黒死病として知られる1347年から1352年の間のヨーロッパでのペストの流行は、中世ヨーロッパの世界を完全に変えました。 深刻な過疎化は当時の社会経済的封建制度を混乱させましたが、ペストの経験自体は人々の生活のあらゆる側面に影響を与えました。 流行規模の病気は中世の人生の一部でしたが、黒死病の重症度のパンデミックは以前に経験したことがなく、その後、以前に知っていたように人々が生 黒死病は、次の分野でヨーロッパの生活の基本的なパラダイムを変更しました:

• 社会経済
• 医学的知識と実践
• 宗教的信念と実践
• 迫害と移住
• 女性の権利
• 芸術&建築

ペストの前に、ペストは、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、ペストの前に、封建制度は、人口を上部に王のカースト制度で厳格に分け、次に貴族や裕福な商人が続き、下部に農民（農奴）がいました。 医学的知識は、過去の医師に頼っていた医師から疑問なく受け取られ、カトリック教会は精神的な問題についてさらに高い権威と考えられていました。 女性は主に二級市民とみなされ、当時の芸術と建築は、祈りと嘆願に応えた慈悲深い神に対する人々の信念を反映していました。

この時の生活は決して簡単ではなく、時には楽しいものでしたが、人々は世界がどのように働いていて、どのように生きるかを知っていたか、または知っていたと思っていました。

到着、拡散、&疫病の影響

疫病は東からヨーロッパに来て、おそらくシルクロードとして知られている貿易ルートを介して陸路、そして確かに海外の船によって来ました。 黒死病–腺、敗血症、および肺炎ペストの組み合わせ（そしておそらくmurrainの株）-は、少なくとも1322CE以来、Cによって東で勢いを増していました。 1343CEは、黒海にCaffa（クリミアの現代フェオドシア）のイタリア開催都市を包囲していたKhan Djanibek（r.1342-1357CE）の指揮の下でモンゴル黄金の大群の軍隊に感染していた。

Djanibekの軍隊が疫病で死亡したため、Djanibekは彼らの死体を街の壁に放り投げ、分解した死体と接触してCaffaの人々に感染させた。 最終的には、都市の住民の多くは船で都市を脱出し、最初にシチリアの港に到着し、その後マルセイユなどに到着し、疫病が内陸に広がった。 感染者は通常、症状を示してから3日以内に死亡し、死亡者数は急速に増加したため、ヨーロッパの人々は何が起こっているのか、なぜ何をすべきなのかを把握する時間がありませんでした。 研究者ノーマン-F-カントールのコメント:

疫病は田舎よりも都市ではるかに深刻でしたが、その心理的影響は社会のすべての分野に浸透しました。 誰も-農民や貴族は-病気から安全ではなかった、とそれが契約した後、恐ろしいと痛みを伴う死はほとんど確実でした。 死者と死にかけている人は、おびえた友人や親戚によって放棄された通りに横たわっていました。 （文明, 482)

疫病が流行し、感染者の蔓延を止めたり、感染者を治すためのすべての努力が失敗すると、人々は以前に頼っていた制度への信仰を失い始めたが、封建制の社会システムは、生活条件として最も敏感な農奴の広範な死のために崩壊し始めた。

疫病は修道士、教会、修道院からの避難所と援助を求めた下層階級の間で横行し、聖職者に疫病を広げ、聖職者から貴族に広がった。 病気が1352年にそのコースを実行していた時までに、何百万人が死んでいたし、ヨーロッパの社会構造は、カンターが指摘しているように、”多くの繁栄した都市は一度の間仮想ゴーストタウンになった”（文明、482）ので、風景の多くと同じくらい認識できず、作物はそれらを収穫する誰もいない畑で腐って横たわっていた。

社会経済的影響

ペストの前に、王は彼が彼の貴族に割り当てたすべての土地を所有していると考えられていました。 貴族たちは農奴が王に割合を支払った主のために利益を回した土地を働かせました。 農奴自身は、彼らが自分自身を成長させた宿泊施設と食糧を除いて、彼らの労働のために何も得ませんでした。 すべての土地は王のものであったので、彼は友人、親戚、および彼に奉仕していた他の貴族に贈り物としてそれを与えることが自由に感じたので、c.1347CE

ヨーロッパはこの時点で深刻な人口過剰であったため、土地を働かせる農奴の不足はなく、これらの農民はこの労働を続けるしかなかった–本質的には一種の奴隷制であった–彼らが歩くことができる時から死ぬまで。 封建制度には上向きの移動性はなく、農奴は彼と彼の家族が世代から世代まで働いていた土地に結びついていました。

