흑사병으로 알려진 1347-1352 년 사이에 유럽에서 전염병이 발발하여 중세 유럽의 세계를 완전히 바 꾸었습니다. 심각한 인구 감소는 당시의 사회 경제적 봉건 체제를 화나게했지만 전염병 자체의 경험은 사람들의 삶의 모든 측면에 영향을 미쳤습니다. 전염병 규모의 질병은 단순히 중세 시대의 삶의 일부 였지만 흑사병의 심각성의 전염병은 이전에 경험 한 적이 없었으며,그 후 사람들이 이전에 알았던 것처럼 삶을 재개 할 수있는 방법이 없었습니다. 흑사병은 다음과 같은 분야에서 유럽 생활의 근본적인 패러다임을 변경:
- 사회경제적
- 의학 지식과 실천
- 종교적 신념과 실천
- 박해와 이주
- 여성의 권리
- 예술&건축
전염병 이전 봉건 제도는 엄격하게 하단에 농민(농노)와 귀족과 부유 한 상인 다음 상단에있는 왕의 계급 제도에 인구를 분할했다. 의학 지식은 과거의 의사에 의존하는 의사로부터 질문없이 받아 들여졌으며 가톨릭 교회는 영적 문제에 대한 더 높은 권위로 간주되었습니다. 여성은 대부분 2 등 시민으로 여겨졌으며 당시의 예술과 건축은 기도와 간구에 응답 한 자비로운 하나님에 대한 사람들의 믿음을 반영했습니다.
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이 때의 삶은 결코 쉽지도,때로는 즐겁지도 않았지만,사람들은 세상이 어떻게 작동하는지,그리고 그 안에서 어떻게 살아야 하는지를 알고 있었다–또는 그들이 알고 있다고 생각했다;전염병은 모든 것을 바꿀 것이고,개신교 개혁과 르네상스와 같은 운동에서 표현을 발견 한 새로운 이해로 안내 할 것이다.
도착,확산,&전염병의 영향
전염병은 동쪽에서 유럽으로 온,대부분의 아마 육로로 실크로드로 알려진 무역로를 통해,확실히 해외 선박에 의해. 흑사병-선,패혈증 및 폐렴 전염병(그리고 아마도 무레인의 변형)의 조합–은 적어도 서기 1322 년부터 동부에서 추진력을 얻고 있었다. 서기 1343 년,칸 자니벡(서기 1342-1357 년)의 지휘하에 몽골 골든 호드의 군대를 감염 시켰는데,그는 이탈리아가 보유한 도시 카파(현대 페오도 시아 크림)를 흑해에 포위했다.
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자니벡의 병력이 전염병으로 죽자,그는 그들의 시체가 도시의 성벽 위로 튀어나와 분해된 시체와의 접촉을 통해 카파 사람들을 감염시켰다. 결국,도시의 주민의 수는 배를 타고 도시를 탈출,먼저 시칠리아 포트에 도착하고 전염병이 내륙으로 확산 어디서 마르세이유와 다른 사람에. 감염된 사람들은 보통 증상을 보인 후 3 일 이내에 사망했으며 사망자 수가 너무 빨리 증가하여 유럽 사람들은 상황에 대해 무슨 일이 일어나고 있는지,왜,무엇을해야하는지 파악할 시간이 없었습니다. 학자 노먼 에프 칸토어 코멘트:
전염병은 시골보다 도시에서 훨씬 더 심했지만 심리적 영향은 사회의 모든 영역에 침투했습니다. 아무도-농민이나 귀족-이 질병으로부터 안전하지 않았고,일단 계약되면 끔찍하고 고통스러운 죽음은 거의 확실했습니다. 죽은 자와 죽어가는 사람들은 겁 먹은 친구와 친척들에 의해 버려진 거리에 누워있었습니다. (문명, 482)
전염병이 격노하고 그 확산을 막거나 감염된 사람들을 치료하려는 모든 노력이 실패함에 따라 사람들은 이전에 의존했던 제도에 대한 믿음을 잃기 시작했고 봉건제의 사회 시스템은 농노들의 광범위한 죽음으로 인해 무너지기 시작했다.
