私たちは、ダビデと姦通と殺人の罪からの悔い改めに焦点を当て続けていますが、今日はダビデがネイサンの叱責にどのように反応したかをより詳しく見てみたいと思います。 聖霊は、ダビデの魂だけでなく、真の悔い改めの性質に、第二サムエルを超えて私たちに別の窓を与えてくれました。 今日、私たちはダビデが彼の罪、詩篇51に応じて書いた悔い改めの詩篇を見ていきます。 ここでのダビデの霊に触発された言葉は、3000年以上にわたって、神の民が悔い改めない罪の闇から脱出し、神の恵みを見つけるのを助けるためのガイド 悔い改めた心がどのように見えるかについての聖書の最良の例は、詩篇51にあります。

悔い改めは神の民の精神的健康にとって不可欠です。 多くの間違った、または不完全なので、悔い改めの有用ではない理解は、今日の教会に存在しており、ダビデが私たちのために聖書の悔い改めをモデル化詩篇51でここよりもこれらを修正するための良い場所はありません。 悲しいことに、多くの信者は悔い改められない罪のために未解決の罪悪感の大きな負担を負っており、福音を通して罪悪感からの自由を見つけることができる唯一の方法は悔い改めによるものです。 それは私たちの罪についての心の変化をもたらし、それに向かって心の変化と罪から離れた方向の変化をもたらします。 これはダビデがこの詩篇の中で私たちのためにここでモデル化するものです。

すべての罪は告白されなければならないが、ここでのダビデの祈りは、警告なしに信者の生活の中で泡立つ利己的な怒りや欲望のような自発的な罪に反応していないことを明確にすることが重要である。 これらの罪は予期せず発生し、私たちはそれらを神に対する犯罪として真剣に受け止めなければなりません。 私たちはすぐに彼らを告白し、彼らが聖なる神の前で罪であることを認めなければなりません。 しかし、ここでのダビデの悔い改めの祈りはそうではありません。 悔い改めのダビデの祈りは、彼が意図的に計画し、彼は否定的な結果を避けるために埋葬しようとしたことを計画した罪に応答しています。

自発的な、日々の罪は、彼らを告白し、神に服従させる十年以上にわたって、私たちが徐々に彼らに対する勝利を見つけるにつれて減少します。 しかし、この詩篇の中でダビデが反応しているのを見るようなこれらの計画的な罪は、神の意図的な裏切りです。 彼らはダビデのように、本質的にスキャンダラスであるかもしれないし、そうでないかもしれません。 そのような罪は、神との関係を回復するためには、はるかに深刻な反応を必要とします。

旧約聖書の律法では、数字15のような場所では、これらの罪を”高い手”の罪と呼んでいます。 神学者たちは、高い手の罪を”公言する信者が大胆かつ挑戦的に犯し、結果を気にしない…”

この規模のグループでは、高い手の罪のために神との交わりから外れていることはほぼ確実であり、その関係を回復し、主の喜びの中で再び歩むならば、悔い改めなければならない。 ほぼすべての信者は、彼らの人生の中で時々この場所に自分自身を見つけるでしょう。 繰り返しになりますが、彼らはダビデのように公然とスキャンダラスな罪を犯していないかもしれませんが、彼らは故意に神に反抗し、”大胆で反抗的”でした。

この詩篇全体に浸透している包括的な感情は、オープニングの要求で発見され、”神よ、私に慈悲を持っている…”ジェームズ-ボイスは慈悲を”哀れな人への神の愛の援助”と定義している。”神の恵みによって、ダビデは、彼の罪のおかげで、彼は絶対に哀れな立場にあるだけでなく、霊的にも非常に危険な場所にいることを知っています。 彼はその船体に大きな穴を持つ帆船のようなものです。 彼は速く沈んでいる、と彼の唯一の希望は、彼がダウンして行くから彼を保つために神の慈悲の奇跡です。 彼は自分で災害を逃れる方法は絶対にありません。 彼は決して彼に値するもの、彼の慈悲を彼に与えるために神に完全に、そして絶対に依存しています。

ダビデは徴税者と同じ場所にいるイエスはルカ18:13、
で引用しています”13しかし、徴税者は遠くに立って、天に目を上げることさえせず、胸を打ち、”神よ、罪人、私に慈悲深く”彼は、神が”不動の愛”と”豊富な慈悲”の神でなければ、彼は全く絶望的な立場にあることを知っています。 神の恵みによって、ダビデは彼が神にしたことを実現するように深く悲しんでおり、17節で彼は彼の罪とこの急進的で謙虚な依存に対するこの深い壊れた感覚を”壊れた悔いのある心”と呼んでいます。”それは私たちに関連しているように、私たちの罪の上に壊れたこの場所は、私たちが悔い改められない罪を告白するために使用する特定の言葉よりも

