以下は、Alain Badiouの愛の賞賛に関する私の要約ノートです。 それは非常に短い本です。 それはBadiouの思考へのすばらしい導入として役立つ。 この本は、彼の様々な考えや愛に関する観察についてのバディオウとのインタビューを存続させています。 愛は、バディオウのために、哲学に不可欠です。 実際には、彼はそれが哲学の四つの条件の一つであると考えています。 私は現在、愛に関するBadiouの考えを利用する別の投稿に取り組んでいますが、私は他の人にもそれを読むように導くことを期待して、彼のこの特定の本に 私は非常に愛の賞賛にお勧めします。 さて、私の要約ノートに。 この本には、序章、六つの章、結論が含まれています。 私はここでセクションごとに行きます。

はじめに：バディオウは、哲学者が恋人（活動家、芸術家、科学者）であることがどのように重要であるかについて語っています。 Badiouのために、愛は哲学の条件です。

哲学者は、他の誰とも変わらない人生の無数の状況を決して忘れてはなりません。 彼がそうするならば、演劇の伝統、特に喜劇は、その事実を彼に無礼に思い出させるでしょう。 結局のところ、ストックステージキャラクター、愛の哲学者、そのストイックな知恵と情熱のよくリハーサル不信感は、目がくらむほど美しい女性が部屋にスイープし、永遠に彼を吹き飛ばす瞬間に完全に蒸発します。私はずっと前にこれを実現しました。 私は、哲学者（そしてこの中立的な名詞は自然に男性と女性の両方の品種を包含する）は、熟練した科学者、アマチュア詩人、政治活動家でなければならな 哲学は、どちらかの性別の実践者がsavant、芸術家、活動家、恋人の役割を担うことを必要とします。 私はそれらを哲学の四つの条件と呼んでいます（pp.1-2)

第一章: Badiouは、愛からチャンスとリスクを減算しようとする出会い系サイトのための彼の嫌悪感について説明します。 チチェクがそれを置くように、愛のない愛。 ボードリヤールはこれがシュミレーションだと言うだろう。 Badiouは、愛が再発明する必要があると主張しています。 資本主義リアリズムの下で愛が停滞しているという含意。

第二章：哲学者は愛に対して二つの反対の態度を持つ傾向がありました。 Badiouは明らかに愛を愛する哲学者です。 Badiouはプラトンの愛のテイクを取るために彼のテイクを与えるために行きます。 Badiouは、愛の関係と偶然と普遍性を説明しています。 次に、Badiouは、Lacanがセミナー XXで「性的関係はない」と意味するものを説明しています。badiouは、哲学が愛を解釈する3つの（2つではない）主な方法があると言います：（1）愛をロマンチックなエクスタシーとして、（2）愛を合法的な契約として、（3）愛を懐疑的な錯覚として。 Badiouは、これらの3つの愛の解釈に対して、私たちに4番目を提供します：愛は真実の探求、すなわち、1つではなく2つによって生きている世界の存在です。 二人のシーンは、ダセインの存在の開示（真実）を劇的に変えます。 愛は新しい清算です。 Badiouは、愛に関する彼の立場がLevinasの立場とどのように異なるかを説明しています（他の出会いは他の経験ではありません）。 愛は実存的なプロジェクトです-それは自分の世界にいることに関係しています。

第三章：バディオウは、愛の二つの重要な側面は次のとおりであると主張している：（1）愛はdisjunctureまたは二つであり、（2）愛は出会いまたはイベントです。 愛は持続期間を含みます-それは進行中のプロセスです。 性的な違いとdisjunctureは愛の基本的なものです。 Badiouは、この期間は愛するために不可欠であることを説明しています。 愛は人生の永続的な再発明です（2つの人生はまだ2つの人生である1つの人生になります）。 時間的次元が重要です。 愛は核家族の生産に還元可能ではありません（これは標準的な部分ですが）。 彼は”私はあなたを愛して”愛のシールであると主張しています。 彼は愛と欲望/性の関係についてより詳細に説明します。 愛は欲望/セックスを「浸透」するようになります、つまり、それはそれらを引き継ぎ、それらをそれ自身の身体表現にします。