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이 전염병은 수도원,교회 및 수도원에서 피난처와 지원을 구한 하층 계급 사이에서 만연하여 전염병을 성직자에게 퍼 뜨리고 성직자에게서 귀족에게 퍼졌습니다. 1352 년에 질병이 진행되었을 무렵에는 수백만 명이 죽었고 유럽의 사회 구조는 칸토어가 지적한 것처럼”번성하는 많은 도시가 한동안 가상의 유령 도시가되었습니다”(문명,482)와 농작물이 수확 할 사람이없는 들판에서 썩어 버렸습니다.
사회 경제적 효과
전염병 전에 왕은 그가 귀족에게 할당 한 모든 땅을 소유 한 것으로 생각되었다. 귀족 농노 왕에게 비율을 지불 주님을 위해 이익을 설정 한 땅을 일을했다. 농노들 자신은 숙소와 음식 외에는 노동을 위해 아무것도 얻지 못했습니다. 모든 땅이 왕의 것이었기 때문에,그는 그에게 봉사했던 친구,친척 및 다른 귀족들에게 선물로 자유롭게 그것을 줄 수 있었고,그래서 기원 1347 년까지 가능한 모든 토지는 이러한 영주 중 한 사람 아래에서 농노에 의해 경작되고 있었다.
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당시 유럽은 인구 과잉이 심하여 농노가 부족하여 땅을 일하지 못했고,이 농민들은 걸을 수 있는 때부터 죽을 때까지 본질적으로 일종의 노예였던 이 노동을 계속할 수밖에 없었다. 봉건 제도에는 상향 이동성이 없었고 농노는 그와 그의 가족이 대대로 일한 땅에 묶여있었습니다.
그러나 전염병이 계속되면서 인구 감소는 노동력을 크게 감소 시켰고 농노의 노동은 갑자기 중요하고 점점 희귀 한 자산이되었습니다. 부동산의 주님은 농민의 노동과 많은 사람들의 손실 없이는 자신과 가족을 먹이거나 왕이나 교회에 십일조를 바칠 수 없었으므로 생존자들은 이제 임금과 더 나은 대우를 위해 협상 할 수있었습니다. 그들은 더 나은 생활 조건 및 의류 뿐만 아니라 고급 항목을 감당할 수 있었다 가장 낮은 클래스의 구성원의 생활을 크게 향상.
일단 전염병이 지나자,하층 계급이 자기 자리를 잊고 있다고 우려하는 상류 계급에 의해 개선 된 농노가 도전을 받았다. 엘리트가 더 사치스러운 의류 및 부속품을 지금 그들의 이전 넝마와 담요안에 더 정밀하게 옷을 입는것을 줄 수 있은 가난한 사람에게서 거리에게 요구하기 때문에 유행은 극적으로 변화했다. 농노를 이전 상태로 되돌리려는 부자들의 노력은 1358 년 프랑스의 농민 반란,1378 년 길드 반란,1381 년 런던의 유명한 농민 반란과 같은 봉기를 초래했습니다. 그러나 되돌릴 수는 없었고 엘리트의 노력은 무의미했습니다. 계급투쟁은 계속되겠지만 봉건제도의 권위는 무너졌다.