この詩篇で明らかにされた悔い改めに関するいくつかの具体的な真理を調べる前に、ダビデが神に罪を告白する方法を見て時間を過ごしましょう。 なぜなら、私たちの罪をどのように告白するかは、私たちが神の前で真に悔い改めているかどうかを示すことができるからです。 ダビデの告白は、真に悔い改めた人が自分の罪をどのように告白するかのモデルです。

ダビデは三つの節から、”3わたしはわたしの罪を知っており、わたしの罪はわたしの前にあります。 4あなたがただけに対して、わたしは罪を犯し、あなたがたの目の前で悪いことをしたのです。 5見よ、わたしは不義のうちに連れ出され、罪のうちに母はわたしを妊娠させた。”悔い改めの大きな部分は、あなたの罪の本質についての心の知識であり、ダビデはそれを二つの方法でここにもたらします。 第一に、彼は彼の罪の標的を明らかにし、第二に、彼は彼の罪の多様な悪を認めます。

ダビデがここで明らかにしているように、私たちの罪のすべてが神を標的としていることを理解することは絶対に重要です。 これはここでダビデの中心点であり、彼はそれを強調しているので、”あなたに対して、あなただけ…”と彼は二つの方法でこれを強調していることを知ってい 最初に、彼はポイントを強調する古代の方法である”あなた”という言葉を繰り返します—”私の罪はあなた、あなたに対してです。”彼は二重に神に言うことによってこれを強調している”あなただけ。”その二重の強調は、これがいかに非常に重要であるかを示す私たちのために明るい光を点滅させる聖霊の方法です。 最終的には、たとえ私たちの罪が他の人を傷つけたとしても、私たちのすべての罪が最終的に指示されている人—私たちのすべての罪の標的は…神であり、私たちの罪の告白はこの真理によって知らされなければなりません。 それは私たちが壊している神の律法です。

この現実を内面化し、これがもたらす悲しみを経験することは、聖書的に悔い改めた心の最も重要な印であるかもしれません。 これが非常に重要である理由は、私たちの罪が基本的に神に対する個人的な攻撃であるという真実を理解し、それが誤って私たちの罪を間違いやルール破り、または”悪い決定”として見ることを妨げるからです。”私たちは罪の中で、私たちが個人的に聖なる神を攻撃したことを最初に理解しない限り、悔い改めません。 これらの個人的な言葉で私たちの罪を見なければ、真の悔い改めは不可能です。 人間味のない、神に対する個人的な攻撃のこの概念から切り離された私たちの罪を理解することは、私たちの罪のために後悔や後悔をもたらすこと 後悔と後悔は、私たちが本当に私たちの罪によって悲しんでいるので、私たちが激しく泣く原因となる可能性があります。 しかし、後悔の悲しみの理由は、神ではなく、私の周りのすべての軌道。

後悔はこのように聞こえる–”私はそれをした信じることができない—私はとても愚かだ、そのような馬鹿。 私は自分自身を馬鹿にし、他の人を傷つけました。”このような自己虐待と自己憎しみは、あなたの罪があなたに悪影響を与えるという事実に根ざしています。 それはあなたが失敗のように感じさせます。 あなた方は、あなた方の罪の影響を受けた人々を傷つけたことを後悔しています。 後悔は、あなたが申し訳ありませんし、彼の許しを求めることを神に伝えるためにプロンプトが表示されます。 後悔は、私たちの罪悪感を取り除き、”神の犬小屋”から出るために私たちを駆動することができますが、これのどれも悔い改めの心をマークするものではな

あなたの罪の中心にある神へのこの個人的な裏切りのために神とともに回復を求めていないなら、あなたはそれを悔い改めていません。 あなたは傲慢さ、あなたの不信仰な心の邪悪を見ることは決してありません。 私が望むものを得るために悔い改める必要はありませんが、そうでなければ私は神の非常に愛らしさを踏みにじっているので、私は悔い改める必要が あなたは、個人的に。 私は良い友人、愛が尽きることのない人、思いやりが無限である人を踏みにじっています。”

