Savitṛ (sanscrito: stelo savitṛ-, nominativo singolare savitā) nella mitologia vedica è un Aditya cioè off-primavera della dea madre primordiale vedica Aditi. Il suo nome in sanscrito vedico connota ” girante, risvegliatore, vivificatore.”

A volte è identificato con—e altre volte distinto da—Surya, “il dio del Sole”. Se considerato distinto dal Sole propriamente detto, egli è concepito come l’influenza divina o il potere vivificante del Sole. Il Sole prima dell’alba si chiama Savitr, e dopo l’alba fino al tramonto si chiama Sūrya.Savitr è venerato nel Rig Veda, la componente più antica delle scritture vediche. È registrato per la prima volta nel libro tre del Rigveda; (RV 3.62.10) in seguito chiamato Gayatri mantra. Inoltre, egli è descritto con grande dettaglio in Inno 35 del Rig Veda, chiamato anche l’Inno di Savitr. In questo inno, Savitr è personificato e rappresentato come una divinità protettrice. Egli è celebrato in undici interi inni del Rig Veda e in parti di molti altri testi, con il suo nome di essere menzionato circa 170 volte in totale.

Savitr scomparve come divinità indipendente dal pantheon indù dopo la fine del periodo vedico, ma è ancora adorato nell’induismo moderno e viene indicato come Sāvitrī.

Divinità rigvedica

Savitr è una divinità il cui nome indica principalmente un agente, nella forma di un nome derivato da una radice verbale con il suffisso agente-tṛ aggiunto.Il nome di Savitr appartiene ad una classe di teonimi vedici, insieme a Dhatṛ, Tratṛ e Tvastr. Questi nomi indicano che questi sono dei agenti, che creano, proteggono e producono, rispettivamente.

Aspetto

Savitr ha le braccia dorate ed è largo o bello. Ha anche una lingua piacevole o una lingua bella, e una volta è chiamato mascella di ferro. Anche i suoi occhi sono dorati. Ha i capelli gialli, un attributo condiviso con Agni e Indra. Indossa un abito fulvo. Ha un carro d’oro con un asse d’oro, che è omni-forma, proprio come lui stesso è in grado di assumere tutte le forme. Il suo canale è analogico come un carro splendente trainato da due destrieri raggianti o da due o più stalloni di bronzo dai piedi bianchi. Mighty splendour (“amati”) è preminentemente attribuito a Savitr, e mighty splendore” d’oro ” a lui solo. Tale splendore si estende o diffonde. Illumina l’aria, il cielo e la terra, il mondo, gli spazi della terra, la volta del cielo.

Funzioni

Come Pushan e Surya, egli è il signore di ciò che è mobile ed è stazionario. Savitr è stato attribuito a come sostenere i mobili e immobili, il che significa il mantenimento di Rìta. Savitr è un dio benefico che agisce come protettore di tutti gli esseri, che sono provvidenti e custodiscono il mondo degli spiriti. Essendo un Aditya, Savitr è fedele all’Ordine Eterno e agisce come il punteggio exacter.

I suoi sentieri primordiali nell’aria sono senza polvere e attraversati in modo elegante, su di essi è supplicato di fortificare i suoi invocatori. Viene pregato di trasmettere l’anima defunta dove abitano i giusti. Savitr conferisce l’immortalità agli dei e la durata della vita all’uomo. Elargì anche l’immortalità ai Rbhu, che con la grandezza delle loro azioni avanzarono nella sua dimora. Come altri dei, Savitr è un sostenitore del cosmo. Inoltre, detiene il mondo intero, un ruolo che è stato assegnato anche a Vishnu nei Veda.

Classificazione astratta

Ci sono due classi di divinità nel Rig Veda la cui natura è fondata sull’astrazione.

• La prima classe, costituita dalle personificazioni dirette di nozioni astratte – come il “desiderio” – è rara, che si verifica solo negli ultimi inni del Rig Veda e a causa di quella crescita della speculazione che è così chiaramente rintracciabile nel corso dell’età vedica.

