GLS 499
Thorburn
20 November 2010

er is altijd een verband geweest tussen technologie en cultuur. Van het eerste gebruik van stenen gereedschappen tot de ontwikkeling van handheld Personal Digital Assistants (PDA), heeft technologie de menselijke cultuur net zo sterk beïnvloed als cultuur vooruitgang in de technologie heeft aangewakkerd. Het is een complexe relatie die een figuratieve cirkel van invloed vormt. Er zijn geen echte begin – of eindpunten binnen de cirkel-zowel technologie als cultuur blijven elkaar beïnvloeden als ze zich in de loop van de tijd ontwikkelen en veranderen. In de 19e, 20e en 21e eeuw hebben technologie en cultuur elkaar aanzienlijk beïnvloed. Naarmate culturen veranderen, verandert ook de technologie die ze ontwikkelen. Met ontwikkelingen op het gebied van productie, communicatie en engineering, zijn culturen over de hele wereld veranderd door mensen te bevrijden van kleine familieboerderijen door keuze of met geweld, informatie te verspreiden en het landschap te veranderen. Deze technologische ontwikkelingen hebben de culturen positief maar ook negatief veranderd. Culturen zijn op hun beurt de drijvende kracht achter de technologische ontwikkeling. Hoewel het moeilijk is om alle voorbeelden uit te leggen van hoe technologie de cultuur heeft beïnvloed en vice versa, is het bij het bekijken van een paar voorbeelden uit de afgelopen eeuwen duidelijk dat de technologie die tijdens en na de industriële revolutie is ontwikkeld, culturen heeft veranderd van eenvoudige boerendorpen naar moderne bruisende steden en uitgestrekte voorsteden.De Amerikaanse industriële revolutie van de 19e eeuw heeft de Amerikaanse cultuur drastisch beïnvloed. Bedrijven begonnen goederen te produceren die eerder in het huis waren gemaakt. Goederen werden in massa geproduceerd met behulp van machines in plaats van mensen. De vooruitgang in de productie had vier belangrijke gevolgen voor de Amerikaanse cultuur.
de eerste grote invloed van de productie stelde mensen in staat om goederen in een winkel te kopen in plaats van alles vanaf nul te hoeven maken. Dit maakte veel tijd vrij voor mensen omdat ze niet langer al hun tijd hoefden te besteden aan het produceren van voedsel, kleding en andere goederen voor hun families. Kevin Reilly (2004) bespreekt hoe industrialisatie machines in massa uitwisselbare onderdelen liet produceren. Dit betekende dat een machine kon worden gebouwd om een bepaald item veel sneller dan een ervaren ambachtsman zou kunnen maken. Machines elimineerden de behoefte aan geschoolde werknemers. “Verwisselbare onderdelen werden voor het eerst uitgevonden voor musketten om te voldoen aan de behoeften van oorlog of verwachte oorlog” (Reilly, 2004). Deze technologie vertaalde zich ook in landbouw-en huishoudartikelen. Consumenten kunnen naar een winkel gaan en een vervangend onderdeel kopen in plaats van er een vanaf nul te moeten maken. Niet langer was een taylor nodig om een pak te maken; een naaister op een industriële naaimachine kon worden getraind om een deel van het pak zeer snel te naaien. Met een toename van de productiesnelheid zonder geschoolde arbeid, waren bedrijven in staat om massa produceren goederen veel goedkoper dan een geschoolde ambachtsman kon en exacte kopieën van vervangende onderdelen gemakkelijk kon worden verkregen. Industrialisatie bevrijdde de tijd van individuen die eerder waren besteed aan het maken van goederen met de hand.