これが、神学者が罪は反逆罪であると教えている理由です。 それは神との私たちの関係の個人的な裏切りだということを意味します。 私たちは、ユダがイエスを裏切ったと言います、それは正しいです、そして彼の裏切りはユニークでした。 しかし、すべての罪、特に意図的な、”高い手”の罪は裏切りです。 新約聖書は、神が私たちの罪によって悲しまれていると言っているのはこのためです。 それは個人的なので、彼は個人的にそれを取るので、彼は悲しんでいます。 多くのレベルでその裏切り。 信者のために、それは福音の中で私たちのための神の愛の裏切りです。 エペソ人への手紙第一章では、神は”世界の基台の前に彼のうちに私たちを選んだ、私たちは彼の前に聖なると非難されるべきであることを第四節で”

彼はカルバリーでの彼の死によって私たちを聖なるものにするための働きをしました。 つまり、私たちが罪を犯すとき、特に計画的な方法で、私たちはイエスに”あなたの死は私を聖なるものにするのに十分ではありませんでした。 あなたの息子を私の罪のために死ぬように送ることであなたが私に示した愛は、あなたに従うように私を動機づけるには十分ではありません。”

悔い改めない罪の性質の第二の側面は、ダビデがこれらの四つの節で彼の罪を記述するために使用する三つの言葉に見られます。 罪は、聖書はそれをキャプチャするために複数の単語を使用している理由である悪の複数のレベルを持っています。 ダビデは彼の罪のために三つの言葉を使用し、それらのそれぞれは、彼が彼の反乱で、神に行っていたものの異なる側面を説明しています。 最初の言葉は第三節にあります。 “私は私の罪を知っているために…”罪は意図的に禁止された境界を横断することを意味するヘブライ語からのものです。 罪は神の律法の道徳的な境界を越えており、私たちがそれを認識しているかどうかにかかわらず、それは神に対する私的な宣戦布告です。

背きの中で、私たちは神に、”私はこの道徳的な線を越えることを禁じられていることを知っています。 私はあなたがこの線を描いたことを知っています,そしてそれは私のためにあなたの権威ある意志を表し、あなたが言うことは私のために最 私は気にしない—私は私のために何が最善であるかを知っているので、私はとにかくそれを横断しているとあなたはしません。”背きは神に対するあなたの顔の反乱です。 ダビデがここで罪のために使っている二番目の言葉は、”私は不義によってもたらされました。”元のこの言葉は、”倒錯”のようなものを意味します。”私たちの概念の瞬間から、私たちはすべて道徳的に内部にねじれています。

ダビデは神に、”私があなたに対して罪を犯したとき、それはまぐれではありませんでした。 私はいつもそのように曲がってきたので、私はそれをしました。 あなたに対する私の罪は、罪人としての私の堕落した性質の中心から来ています。”ダビデは彼の罪のための言い訳をしていない—”私は申し訳ありませんが、それは私がちょうど方法です。「いや！ 彼は単に彼がねじれた男であることを認めていると、代わりに彼のねじれの上に生きるために神の恵みを求めているのではなく、彼は代わりに、彼の罪深い性質に降伏しました。

ダビデが彼の罪を表現するために使用する第三の言葉は”罪。”元の言葉は”マークが欠落している”ことを意味します。”それは、神が私たちを完全に召し、すべての罪がその印を逃していることを意味します。 ダビデが彼の罪の多様な悪を説明するのを助けるために三つの言葉を使用しているという事実は、彼が単に彼の罪に純粋に感情的な反応を注いでい いいえ、悔い改めのこの祈りは、彼の罪の悪にいくつかの深刻な反射の産物でした。 北米には多くの教会があり、彼らは罪について深く熟考していることに、”なぜあなたはあなたの罪に執着していますか、ダビデ？ これは気のめいる-肯定的な滞在-これはあなたをダウンさせるだけです。”

何人かの人々、特に非常に敏感な良心を持っている人にとって、彼らは自分の罪を打ち負かすことができます。 しかし、聖書が複数の言葉を使って罪の複数の悪を引き出すという事実は、信者が自分の罪の多様な悪について考える必要があることを強く意味し ダビデの罪の告白を見てきたので、ダビデがここでモデル化している悔い改めに関する他の四つの真理に目を向けましょう。 悔い改めない罪は多くのレベルで霊的に破壊的ですが、ダビデは悔い改めがその破壊から霊的な回復をもたらす四つの領域を明らかにします。