• La seconda e più numerosa classe comprende divinità i cui nomi principalmente denotano un agente, sotto forma di un sostantivo derivato da una radice con il suffisso “-tṛ” (come Dhatr, ‘Creatore’) o designano qualche attributo, come Prajapati (‘Signore delle Creature’).

La classe, giudicata dall’evoluzione delle creazioni mitologiche dei Veda, non rappresenta astrazioni dirette, ma appare in ogni caso derivata da un epiteto applicato a una o più divinità, che illustra un particolare aspetto dell’attività o del carattere. Tali epiteti si staccano gradualmente, raggiungendo finalmente uno status indipendente. Così Rohita, il ‘Rosso’ (la cui forma femminile è Rohinī), originariamente un epiteto del sole, come una divinità separata in qualità di Creatore.

… la seconda classe di dei, che può essere chiamata “astratta”, è offerta dagli dei agenti-come Dhatr-il cui nome esprime una funzione che svolgono;… possono essere chiamati “dei funzionali”. In tutti i casi che si trovano nella letteratura vedica siamo in grado di dire con un giusto grado di plausibilità che la concezione si è formata dall’uso dell’epiteto in questione, in primo luogo, di qualche dio concreto;… dopo aver denotato quella deità nello speciale campo d’azione, fu gradualmente trasformata in una deità separata, interessata semplicemente alla sfera d’azione in questione. Questo, tuttavia, non può essere provato al di là di ogni dubbio: Sarà, ad esempio, sempre aperto a chiedersi se Savitr sia davvero un aspetto del sole, o se sia dio di stimolazione, che a causa della somiglianza della natura è stato reso ‘simile al sole’. In altri casi ci possono essere meno dubbi: il dio Visnu non può essere realmente spiegato come un dio di “largo passo” – è un dio del sole, che ha una speciale sfera di attività …

Savitr non è mai menzionato come parte del sacrificio di Soma

un fatto che è senza dubbio la prova giusta che il Rig Veda non lo conosceva come avere un posto nel rito, e che è stato poi portato in, forse a causa della sua crescente importanza, forse come Aditya.”

Aspetti solari

Secondo Yaska, studioso sanscrito del 5 ° secolo AC, che ha fatto vari tentativi di interpretare le mitologie vediche difficili nella sua opera Nirukta (Etimologia) (12, 12), il tempo dell’apparizione di Savitr è quando l’oscurità è stata rimossa. Sayanacharya (su Rig Veda) osserva che prima del suo sorgere il sole si chiama Savitr, ma dal suo sorgere al suo tramonto, Surya. Ma a volte si parla anche di Savitr come “mandare a dormire”, e deve quindi essere collegato alla sera e al mattino. Egli è, infatti, esaltato come il sole al tramonto in un inno (2, 38), e ci sono indicazioni che la maggior parte degli inni indirizzati a lui sono destinati sia per una mattina o una sera sacrificio. Porta tutti gli esseri a due e quattro piedi a riposare e li risveglia. Egli unyokes suoi destrieri, porta il viandante a riposo; al suo comando notte viene; la tessitrice arrotola la sua tela e l’uomo abile depone la sua opera incompiuta. Più tardi l’occidente era solito essere assegnato a lui, come l’oriente ad Agni, e il sud a Soma.

L’epiteto “sūrya-raśmi” è usato nel Rig Veda solo una volta, ed è applicato a Savitr:

“Irradiando con i raggi del Sole, dai capelli d’oro, Savitr solleva il Suo fulgore continuamente da est.”

Come Surya, Savitr è implorato di rimuovere gli incubi malvagi e di rendere gli uomini senza peccato. Savitr scaccia stregoni e antagonismo. Osserva leggi fisse. Le acque e il vento sono soggetti alla sua ordinanza. Guida le acque e con la sua propulsione scorrono ampiamente. Gli altri dei seguono il suo esempio. Nessun essere, nemmeno Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, può resistere alla sua volontà e al suo dominio indipendente. Le sue lodi sono celebrate da Vasus, Aditi, Varuna, Mitra e Aryaman. Egli è il signore di tutte le cose degne e dona benedizioni che pervadono il cielo, l’aria, la terra.