omdat mensen meer goederen begonnen te kopen dan ze met de hand maakten, konden ze tijd besteden aan hun persoonlijke interesses – dit leidde tot de ontwikkeling van vrijetijdsbesteding. Amerikaanse cultuur bloeide met theaters, sociale clubs en sport. Mensen moesten bijhouden hoeveel tijd werd besteed aan werk en vrije tijd of wanneer ze in de fabriek moesten zijn.De industrialisatie veranderde de culturen van de geïndustrialiseerde landen op grote schaal. Reilly (2004) wijst erop dat “de eerste vereiste voor het creëren van een machinetijd was de uitvinding van mechanische tijd om de plaats van organische of natuurlijke tijd in te nemen.”Aan de oppervlakte, de uitvinding van de klok stelde mensen in staat om hun leven te plannen door gestandaardiseerde tijd. Dit betekende dat het werk niet begon bij zonsopgang, maar op een bepaald tijdstip, ongeacht de positie van de zon. De standaardisatie van “seconden, minuten en uren” maakte het voor werkgevers mogelijk om ervoor te zorgen dat werknemers op tijd arriveerden en bleven tot hun dienst voorbij was. Fabrikanten konden tijd hoe lang het duurde om een individueel onderdeel te maken. De mechanische klok zelfs toegestaan voor treinen te rijden op een schema met maakte de scheepvaart van goederen meer voorspelbaar.
Amerikanen zagen een verandering in consumptie. Als vervaardigde goederen werden goedkoper om te produceren, mensen kochten meer en meer dingen. Men kan stellen dat de massaproductie van goederen die begint in de Amerikaanse industriële revolutie Amerikanen het idee heeft gegeven dat ze het recht hebben om grote hoeveelheden goederen te consumeren tegen een relatief lage prijs. Dit kan duidelijk worden gezien in de 21e eeuw met de populariteit van big box super winkels die extreem lage prijzen bieden op een breed scala aan goederen. De toegenomen consumptie van goederen begon met warenhuizen zoals Sears in 1886 (Sears Archives, 2010). Zij boden in hun winkel en via een postordercatalogus massaproducten aan aan consumenten. Mensen konden alles bestellen, van kleding tot een door paarden getrokken buggy tot een klein huis. Reilly (2004) stelt: “fabrikanten zouden altijd worden gedwongen om de samenleving precies te geven wat ze wilden tegen de prijs die ze bereid was te betalen.”Dus, als meer mensen wilden goederen te kopen, de behoefte aan meer loon arbeid toegenomen om de kloof te vullen.
mensen verhuisden van het platteland naar de steden op zoek naar loonarbeid. Naarmate de landbouw gecommercialiseerd en geà ndustrialiseerd werd, konden fabrieken meer goederen produceren, terwijl kleine boerderijen en bedrijven niet langer konden concurreren met de technologie die door grotere bedrijven wordt gebruikt. Mensen werden vaak gedwongen in de steden op zoek naar een baan. Dit had een enorme invloed op de Amerikaanse cultuur – gemeenschappen veranderd. Veel mensen moesten zich aanpassen van een langzaam plattelandsleven naar een sneller, meer overbelast stadsleven. Vooruitgang in de productie technologie veranderde de manier waarop Amerikanen leefden. Het maakte goederen gemakkelijk toegankelijk voor een grote bevolking, wat leidde tot meer tijd om recreatieve activiteiten na te streven. Aangezien goederen goedkoper werden en gemakkelijk uit een winkel of postordercatalogus konden worden verkregen, begonnen Amerikanen hun liefdesrelatie met consumptie. Bedrijven begonnen steeds meer nieuwe producten te ontwikkelen om aan het publiek te verkopen en hun winsten te verhogen.