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의학 지식에 미치는 영향&실습
권위에 대한 도전 또한 의학 지식과 실천에 영향을 미쳤다. 의사들은 주로 로마의 의사 갈렌(기원전 130~210 년)과 히포크라테스(기원전 460~기원전 370 년)와 아리스토텔레스(기원전 384~322 년)의 연구에 근거한 의학 지식을 기반으로했지만,이 작품 중 많은 부분은 아랍어 사본과 종종 가난한 번역본에서만 사용할 수있었습니다. 그럼에도 불구하고,그들이 가지고 있던 작품은 그들이 할 수있는 최선의 사용에 넣어했다. 학자 제프리 싱먼 코멘트:
중세 과학은 원시적 인 것과는 거리가 멀었다;사실,그것은 기원전 1 천년 이후 이론가들의 축적 된 저술을 기반으로 한 매우 정교한 시스템이었다. 중세 과학의 약점은 받아 들여진 저자의 권위를 강조한 이론적이고 학문에 열중하는 방향이었습니다. 학자의 의무는 관찰 된 현실에 대항하여 그들의 이론을 시험하기보다는 이러한 고대 당국을 해석하고 화해시키는 것이 었습니다. (62)
의사와 다른 보호자는 그들의 전통적인 이해를 사용 하 여 전염병 피해자를 치료 하려고 놀라운 속도로 죽어 볼 수 있었다 그리고,그 이상의,그들은 처방 아무것도 그들의 환자에 대 한 아무것도 하지 않았다. 서기 1349 년 초에 사람들은 아무 이유없이 전염병에서 회복되었거나 전염병으로 사망했다는 것이 분명해졌습니다. 한 환자의 건강을 회복시킨 치료법은 다음에 효과가 없을 것입니다.
전염병 후,의사들은 현재의 상황에 적응하지 않고 과거의 지식을 받아들이는 그들의 이전 관행에 의문을 제기하기 시작했다. 학자 조셉 에이 레간 글:
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의학은 천천히 전염병의 초기 발발 후 세대 동안 변화하기 시작했다. 많은 주요 의학 이론가들은 전염병으로 사망,이는 새로운 아이디어에 규율을 열어. 변화를 위한 두번째 원인은 대학 근거한 약이 실패하는 동안,사람들 실제적인 외과의사로 돌기 시작했다… 전염병 전 유럽에서 거의 수행되지 않은 해부학 적 조사 및 해부는 공공 당국의 더 많은 지원으로 더 시급히 추구되었습니다. (53)
이전에 라틴어로 의학 논문을 쓰거나 번역 한 많은 서기관과 이론가의 죽음은 새로운 작품이 모국어로 쓰여지는 결과를 낳았습니다. 이를 통해 일반 사람들은 의학 지식의 기반을 넓힌 의학 텍스트를 읽을 수있었습니다. 또한,병원은 더 밀접하게 현대의 사람들을 닮은 기관으로 개발했다. 이전에는 병원이 아픈 사람들을 격리하는 데만 사용되었으며 전염병 후 훨씬 더 높은 수준의 청결과 환자 치료에 대한 관심을 가진 치료 센터가되었습니다.
종교적 태도의 변화
의사들과 이론가들만이 역병에 의해 권위에 도전받은 것은 아니었지만,성직자들이 같은 종류의 조사를 받고 그들이 할 수 있다고 주장하는 봉사를 수행 할 수있는 능력에 똑같은–또는 훨씬 더 큰–의심을 불러 일으켰다. 수도사들,수도사들,사제들,수녀들은 다른 사람들처럼 쉽게 죽었고–어떤 도시에서는 종교 봉사가 그들을 이끌 권한이 없었기 때문에 중단되었습니다-그리고 더 나아가 사람들이 보호를 위해 구입 한 부적과 부적,그들이 참석 한 봉사,그들이 참여한 행렬,기도와 금식,모든 것이 전염병의 확산을 막지 못했고 어떤 경우에는 그것을 장려했습니다.
참회자들이 자신들의 죄를 속죄하기 위해 마을을 순회하는 편모 운동은 오스트리아에서 시작되어 독일과 프랑스에서 추진력을 얻었다. 종교적 훈련이 거의 없거나 전혀없는 자칭 마스터가 이끄는 이들 그룹은 전염병을 퍼뜨리는 데 도움이 될뿐만 아니라 유대인과 같은 소외된 그룹을 공격하려는 주장에 의해 지역 사회를 혼란 시켰습니다.
아무도 전염병의 원인을 알지 못했기 때문에 그것은 초자연적 인 것(예:유대인의 마법)과 특히 인간의 죄에 대한 하나님의 분노에 기인 한 것입니다. 전염병으로 사망 한 사람들은 개인적인 믿음의 실패를 의심했지만,그들을 비난 한 동일한 성직자가 같은 방식으로 같은 질병으로 사망 한 것은 분명했습니다. 교회 내의 스캔들과 많은 성직자들의 사치스러운 생활 방식은 전염병으로 인한 사망과 결합하여 교회의 비전과 권위에 대한 광범위한 불신을 불러 일으켰습니다.