第四章: 愛は”真実の手順”です-それは特定の基本的な真理が知られるようになる進行中のプロセスです。 愛には普遍性があり、これが愛の物語、愛の映画、愛の詩、愛の歌の遍在性を説明するものです。 愛は私達の孤独な、自我中心の自己意識から私達を得るそれである。 愛は、したがって、世界の私たちの経験の最も基本的な変更であるか、私たちのビーイング*イン*ザ*ワールドの。 私たちは真実を愛するので、私たちは愛を愛しています。 これが、哲学が愛に焦点を当てなければならない理由です—それは真実に深く関連しています。 Badiouは今、愛の宣言とシールの重要性、すなわち、”私はあなたを愛しています”について説明します。 “私はあなたを愛して”それは”運命”または”運命”に偶然の出会いを変換する方法のために愛のイベントに不可欠です。 愛の宣言とその継続的な繰り返しでは、共有された運命が偶然から現れます。 これは、”私はあなたを愛して”縁石のチャンス方法です。 Badiouは忠実に愛を接続します。 関係は終わるかもしれないが、あなたがその人と共有した愛は永久に持続する。 愛は時間のある種の永遠性に関連しています。 この章では、子供を持つことが愛や二人のシーンにどのように関連するかについてのBadiouのアイデアで終わります。 彼にとって、子供を持つことは、同性愛者と無菌のカップルが本当に恋に住んでいるので、愛の必要な条件や効果ではありません。 しかし、彼はカップルが一緒に子供を持っている場合、それは彼らの関係に大きな影響を与えることを許可します。 それは劇的に変化し、二人のシーンに挑戦します。 子供は”ポイント”（Badiouの技術的な意味で）、すなわち、真実の出来事が根本的に再選択され、再主張され、または再確認されなければならないポイントである。

