conclusione

Come leggiamo bene questo passaggio? Nelle parole di Moberly ‘ il lettore must deve essere disposto a pensare alle preoccupazioni della storia, come la costosa fedeltà a Dio o la natura della vera adorazione. Più si tenta di pensare con il testo, meno si rischia di rimanere con o sviluppare pensieri su delirio o abusi sui minori.’16 Come per tutti i testi difficili, abbiamo bisogno di leggerli con un occhio sensibile al resto della scrittura e all’impegno teologico della comunità di fede.17 In questo modo tali testi difficili funzionano come parte di tutte le scritture ispirate nel promuovere la giusta fede e la giusta azione per il credente (2 Tim. 3:16-17).

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