요약 대신에,여기에 그 내용의 간략한 발췌문이 있다:

왜 하나님의 아들은 사람이 되었는가? 아마도 신학에서 가장 유명한 질문들 중 하나를 끄집어내는 것은 전혀 오만한 일이 아닐 것이다:만약 아담이 죄를 짓지 않았다면,하나님의 아들은 사람이 되었을까?.1 본 문서에서 나는 단지 최근의(그리고 그렇게 최근의)비판에 비추어”토미스트”보기에 대해 자세히 살펴 싶습니다. 우리는 따라서 계정 등의 질문에서 떠나야한다,그것은 어쨌든 중요합니까? 또는 누가 관심?.2 나는 또한 아담의 존재에 대해 이야기하지 않을 것이다! 내가 아는 한,이 질문을 스스로에게 한 최초의 작가는 이레네우스였다.3 교수실. 5,14 우리의 육체가 구원을 필요로 하지 않았다면,그리스도께서는 그것을 가정하지 않으셨다는 것을 증명하는 데 전념하고 있습니다. 그는 그리스도의 몸의 현실을 부인하는 이단자들과 싸우고 있습니다. 이레네우스는 그리스도께서 살과 피를 취하지 않으셨다면 우리를 구속하실 수 없었다고 대답한다(7,1160-1163 쪽). 그러나 그는 또한 명시 적으로 말합니다: 만일 구원할 육신이 없었다면 하나님의 말씀은 결코 육신이 되지 못했을 것이다. (1161)1 주제에 관한 최근의 문헌:알.가리구-라그랑주,”데 동기 화신,”액타 아카드. 퐁 롬 1944 년 10 월 10 일,7-45 쪽;본네포이,”라 질문 가설”,특히 목사. 티~올. “아담이 죄를 범하지 않았다면,”(1961),115-125;지.마르텔레,”수르 르 모티프 드 링카”,문제의 실재 그리스도 로지,에디션. 부에스-라투르(파리:데 클레 드 브루어,1965),85-80;지. 1942 년 로마 1942 년 그레고리오 신학 논문인 델린카르나치오네 프레소 바스케스가 필요했던 테사롤로. 디 제이 엉거,”니느웨의 이삭에 따른 성육신의 주된 이유 인 하나님의 사랑”,프랑. 스터드 9(1949),148-155;”성육신의 이유에 대한 로버트 그로 세 테스테”,같은 책. 1956),1-86;이자형 도일,”존 던 스 스코투스와 그리스도의 장소”,성직자 검토 57(1972),667-675. 2 마스콜에 따르면,인간 존재의 중요성,(런던:옥스포드 대학 출판부,1959),92-98:”이 논쟁은 대체로 학문적 논쟁이다.”*역사적 데이터의 대부분은 마르텔렛에 의해 주어진다., 46-60. 288 하나님의 아들은 왜 사람이 되셨는가? 289 이레네우스는 180 년에 대해 글을 쓰고 있었다. 60 년 또는 70 년 후,오리겐은 자신에게 같은 질문을 던졌습니다.4″죄가 있는 한 제사를 드려야 합니다. 그러나 죄가 없었다면 하나님의 아들이 어린양(희생제물)이 될 필요가 없었을 것이며,육신으로 도살될 필요가 없었을 것이다.”아타나시우스 5 장과 요한 크리소스톰 6 장은 오리겐을 따라 동쪽으로 갔다. 서양에서 어거스틴은 같은 교리를 가르쳤다. 세르 모 174 7 에서 그는 절대적으로 말한다:사람이 죽지 않았다면,사람의 아들은 오지 않았을 것입니다. 광택에는 유명한 문구가 있습니다.”8 우리는 알렉산드리아의 시릴,9 레오 대왕,10 그레고리/1 등에서도 같은 교리를 발견합니다. 그러나 중세 시대에는 항의의 목소리가 제기되기 시작했습니다. 아버지들,특히 그리스인들은 종종 인간의 신격화 또는 입양을 성육신의 동기로 삼았으며,거의 죄의 사실과는 별개로 보인다. 그러나 우리의 질문에 명확하게 대답 한 첫 번째는 오툰의 호노 리우스(1130 년 이후에 사망)는 첫 번째 사람의 죄가 성육신의 원인이 아니라 죽음과 저주의 원인이라고 말했습니다. 성육신은 하나님이 인간을 신격화하도록 예정하셨기 때문에 생겨났다.12 유사한 이론은 도이츠의 루퍼트/3 헤일즈 14 의 알렉산더와 알버트 대왕에 의해 설명되었습니다.15 헤일의 알렉산더,…에 대한•민수. 홈 ~4,1,페이지 1~,756(엔 치르. 패트르 루에 49~). 아리아 노스 또는. ~. 56(아르 자형~65). 6 히브리 홈 5,1,(아르 자형 1~18). 1 아르 자형 1517. 8 에스 토마스 인용,소마 테올. 1,에이.3,세드 콘트라. 참조. 어거스틴,엔 치리 디온…