第五章: ここでは、Badiouは愛と政治の関係を探ります。 政治は集団（大集団）を中心としているのに対し、愛は二人を中心としています。 核家族と国家との間には、ある種の類似した関係があります—両方とも熱狂（それぞれ好色で政治的なもの）を制御し、規制するためにあります。 彼は、国家は政治の条件であると言いますが、それは権力が必ずしも政治の目的であることを意味するものではありません。 Badiouは愛の懐疑論者に対して愛を守る。 Badiouのために、政治および愛は単に混合しない。 愛の政治はあり得ません。 どうして？ 政治はあなたが愛していない人々との戦いについてですので。 政治はしばしば敵についてです。 彼は、本物の政治は本当の敵を識別すると主張しています。 Badiouは、（政治的な）敵が何であるか、そして彼らが今さえ存在するかどうかについて議論します。 しかし、敵やライバルは、すべてで愛することが不可欠ではありません。 Badiouのために、嫉妬は愛の構造または条件ではありません。 愛への本当の危険性は、外部の敵ではなく、むしろ、二人の恋人の間の基本的な違いから生じることができる紛争の内部ポイントです。 利己主義（アイデンティティ）は愛の真の敵です。 愛は、しかし、非常に暴力的な痛みを伴うと苦渋のプロセスをすることができます。 偉大なパットBenatarがそれを置くように、”愛は戦場です”。 愛は平和と同義ではありません。 Badiouは共産主義のアイデアが愛と政治にどのように関連しているかに入ります。 “友愛”の意味についての議論があります。 共産主義/国際主義は、平等の状態でできるだけ多くの違い（異なるタイプの人々）を統合しようとしています。 私たちは愛と宗教（特にキリスト教）の議論に移ります。 聖書には愛について言うべき無力なことがたくさんあり、その影響は認識されなければなりません。 しかし、キリスト教は一種の超越的な愛、すなわち神の愛または神の超越を中心としています。 Badiouのために、愛はimmanentである。 愛は、今ここで私たちの世界にいることを根本的に変えるものです。 それは何かが私たちのビーイング*イン*世界を超越するために私たちをもたらすものではありません。 キリスト教はまた、愛を共同愛に変えましたが、Badiouは愛は常に2つの間の愛であると主張しています。 Badiouはプラトンに戻って愛のキリスト教の概念をトレースします。 Badiouのために、”宗教は愛の話をしない”（p.66）。 クリスチャンの愛は受動的で受容的ですが、バディオウの愛は積極的で創造的です。 キリスト教は愛がこの世界を完全に超越することを保持しています。 Badiouは愛がここにそして今の新しい世界を出産することを保持しています。 BadiouはAntoine Vitezの仕事と、それが愛とキリスト教とどのように関係しているかについて議論しています。 バディオウは、共産主義がどのように愛を再発明するかについて語っています。 彼にとって、政治と宗教の両方が愛の超越的な概念を持っており、それが彼らの問題です—愛はこの世界に内在しています。 政治にとって、超越的な愛の源と対象は神ではなく、党です。 人格のカルトと、人々が独裁者のために持っている集団的な”愛”を考えてみてください。 パーティーは、それ自体を実現するために人々の意志のための単なる車両であることになっていますが、それはフェチに変身することができます。 しかし、Badiouのために、この種の政治的情熱と献身は、適切な愛と混同すべきではありません！ 政治は基本的に憎しみに関係しており、愛には関係していません。 Badiouは、愛は政治から分離されなければならないと主張しています。 バディオウにとって、政治と愛を有意義に結びつける唯一の方法は、共産主義社会がどのように愛を再発明し、資本主義によって妨げられている新し 共産主義は（政治の一形態として）すぐに愛に関連していませんが、それは愛のための新しい可能性を開きます。 最後に、革命的な闘争を背景に設定されている愛の物語の議論があります。 時には、愛のための闘争と自由、平等などのための闘争。、同時に発生します。 彼らがしばしば共有する”秘密の共鳴”があります。 彼はそれを置くように、”それは音と音量が全く異なる二つの楽器のようなものですが、同じ作品で偉大な音楽家によって統一されたときに不思議に集 私たちは決してあきらめてはならない政治と愛の両方にある種のコミットメントがあります。

第六章：この章は、すべての愛と芸術の関係についてです。 これはブルトンとシュルレアリスムの議論から始まります。 Badiouによると、シュルレアリスムはすべての愛を再発明についてだった-シュルレアリスムは、芸術的、実存的、政治的なプロジェクトでした。 芸術は、イベント（政治的、好色な、など）に大きな正義を行います。）それがどのように反映されているか。 真の愛について狂気や非常識な何かが常にあり、愛の法則が存在することはできません理由です。 シュルレアリスムは本当に愛のこの側面が好きだった。 愛とその”永遠”の出会い。 Badiouのために、愛は時間の瞬間の永遠だけではありません—それは進行中の作業です。 愛は耐える仕事です。 次に、BadiouはSamuel Beckettのtake on loveをなぜ愛しているのかを説明します。 多くの愛の物語は、愛の勝利に焦点を当て、つまり、愛はいくつかの大きな障害を上回るようになります。 しかし、この種のシナリオは、愛の仕事、それの持続的な側面とはほとんど関係がありません。 愛は陳腐な努力の多くを含みます。 愛は、あなたの最も日常的なタイプの経験を他の人と一緒に生き、結婚（または献身的な関係）で一緒に成長することを含みます。 Badiouのために、ベケットは彼の作品のいくつかでこれを表現する素晴らしい仕事をしました。 Badiouは、彼の若さに戻って劇場のための彼の深い愛について語ります。 彼は演劇が言語（アイデア）を身体にどのように関連付けるかを愛しています。 劇場では、アイデアと体は分離できません。 Badiouは劇場が考えがボディで持っている効果を示すことのすばらしい仕事をいかに論議するか。 彼は”愛は思考である”（p.87）について語っています。 愛と暴力の関係が議論されています。 劇場は、愛が孤独な主観の間の橋渡しとしてどのように役立つかを私たちに明らかにしています。 しかし、劇場は政治についてもあります—愛と政治。 なぜなら、愛の物語がなければ、家族の制約から愛を解放するための闘争がなければ、劇場はあまり追加されないからです”（p.88）。 演劇は偶然の愛と執念深い法律の間の闘争についてです。 劇場はコミュニティであり、そこにはある種の愛が存在しています。 劇場には「共産主義者」の友愛があります。 愛は私達の利己主義および自我主義を超越する私達を含む私達、カップルについて完全にある。 “愛のさらに別の可能な定義：最小限の共産主義！”（p.89）。 Badiouは、劇場のコミュニティが共有する愛を体験するのがどのようなものかについてもっと話します。 彼は、すべての哲学者も俳優でなければならないと主張しています。 哲学者は、俳優のように、真実のために誘惑（行動）しなければなりません。 彼はギリシャ人を参照しています。 ソクラテスとプラトンは、哲学者は彼らの出発点として愛を取らなければならないと主張した。 「本当です！ 私達は私達の古いマスターに続くべきである。 一つは愛から始める必要があります。 私たちの哲学者は、私たちの処分でその多くの手段を持っていません。 そして、俳優であることもそれについてです！ それは、最終的には真実である何かのために誘惑することについてです”（pp.93-4）。