悔い改めない罪からの回復の最初の領域は、ダビデが扱う罪の汚れた影響からの回復のための私たちの必要性です。 “2わたしの不義からわたしを徹底的に洗い、わたしの罪からわたしを清めなさい。”ダビデは、このような意図的な罪があなたの魂を汚すという真実を個人的に経験しました。 私たちの魂は、私たちの罪がそれらを汚すのを防ぐために、透明なプラスチックで覆われていません。 いいえ、それらは良い絹のよう、容易に汚され、要求の完全な清潔になることである。 ここで”洗う”と翻訳された言葉は、文字通り汚れた服を洗濯することに関連して使用される言葉です。 ダビデは自分の罪が自分の魂にひどい汚れを残していることを知っており、彼は彼からそれを取り除くことを神に嘆願しています。

七節で、彼は言う、”ヒソップで私を一掃し、私はきれいになるでしょう。”パージ”と翻訳されたその言葉は、文字通り”de-sin”私を意味します。 私の魂の生地にロックされたこの罪を取り、それをパージ—それを消去します。 私たちは、邪悪な行為、欲望、または態度だけでなく、道徳的汚染も、私たちの罪を見なければなりません。 罪は私たちを汚し、それは私たちを汚れた内部にします。 第三節は、”わたしは自分の罪を知っており、わたしの罪はわたしの前にあります。”ここでのポイントは、私たちがすべてがまだ正常であるふりをしようとするのと同じくらい難しいということです—神は信者がそれを無視すること ダビデは言う、”それは私の前にある。”あなたは、あなたの罪があなたの魂にリーチのようにしがみついていることを理解し、あなたはそれが今取り除かれたいと思っています。 悔い改めない罪の汚れを心の中に感じない限り、悔い改めは起こり得ません。 私たちが清めのために神を求めるならば、私たちは最初に汚れていると感じなければなりません。

ダビデがここで明らかにした悔い改めない罪から私たちが必要とする霊的な回復の第二の領域は、神との交わりへの回復の必要性です。 悔い改めない罪は、神との交わりに濡れた毛布を投げます。 神との私達の歩行は個人的な関係であり、私達は私達が誰かを傷つけることを何かをするとき存在していた以前暖かい交わりを冷却すること私達の結婚や他の関係から知っている。

私たちと神との関係は違いはありません。 それは、神が天に座っていることを意味するものではありませんsulkingまたは憤慨して私たちを押しのけます。 いいえ、それは私たちの罪が私たちが以前に神と経験した交わりの暖かさから私たちを隔てる壁を築いたことを意味します。 この疎外感を明らかにする二つの要求は、ダビデが”私の罪からあなたの顔を隠し、私の不義をすべて消してください。”これら二つの要求は、神の前にダビデの恥の感覚に話します。 その考えは、”私の罪を見て、あなたが私に保管している記録からそれらを取り除いてはいけません。”

デイビッドは、あなたが見たことのあるものを”見る”ことができないことを知っています。 しかし、彼は神が彼を遠ざけてきた罪から彼の焦点を削除することを望んでいません。 “あなたの慈悲の中で、これを忘れることを選択してください。「それは考えのようだ。 11節には、この交わりへの回復の必要性について話す二つの要求があります。 ダビデは、”11わたしをあなたがたの前から離れてはならず、あなたがたの聖霊をわたしから取ってはならない。”ダビデのこの大きな恐怖は、彼がサウル王と個人的に目撃したことによって非常によく動機づけられているかもしれません。

私たちはサムエル第一16:14から知っています、”今、主の御霊がサウルから去った…”という感覚は、彼の御霊の存在によって確認されたように、神の好意 神は第二サムエル7章でダビデを守るような契約をしていたにもかかわらず、彼はこのことを非常に心配しており、とにかくこの地域で神の慈悲を祈っています。

ダビデは、彼が神との交わりから人生を生きることは、生きる価値のない人生であることを知っていました。 ヘブル人への手紙第13章では、真の信者の場合、”私はあなたを離れたり、見捨てたりすることは決してありません”と知っていますが、神の良さと神の存在感を味わった後、神の存在と平和と好意のない人生は、比較して悲惨な存在であることを知っています。