しかし、疫病が蔓延するにつれて、人口減少は労働力を大幅に減少させ、農奴の労働力は突然重要な資産となり、ますますまれになった。 土地の主は、自分自身、彼の家族を養う、または彼の農民の労働と非常に多くの損失なしに王や教会に什分の一を支払うことができなかったので、生存者は今、賃金とより良い治療のために交渉することができたことを意味しました。 彼らはより良い生活条件や衣類だけでなく、豪華なアイテムを買う余裕ができたとして、最低クラスのメンバーの生活は大幅に改善されました。

ペストが通過すると、改良された多くの農奴は、下層階級が自分の場所を忘れていることを懸念していた上流階級によって挑戦されました。 エリートは今、彼らの以前のぼろや毛布よりも細かく服を着る余裕が貧しい人々から自分自身を遠ざけるために、より贅沢な服やアクセサリーを要求した 裕福な人々が農奴を以前の状態に戻す努力をした結果、1358年のフランスでの農民反乱、1378年のギルド反乱、1381年のロンドンの有名な農民反乱などの蜂起が起こった。 しかし、引き返すことはなく、エリートの努力は無駄でした。 階級闘争は続くだろうが、封建制度の権威は壊れていた。

医療知識への影響&実践

権威への挑戦は、医療知識と実践にも影響を与えました。 医師は、主にローマの医師ガレン（l.130-210CE）だけでなく、ヒポクラテス（l.c.460-c.370BCE）とアリストテレス（L.384-322BCE）の仕事に彼らの医学的知識を基づいていましたが、これらの作品の多くは、アラビア語のコピーからの翻訳でのみ利用可能であり、しばしば貧しいものでした。 そうであっても、彼らが持っていた作品は、おそらく可能性のある最高の使用に置かれました。 研究者ジェフリー-シンマンのコメント:

中世の科学は原始的なものではなく、実際には紀元前1000年以来の理論家の蓄積された著作に基づいた高度に洗練されたシステムでした。 中世の科学の弱点は、受け入れられた著者の権威を強調した理論的で本好きな方向性でした。 学者の義務は、観察された現実に対して彼らの理論をテストするのではなく、これらの古代当局を解釈し、和解させることでした。 (62)

医師や他の介護者は、伝統的な理解を使って疫病の犠牲者を治療しようとしたときに驚くべき速度で死んでいるのが見られ、さらに、彼らが処方した 早くも1349年には、人々がペストから回復したか、一見理由もなく死亡したことが明らかになりました。 一人の患者を健康に回復させた治療法は、次の治療には失敗します。

ペストの後、医師は現在の状況に適応することなく、過去の知識を受け入れるという以前の練習に疑問を呈し始めました。 学者のジョセフ-A-レガンは次のように書いている。:

薬はゆっくりとペストの最初の流行後の世代の間に変化し始めました。 多くの主要な医学理論家は疫病で死亡し、新しいアイデアに規律を開いた。 変更のための第二の原因は、大学ベースの医学が失敗したが、人々はより実用的な外科医に目を向けるようになった…手術の上昇に伴い、より多くの注意が病気と健康の両方で、人体の直接研究に与えられた。 ペスト前のヨーロッパではほとんど行われなかった解剖学的調査と解剖は、公的機関からのより多くの支援を受けて、より緊急に追求されました。 (53)

以前はラテン語で医学論文を書いたり翻訳したりした多くの律法学者や理論家の死は、新しい作品が方言言語で書かれた結果となった。 これにより、一般の人々は医学のテキストを読むことができ、医学知識の基盤を広げました。 さらに、病院は現代のものとより密接に似た機関に発展しました。 ペストの後、彼らははるかに高い程度の清潔さと患者ケアへの注意を払って治療のためのセンターになりました。

宗教的態度の変化

しかし、聖職者は同じ種類の精査の下に来て、彼らができると主張したサービスを実行する能力に同じ、またははるかに大きな疑問を抱かせたので、医師と理論家だけが疫病に挑戦されたのではありませんでした。 修道士、修道士、司祭、修道女は他の誰と同じように簡単に死亡しました–いくつかの町では、彼らを導く当局がいなかったために宗教的なサービスは単に停止しました-そして、さらに、人々が保護のために購入した魅力とお守り、彼らが出席したサービス、彼らが参加した行列、祈りと断食は、すべて疫病の広がりを止めるために何もしませんでしたし、場合によってはそれを奨励しました。

悔い改めのグループが罪を償うために自分自身を鞭打つ町に町を旅する鞭打ち運動は、オーストリアで始まり、ドイツとフランスで勢いを増した。 これらのグループは、ほとんど、あるいはまったく宗教的な訓練を受けていない自称マスターによって導かれ、ペストを広めるのを助けただけでなく、ユダのような疎外されたグループを攻撃することを主張することによってコミュニティを混乱させました。