박해 증가&이주
역병 앞에서 사람들이 무력감을 느낀 좌절감은 유럽 전역에서 폭력적인 박해의 폭발을 일으켰다. 편모 운동은 박해의 유일한 원천이 아니었다;그렇지 않으면 평화로운 시민들은 유대인,로마니(집시),나병 환자 또는 다른 사람들의 공동체를 공격하기 위해 광란으로 채찍질 될 수 있습니다. 여성은 또한 그들이 때문에 성경 이브와의 관계와 인간의 타락의 죄를 격려 믿음에서 학대했다.
그러나 가장 일반적인 목표는 오랫동안 기독교 적개심으로 선정 된 유대인이었다. “그리스도 살인자”로서의 유대인의 기독교 개념은 유대인들이 기독교 어린이들을 죽이고 그들의 피를 신성 의식에 사용했다는 주장,이 피가 종종 전염병을 일으키기 위해 마을 주변의 들판에 유대인들에 의해 퍼졌으며,유대인들은 가능한 한 많은 기독교인을 죽이기를 희망하면서 우물을 정기적으로 독살했다는 주장을 포함하는 미신의 큰 몸을 장려했습니다.
교황 클레멘트 6 세(1291-1352 년)가 발행 한 황소에도 불구하고 독일,오스트리아 및 프랑스에서 유대인 공동체가 완전히 파괴되었습니다. 유대인 공동체의 대규모 이주는 이러한 학살의 장면에서 도망 쳤고,그들 중 많은 사람들이 마침내 폴란드와 동유럽에 정착했습니다.
여성의 권리
반면에 여성은 전염병 이후 더 높은 지위를 얻었다. 발발 이전에 여성은 권리가 거의 없었습니다. 학자 아일린 파워 글:
여성에 대한 특징적인 중세 아이디어를 고려할 때,아이디어 자체가 무엇인지뿐만 아니라 출처가 무엇인지 아는 것이 중요합니다.spring…In 초기 중세 시대,현대 의견을 통과 한 것은 교회와 귀족이라는 두 가지 출처에서 나왔습니다. (9)
중세 교회도 귀족도 여성을 매우 높이 평가하지 않았습니다. 하층 계급의 여성들은 빵 굽는 사람,젖 짜는 사람,바텐더,짜는 사람,그리고 물론 주님의 지위에서 가족과 함께 일하는 일꾼으로 일할 수 있었지만 자신의 운명을 지시 할 말은 없었습니다. 주님께서는 자신의 아버지가 아닌 어떤 여자와 결혼할지를 결정하셨고,한 여자는 주님의 지배를 받는 아버지의 직접적인 통제하에서 똑같이 종속된 남편의 통제하로 갈 것입니다.
여자들의 지위는 여자들을 예수 그리스도의 어머니와 연관시킨 동정녀 마리아 종파의 인기를 통해 어느 정도 향상되었지만,교회는 세상에 죄를 가져온 이브의 딸들로서 여자의 선천적인 죄성을 계속 강조하였다.
전염병 후,많은 사람들이 죽은,여성은 자신의 땅을 소유 할 수 있었다,이전에 자신의 남편이나 아들이 운영하는 사업을 육성,그리고 배우자를 선택하는 더 큰 자유를 가지고 있었다. 여성들은 길드에 합류하고 해운 및 섬유 사업을 운영했으며 주점과 농지를 소유 할 수있었습니다. 귀족과 교회가 이전의 통제를 주장하려고 노력함에 따라 이러한 권리 중 많은 부분이 나중에 줄어들지 만,여성들은 전염병 이후보다 여전히 나아질 것입니다.