… la connessione di Savitr con il sole è abbastanza vicina. E ‘ almeno possibile, quindi, che nella sua origine Savitr non era una creazione indipendente, ma era un epiteto di Surya, ma che la questione è di scarsa importanza: La caratteristica essenziale del dio non è la sua base originale, ma la sua funzione di ispiratore o girante al santo sacrificio: L’atto rituale è ripetutamente detto nel Yajur Veda da fare ‘su istigazione del dio Savitr’.

In diversi passaggi del Rig Veda, Savitr e Surya appaiono contemporaneamente. Potrebbe anche apparire basato su A. B. L’opinione di Keith che i termini Savitar e Surya sono usati in modo intercambiabile in alcuni inni del Rig Veda. Tuttavia vale la pena notare che molte altre divinità sono direttamente associate all’epiteto di Savitar nei Libri di famiglia. Essi includono Indra che è accoppiato al fianco di Savitar, e Tvastr che è aggravato con Savitar. Inoltre, Savitar è inequivocabilmente identificato con Bhaga. Savitar è anche inequivocabilmente chiamato Pusan e Mitra. Mentre Savitar certamente è stato direttamente incaricato di usare i raggi di Surya, Savitar ha una congruenza molto più diretta con altre divinità. Il poeta vedico osserva:

“od Savitr ha innalzato il suo splendore, facendo luce per il mondo intero; Surya splendente ha riempito il cielo e la terra e l’aria con i suoi raggi.”

In un altro inno Surya è parlato in termini Prasavitṛ (Vivificatore), un aggettivo di solito applicato a Savitr, e nel terzo versetto Savitr è apparentemente menzionato come lo stesso dio di Surya. In altri inni anche, è quasi impossibile separare le due divinità. In alcuni passaggi, Savitr si combina con i raggi del sole o splende con i raggi del sole.

Savitr ha un ruolo importante nella creazione. L’inno pertinente menziona che: “Indra ha misurato sei ampi spazi, da cui nessuna cosa esistente è esclusa: è Lui che ha fatto l’ampia distesa di terra e l’alta cupola del cielo, anche lui.”Savitr aiutò Indra a plasmare l’universo.

ecco nell’ultimo libro del Rig Veda alcuni inni che trattano l’origine del mondo filosoficamente piuttosto che mitologicamente. Vari passaggi mostrano che nella speculazione cosmologica del Rig Veda Il sole era considerato un importante agente di generazione. Così è chiamato l’anima (atma) di tutto ciò che si muove e si alza. Dichiarazioni come che egli è chiamato con molti nomi anche se uno indicano che la sua natura è stata provvisoriamente astratta da quella di un dio supremo, quasi si avvicina a quella della concezione successiva di Brahma. In questo senso il sole è una volta glorificato come un grande potere dell’universo sotto il nome dell’embrione d’oro, hiranya-garbha, in Rig Veda. È lui che misura lo spazio nell’aria e brilla dove sorge il sole. Nell’ultimo versetto di questo inno, è chiamato Prajapati, signore degli esseri creati, il nome che divenne quello del dio principale dei Brahmana. È significativo che nell’unico passaggio più antico del Rig veda in cui si verifica, Prajapati è un epiteto della divinità solare Savitr, che nello stesso inno si dice di governare su ciò che si muove e si erge.