誰も疫病の原因を知っていなかったので、それは超自然的（ユダヤ人の魔術と思われるような）、特に人間の罪に対する神の怒りに起因していました。 ペストで死んだ人々は、信仰のいくつかの個人的な失敗の疑いがあったし、まだそれは彼らを非難した同じ聖職者が同じように同じ病気で死亡したこ 教会内のスキャンダル、および聖職者の多くの贅沢なライフスタイルは、教会のビジョンと権威の広範な不信を生成するために疫病によるマウント死

迫害の増加&移住

人々がペストに直面して無力感を感じた欲求不満は、ヨーロッパ全土で迫害の暴力的な爆発を引き起こしました。 鞭毛運動は迫害の唯一の源ではなかった;さもなければ平和な市民はユダヤ人、ロマ（ジプシー）、ハンセン病患者、または他のコミュニティを攻撃するために狂乱に鞭打たれる可能性があった。 女性はまた、聖書のイブと人間の堕落との関連のために罪を奨励したという信念で虐待されました。

しかし、最も一般的な標的は、キリスト教の敵意のために長い間選抜されていたユダヤ人でした。 ユダヤ人のキリスト教の概念は、ユダヤ人がクリスチャンの子供を殺し、不浄な儀式で彼らの血を使用したという主張、この血はしばしばペストを引き起こすために町の周りの畑にユダヤ人によって広められたという主張、そしてユダヤ人はできるだけ多くのクリスチャンを殺すことを期待して定期的に井戸を毒殺したという主張を含む迷信の大きな体を奨励した。

ユダヤ人コミュニティは完全にドイツ、オーストリア、フランスで破壊された–教皇クレメンスVI（l.1291-1352CE）によって発行された雄牛にもかかわらず、ユダヤ人 ユダヤ人コミュニティの大規模な移住は、これらの虐殺の場面から逃れ、それらの多くは最終的にポーランドと東ヨーロッパに定住しました。

女性の権利

女性は、一方で、疫病の後、より高い地位を獲得しました。 流行の前に、女性はほとんど権利を持っていませんでした。 学者アイリーン-パワーは次のように書いている。:

女性についての特徴的な中世のアイデアを考える際には、アイデア自体が何であったのかだけでなく、彼らがどのような情報源であったのかを知spring…In 中世初期、現代の意見のために渡されたものは、教会と貴族の2つの情報源から来ました。 (9)

中世の教会も貴族も女性を非常に高く評価していませんでした。 下層階級の女性は、パン屋、ミルクメイド、バーメイド、織工、そしてもちろん、主の地所で家族と一緒に労働者として働くことができましたが、自分の運命を指示することはできませんでした。 主は女の子が父親ではなく誰と結婚するかを決定し、女性は主の対象となっていた父親の直接の支配下にあることから、同じように従属していた夫の支配下に入ることになるでしょう。

女性の地位は、女性をイエス-キリストの母と関連付けた聖母マリアのカルトの人気によって幾分改善されましたが、教会は、世界に罪をもたらしたエバの娘として、女性の本質的な罪深さを絶えず強調していました。

疫病の後、非常に多くの男性が死んだため、女性は自分の土地を所有し、以前は夫や息子が経営していた事業を耕し、仲間を選ぶ際に大きな自由を持 女性はギルドに加わり、海運業や繊維業を営んでおり、居酒屋や農地を所有することができた。 貴族と教会が以前の支配権を主張しようとしたので、これらの権利の多くは後で減少するだろうが、女性はまだ彼らが事前にあったよりもペストの後に優れているだろう。

芸術&建築

ペストは中世の芸術と建築にも劇的な影響を与えました。 芸術的な作品（絵画、木版画、彫刻など）は、以前よりも現実的であり、ほぼ均一に死に焦点を当てていた傾向がありました。 アンナ・ルイーズ・デソルモーの研究者コメント:

いくつかのペストアートは、直接ペストの死亡率によって、またはペストによって増強された不気味と死の意識と中世の魅力によって影響を受けた陰惨な画像が含まれています。 いくつかのペストアートは、ペストがその犠牲者に喚起した恐怖に対する心理社会的反応を文書化している。 他のペストアートは、人々の宗教への依存に直接反応して希望を与える主題です。 (29)

最も有名なモチーフは、すべての人生の歩みから人々が彼と一緒に来ると主張する死の寓意的な表現である死のダンス（Danse Macabreとしても知られています）でした。 DesOrmeauxが指摘するように、ペスト後の芸術はペストを直接参照していませんでしたが、作品を見る人は象徴を理解するでしょう。 これは、疫病の前に死への言及がなかったと言うことではなく、そのようなものがその後はるかに顕著になったということだけです。

Beram