同じ懸念は、12節でダビデが”あなたの救いの喜びを私に回復させてください…”と祈るとき、ダビデは”あなたの救いを私に回復させてください”と言うのではなく、あなたの救いの喜びを言っていることに注意してください。 ダビデは、喜びのない信者について話すことは矛盾であることを知っていました。 神を知ることは喜びを知ることです。 喜びは御霊の第二の果実であり、神との交わりの中を歩いている信者の生活の中で永遠の喜びがあります。 しかし、私たちが神から離れ、私たち自身の道を求めたり、罪に浮気し始めたりすると、私たちの喜びは蒸発します。 真の信者にとって、これは私たちが一緒に暮らしたいものではありません。 私たちはダビデがしたように、この回復を求めます。

悔い改めない罪から私たちが必要とするもう一つの回復の領域は、将来忠実に辛抱するための回復の必要性です。 あなたが悔い改め、悔い改めない罪の季節から出てくるとき、あなたはへりくだりました。 ダビデのように、あなたは自分の堕落の深さ、すなわちあなたが犯すことができる大きな悪を改めて思い出させられました。 そして、この刺し傷を経験したばかりの悔い改めた信者は、再びその暗い場所に戻りたくないでしょう。 ダビデはこれを鋭く感じ、10節でこれを見ます。 “10神よ、わたしの中に清い心を創造し、わたしの中に正しい霊を新たにしなさい。”あなたは、この詩篇のどこにもダビデがより良いことをするか、再び罪を犯さないと決心していないことに気づくでしょう。 それは悔い改めのこの全体の祈りの中で一度はここにはありませんし、理由は、より良いことをするか、あなたの方法を変更することを誓うことは、聖書の悔い改めではありませんので、です。

ダビデは、彼の心はすぐに神から離れることができ、正しいことをする彼の意志は驚くほど迅速な時間の中で消えることができることを痛烈に思 そして、神に対する彼の個人的な反逆と罪悪感と恥の彼自身の感覚の痛みによって謙虚にされて、ダビデはこれが再び起こることを望んでいません。 ダビデは、バテシバとウリヤとの一時的な狂気を動機とした罪が彼の心の中で始まったことを知っています。 そして、彼は神が”私の中にきれいな心を創造することを祈っています。”

“創造する”という言葉は、奇跡的に何もないものを創造することを意味します。 ダビデは、神に奇跡的に、これらの種類の罪に対してより耐性のある新しい心を彼の中に創造するよう求めています。 彼はより多くの罪を憎み、より多くの神を愛する心を懇願しています。 彼はまた、神が”私の中で正しい霊を更新することを求めています。”これがどのように完全に神に依存しているかに注意してください！ ダビデはここで新しい葉を裏返していません。 彼は神が奇跡的に罪に”いいえ”と神に”はい”と言う傾向になる内側から彼の道徳的なコンパスを再作成するために叫んでいます。

私たちが悔い改めるときに必要な回復のもう一つの分野は、礼拝と奉仕のための回復の必要性です。 彼は13-15節で、”13それから、わたしはあなたがたの道を犯した者に教え、罪人はあなたがたのところに戻るでしょう。 14神よ、わたしの救いの神よ、血まみれの業からわたしを救えば、わたしの舌はあなたがたの義を声に出して歌うであろう。 15主よ、わたしの唇を開けなさい。”ダビデは、信者が神によって赦され、清められ、新たにされるとき、その人生は必然的に他の人に崇拝と奉仕の実を生み出すことを理解しています。

礼拝と奉仕への渇望が再活性化されないなら、私たちの悔い改めに何か問題があります。 ダビデの悔い改めは、神との垂直的な関係だけでなく、他の信者との水平的な関係にも影響を与えます。 彼自身の弱さをより明確に見て、彼は背き者に神の道を教え、彼は逆戻りした王に関連する神の道を見たので、それを行うためにもっと装備されます。

悔い改めた心から来るこの水平方向の関係の方向転換は、第一ヨハネによる福音書第4章20節のような場所で見られます。 “20”わたしは神を愛しています”と言って，その兄弟を憎む人がいるならば，彼は嘘つきです; 彼が見た彼の兄弟を愛していない人は、彼が見たことのない神を愛することができないからです。”信者が神とどのように関係しているかと、彼/彼女が他の信者とどのように関係しているかの間には、壊れないリンクがあります。 あなたが神との新たな交わりをしているなら、他の信者との交わりも新たになります。 ダビデは、彼が回復されたとき、それは他の人への崇拝と奉仕のための新たな情熱につながることを知っています。

私たちはこのような無謀な喜びを新しい回心者に見ていますが、新しく回復された信者にもこれを見ています。 “わたしの舌はあなたの義を声に出して歌います。「……私の口はあなたの賞賛を宣言します。”しかし、ダビデはまた、ダビデが神の民を祝福することを切望しています。 18節には、”あなたの喜びのためにシオンに良いことをしなさい。エルサレムの壁を築きなさい……”