예술&건축
역병은 또한 중세 예술과 건축에 큰 영향을 미쳤다. 예술적 조각(그림,나무 블록 지문,조각 등)은 이전보다 더 현실적인 경향이 있으며 거의 균일하게 죽음에 초점을 맞추 었습니다. 학자 안나 루이스 데 소르 모 댓글:
일부 전염병 예술은 직접 전염병의 사망률 또는 전염병에 의해 증강 된 죽음의 무시 무시한 인식과 중세 매력에 의해 영향을 받았다 소름 끼치는 이미지가 포함되어 있습니다. 일부 전염병 예술 문서 전염병이 희생자에게 유발 된 두려움에 대한 심리 사회적 반응. 다른 전염병 예술은 그들에게 희망을 주기 위하여 종교에 사람 신뢰에 직접적으로 반응하는 주제의 이다. (29)
가장 유명한 모티브는 죽음의 춤(또한~으로 알려진 당스 무시 무시한)죽음의 우화 표현 모든 삶의 사람들이 그와 함께 오기를 주장합니다. 데소르모가 지적했듯이,역병 이후의 예술은 역병을 직접적으로 언급하지는 않았지만 작품을 보는 사람은 그 상징을 이해할 것이다. 이것은 전염병 전에 죽음에 대한 암시가 없었다고 말하는 것이 아니며,단지 그러한 암시가 나중에 훨씬 더 두드러지게 된 것입니다.
칸토어가 언급 한 바와 같이 아키텍처도 마찬가지로 영향을 받았습니다:
영국에서는 흑사병에 기인할 수 있는 건축 양식의 긴축이 평행하게 증가했다–정교한 조각품과 유리를 특징으로 하는 프랑스 고딕의 장식된 버전에서 수직이라고 불리는 더 여유 있는 스타일로 바뀌었고,건물과 모서리의 윤곽이 더 선명하고,장식된 것보다 덜 부유하고,둥글고,효과적이다…그 원인은 경제적-무거운 전쟁 세금과 노동력 부족과 높은 농민 임금으로 인해 장식에 쓸 자본이 적었을 것이다. (웨이크, 209)
농민들은 이제 더 높은 임금을 요구할 수 있었기 때문에 전염병 이전에 위임 된 정교한 건축 계획은 더 이상 쉽게 저렴하지 않아 더 엄격하고 비용 효율적인 구조를 만들었습니다. 그러나 학자들은 역병 이후의 건축은 당시의 만연한 비관론과 죄와 죽음에 대한 집착과 분명히 공명했다고 지적했다.
결론
농민계급이 요구하는 높은 임금뿐만 아니라 역병 이후 건축에 영향을 끼친 죽음에 대한 집착뿐 아니라 경제 불황을 초래한 인구 감소로 인한 농업생산과 수요의 대폭적인 감소였다. 밭은 경작되지 않은 채 남아 있었고 작물은 부패 할 수 있었지만 동시에 국가는 경제뿐만 아니라 이전 무역 파트너의 경제를 악화시킨 전염병의 확산을 통제하기위한 노력의 일환으로 수입을 심각하게 제한했습니다.
사람이 얻지 못한 죽음에 대한 광범위한 공포는,오는 것을 볼 수 없었고,피할 수 없었으며,당시 유럽 인구를 기절 시켰고,그들이 어느 정도 회복되면,그들이 이전에 살았던 방식과 그들이 가지고 있던 가치의 종류를 다시 생각하도록 고무시켰다. 처음에는 거의 변하지 않았지만,15 세기 중반에는 급진적 인 변화–불과 100 년 전에는 상상할 수 없었던–가 유럽 전역에서 일어나고 있었는데,특히 개신교 개혁,대규모 곡물 농업에서 축산으로의 농업 변화,도시와 농촌 노동자의 임금 인상,그리고 르네상스와 관련된 많은 다른 진보.
서기 14 세기 흑사병 전염병 이후에도 전염병의 발생은 계속될 것이지만,어느 누구도 동일한 심리적 영향을 미치지 않을 것이며,이로 인해 기존의 지식 패러다임을 완전히 재평가하게 될 것이다. 유럽뿐만 아니라 다른 지역들도 종교적이든 세속적이든 전통적인 관습에 대한 흑사병에 대한 반응을 기반으로했으며,실패했을 때 세계를 이해하기위한 새로운 모델이 만들어 져야했습니다.