Altri nomi ed epiteti

Apam napat (Nato dalle acque) Savitr è almeno una volta. chiamato “apam napat” (Figlio delle acque), un epiteto applicato anche ad Agni e Soma. Dio della Regione centrale Commentatore Yaska commentando il versetto in cui Savitr è attribuito a causare pioggia, considera Savitr come appartenente alla regione mesiale (o atmosfera) per possedere questa capacità, aggiungendo che gli Aditya, che sono in cielo, sono anche chiamati Savitr. È probabilmente a causa di questo epiteto e perché si dice che i percorsi di Savitr siano nell’atmosfera, che questa divinità si verifica tra gli dei della distesa mesiale tra quelli dello spazio esterno nel Naighantuka. Prajapati Savitr è una volta raffigurato come il Prajapati del mondo. Nel Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr è stato identificato con Prajapati e nel Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4), è stato affermato che Prajapati diventando Savitr creato esseri viventi. Damunas (domestico) Nel Rig Veda, Savitr è stato parlato due volte come domestico (“damunas”), un epiteto altrimenti quasi interamente limitato ad Agni. Asura Come molti altri dei, Savitr è menzionato come ‘asura’ in molti inni del Rig Veda. Pusan Savitr solo è il signore del potere vivificante e a causa dei suoi movimenti (yamabhih), diventa Pusan. In due versi consecutivi, Pusan e Savitr sono descritti come collegati. Nel primo viene invocato il favore di Pusan che vede tutti gli esseri, e nel secondo, Savitr è supplicato di stimolare i pensieri degli adoratori che desiderano pensare all’eccellente brillantezza del Deva. Quest’ultimo versetto è il celebre Savitri, ora definito come il mantra Gayatri, con il quale Savitr fu in tempi successivi invocato all’inizio dello studio vedico. Mitra Savitr è anche detto di diventare Mitra a causa delle sue leggi. Bhaga Savitr sembra a volte essere identificato con Bhaga anche, a meno che quest’ultima parola è qui solo un epiteto di Savitr. Il nome di Bhaga, il buon dio che conferisce benefici, è infatti spesso aggiunto a quello di Savitr in modo da formare l’unica espressione Savitr Bhaga o Bhaga Savitr, con il termine Bhaga che agisce semplicemente come un aggettivo qualitativo e attributivo.

Savitr nei Brahmana

I Veda non identificano specificamente gli Ādityas in quanto non esiste una classificazione dei trentatré dei, ad eccezione dello Yajurveda (7.19), che dice che ci sono undici dei in cielo (spazio luce), undici dei nell’atmosfera (spazio intermedio) e undici dei sulla terra (spazio osservatore). In alcuni passaggi del Satapatha Brahmana, il numero di Ādityas è otto, e in altri passaggi dodici Ādityas sono menzionati.

Savitr scompare nella letteratura post-vedica ed è assente dal corpus dell’induismo pauranico.

Revivalismo indù

Alcuni moderni pensatori spirituali indù assegnano simbolismo alle divinità vediche come Savitr. Le divinità vediche non sono solo forze della natura, ma anche forze che esistono all’interno dell’intelletto e della psiche umana e aiutano l’individuo nel progresso spirituale.

Secondo Sri Aurobindo, le raffigurazioni vediche sono più profonde delle semplici immagini. Gli dei, le dee e le forze del male menzionate nei Veda rappresentano vari poteri cosmici. Svolgono un ruolo significativo nel dramma della creazione, della conservazione e della distruzione nel mondo interiore di un essere umano.

Una volta che i sensi sono controllati e la mente è stabilizzata attraverso l’uccisione di tutti i poteri oscuri, arriva il risveglio, la dea Ushas, che porta con sé i suoi Ashvin nel mondo della coscienza interiore. Dopo Ushas appare Aditi, il Sole Primordiale, il Dio della Luce: Prima come Savitr, che rappresenta la grazia divina essenziale per ogni successo spirituale, e poi come Mitra, che come amore divino è considerato come amico della mente illuminata (Indra) e dei suoi associati (gli altri dei). Il Sole è di Verità, dopo di che appaiono Rta (Verità in azione) e Rtachit (coscienza della verità).

Cultura popolare

Nei fumetti Flash della DC Comics e nella serie TV Flash della CW, lo speedster Savitar è un nemico di Flash che si è chiamato dopo il dio indù.

In una fiction dell’autore Ryan Sequeira, chiamata “EvOLv”, dove Savitr è stato nominato come uno degli Dei Supremi – parallelo a Shiva – Il Dio Savitr è indicato come la fonte di luce nel multiverso.

Nella serie fantasy Dark-Hunter dell’autrice Sherrilyn Kenyon, Savitar è un dio killer ctoniano che ha migliaia di anni ed è stato responsabile della polizia del pantheon di Atlantide.

Vedi anche

• Elenco delle divinità solari

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