最後に、この栄光の詩篇から二つの言葉を考えてみましょう。 第一に、悔い改めは最終的には神の賜物です。 繰り返しますが、この悔い改めの祈りに何がないのかを見ることは本当に重要であり、それは次の時間をより良くするためのデイブからの約束です。 いいえ。. この詩篇の重要性のすべては、信じられないほど神に依存した言葉で表現されています。 この祈りは、神がダビデの中で多面的な回復の働きをするための謙虚な要求の急速な火のシリーズであり、これは聖書の残りの部分と一致しています。

パウロはテモテに第二テモテ第二章で書いています、”24そして、主の僕は口論ではなく、すべての人に親切であってはならず、教えることができ、辛抱強く悪に耐え、25優しさで相手を修正してはなりません。 “ペテロは使徒行伝第5章31節でユダヤ人の指導者たちに説教しています。 イエスについて言えば、彼は言う、”31神はイスラエルに悔い改めと罪の赦しを与えるために、指導者と救い主として彼の右手で彼を高めました…”

悔い改めは神の賜物であり、信仰と義認が神の賜物であるのと同じように、悔い改めは神の賜物です。 悔い改めでは、まず、神は私たちにそれが何であるかのために私たちの罪を見て、謙虚に私たちの罪について彼に叫び、最終的に私たちに悔い改め、新しい心と正しい霊を与えるために私たちに恵みを与えます。 人がダビデに見られるような態度や行動の劇的な変化を起こすためには、神の奇跡に過ぎません。 私たちは神への回復を求めるとき、それを決して忘れてはなりません。

最後に、悔い改めはカルバリの十字架上のイエスの血に根ざしています。 あなたはそれがイエスが生まれた前に1000年住んでいたダビデの本当のことができる方法を疑問に思うかもしれませんが、まだそれは明らかに詩七で、この詩篇に暗示されています。 “7ヒソップでわたしを清め、わたしを洗って、雪よりも白くなるであろう。”ダビデの罪と十字架の間にこの接続を作る言葉は言葉です”ヒソップ。”あなたは旧約聖書の他の場所からこの言葉を思い出すかもしれません。 おそらく最もよく知られているのは、エジプトからのユダヤ人の出エジプトに関するものです。 モーセはユダヤ人に言った、”22ヒソップの束を取って、それを盆地にある血に浸し、盆地にある血でまぐさと二つの戸の柱に触れなさい。 あなたがたの誰も朝まで彼の家のドアから出てはならない。”

ヒソップは、ブラシのように使用された小さな植物であり、過越祭や後の寺院では、血を振りかけるために使用されました。 ダビデがヒソップで彼をパージするように神に頼むとき、彼は血の犠牲についてしか考えることができません。 ここでのパラドックスは、彼が血によるこの清めのために叫んだとしても、彼は”高い手の”罪から彼を清めるだろうその時に存在する血の犠牲がないこ しかし、聖霊の霊感の下で、彼はそれにもかかわらず、この血の犠牲を求めます。

十字架のこちら側に住んでいる私たちは、意図的な、高い手の罪のためのこの犠牲が何であるかを知っています。 私たちは、イエスの血がすべての罪から私たちを清めていることを知っています。 その唯一の罪人は、彼/彼女は、清め赦され、ますます神の意志ではなく、自分のことをしようとする新しい心を与えることができる十字架で流されたイエスの血によって清められているように。 ダビデに知られずに、これは彼が詩篇51で求めているものです。 あなたがここにいて、あなたの罪からのこの清めのために神に信仰を持って来ていないなら、今日それをしてください。 ダビデの例に従って、謙虚に神があなたを救うために叫びます。

あなたが信者であるが、あなたが汚れていると感じさせ、神からあなたを遠ざけた悔い改めない罪に固執しているなら、ダビデの例に従って、あなた 神が私たちに悔い改めの恵みを与えてくださいますように、イエスが彼の栄光と喜びのために私たちのためにしてくださったことのために。

罪のいけにえ/改革聖書研究&での祈りLigonier.org

詩篇51に関する彼の解説から取られた（pp.423=436）電子版、ベイカー-ブックス、2005。

Keller,T.J.The Timothy Keller Sermon Archive,New York City:Redeemer Presbyterian church. 罪の癒し-パート1：罪の顔-March24,1996