: 結論として、Badiouは、愛が資本主義の世界秩序（資本主義リアリズム、新自由主義、後期資本主義、自由民主主義など）に対する抵抗のポイントであるかもしれな). 彼はまた、フランスの革命的および反動的な側面（フランスの”二つの歴史”）についても語っている。 サルコジも議論されている。 “反動的なプロジェクトは常に”私たちの価値観”の防衛であり、唯一の可能なアイデンティティとして世界的な資本主義の金型に私たちを投げ込んで 資本主義は、私たちが愛と相容れない自分自身（アイデンティティ）に焦点を当てることを望んでいます。 資本主義は、理由のために出会い系サイトを生産しました-彼らはそれをシミュレートしながら愛を中和します。 安全でリスクのない愛は愛ではありません。 資本は土地の法則（資本主義社会）を確立しますが、真の愛は常に愛と対立しています。 反動派はまた、愛に不可欠な違いに反対しています—反動派は、したがって、愛に反対しています。

反動主義者は常にアイデンティティの名前の違いを疑っています。 逆に、私たちが違いとその意味に自分自身を開きたいので、集団が全世界になることができれば、愛の防衛は個人が練習しなければならない一点にな 繰り返しのアイデンティティカルトは、異なるものの愛によって挑戦されなければならず、ユニークであり、反復不可能であり、不安定であり、外国である（p.98）。

ゴダールは愛と抵抗を結集した愛の賞賛と呼ばれる映画を作った。 Badiouは、これら2つがゴダールの作品でどのように使用されているかについて説明します。 次のアップは、有名人のための、特に彼らの愛の物語のための私たちの”愛”にBadiouの考えであり、これは政治にどのように関連しています。 政治的に言えば、これは本当に重要なことから私たちをそらす方法です。 しかし、なぜこれがうまくいくのですか？ 人々は一般的に愛と愛の物語に興味があるからです。 愛のイベントは、王と農奴の両方に影響を与えるものです。 愛には普遍性があります。 しかし、これはまた、社会のトップの人々が特別ではないことを示すために行きます。 それらを尊重し、それらを台座に置く特別な理由はありません。 愛はこのように政治について重要な何かを開示しています。

愛することは、孤独を超えて、存在を生き生きとさせることができる世界のすべてのものと戦うことです。 私が自分自身のために見るこの世界は、私が他の誰かと一緒にいることがもたらす幸福の泉です。 “私はあなたを愛して”になります：この世界では、あなたが私の人生のためにある泉があります。 この泉からの水の中で、私は私たちの至福、あなたのものを最初に見ます（p.104）。