de machines die worden gebruikt bij de vervaardiging van goederen maakten de productie goedkoper en sneller dan ooit tevoren. Mensen zoals Henry Ford die de lopende band gebruikte om auto ‘ s te produceren, gebruikten technologie om zijn productietijd te verbeteren en winst te maken. Henry Ford ‘ S Model T veranderde niet alleen de productie in de Verenigde Staten, maar het veranderde ook de samenstelling van de Amerikaanse steden. Naarmate auto ‘ s meer betaalbaar werden voor de middenklasse, zag Amerika de ontwikkeling van voorsteden. Met een betaalbare auto kunnen mensen verder weg wonen voor hun baan in de steden. Dit betekende dat mensen niet langer gedwongen werden om op loopafstand van hun werk of openbaar vervoer te wonen. De voorsteden van het begin van de 20e eeuw verplaatsten mensen uit de drukke steden en naar het schone platteland. “Suburbia” is een populaire bijnaam gegeven aan de residentiële gemeenschappen rond de stad downtowns. Amerikanen zagen de koekjessnijderbaan thuis als een stap omhoog. Levittown is waarschijnlijk de meest bekende van deze voorsteden tracks. Geopend in 1947, Levittown werd geadverteerd als onderdeel van de Amerikaanse droom (Murren et al., 2007). Het bood 40.000 middenklasse gezinnen een” vijf-kamer bungalow ” tegen een betaalbare prijs (Murren et al., 2007). Volgens Murren et al. (2007), Levitt & Sons, een voormalige militaire Barak producent, was in staat om een huis te voltooien in Levittown om de 15 minuten. Middenklasse gezinnen konden verhuizen buiten de vuile stad appartementen en eigenaar van een klein stukje land met een gloednieuw huis. Er wordt beweerd dat de auto geboorte gaf aan de Amerikaanse droom van het hebben van een klein gezin, huiseigendom en een glanzende nieuwe auto op de oprit. Voorstedelijke huizen hebben het meest opvallend een andere architectonische stijl dan eerdere stijlen gevonden in Amerikaanse buurten. Met de integratie van auto ‘ s in de Amerikaanse cultuur, de voorstedelijke huis geëvolueerd tot een garage. De eerste garages toegestaan voor opslag van een voertuig, en vervolgens breidden ze uit tot twee, dan drie of meer. Rijden door buitenwijken in Zuid-Californië, de belangrijkste brandpunt aan de buitenkant is de garagedeur. Het is duidelijk dat de stijl van voorstedelijke woningen is beïnvloed door auto ‘ s. “Architectuurcritici sneerden naar deze ‘kleine dozen'”, schrijft Murren et al. (2007) over de stijl van deze Amerikaanse Suburban track homes. Even terzijde, de suburban track home komt niet eens voor in Janice Anderson ‘ s (2006) boek, The Encyclopedia of North American Architecture. Critici van deze architectuurstijl verwijzen naar het gebrek aan design. Misschien is het omdat ze snel gebouwd zijn met weinig tot geen onderscheidende kenmerken. De grote imposante garagedeur die het brandpunt van voorportalen op oudere bouwstijlen heeft vervangen, kan de reden zijn voor de kritische meningen van dit soort woningen.
de voorstad versterkte Amerika ‘ s verliefdheid met de auto. Niet alleen verplaatste de auto mensen naar de buitenwijken, maar het hield ze ook daar. Het werd een noodzaak voor het grootste deel van de bevolking van het land die niet in de steden woonden. Alleen in dichtbevolkte stedelijke steden zijn auto ‘ s geen noodzaak, zoals in New York City, die een uitgebreid openbaar vervoerssysteem heeft. In de buitenwijken moesten mensen naar de stad pendelen met een auto of een lightrail als een tram. De automotive technologie veranderde de manier waarop gemeenschappen werden ontwikkeld in Amerika. De auto werd de machine die veranderde hoe Amerikanen van de ene plaats naar de andere.
naast het praktische gebruik van de auto, hebben mensen manieren gevonden om in hun vrijetijdsbesteding te integreren met de oprichting van autoclubs, restauratieprojecten en de industrie voor aangepaste aanpassingen. Er was ook een verandering in het Amerikaanse landschap met de aanleg van snelwegen en interstates die de oostkust met de westkust verbinden. Mensen konden gemakkelijk door het land rijden. Vakanties al snel opgenomen de auto als een levensvatbare transport optie. Amerikanen waren dan vrij om hun land te verkennen en nieuwe plaatsen te bezoeken.
de auto is niet het enige product dat Amerikanen hebben omarmd tot overmaat. Vooruitgang in de productietechnologie veranderde de Amerikaanse cultuur door mensen te laten wennen aan de grote consumptie van goederen. De vraag naar nieuwe producten stimuleerde technologische vooruitgang. De boom van handheld apparaten zoals iPods, mobiele telefoons en Global Positioning Systems (GPS) in de 21e eeuw is slechts een uitbreiding van de veranderingen Amerikaanse cultuur ondervonden in de Amerikaanse industriële revolutie. Zodra Amerikanen raakte verslaafd aan consumptie na de industriële revolutie, is het een hellend vlak voor de hoge consumptie Amerikaanse levensstijl overwegend vandaag. Met marketing op televisie, radio, billboards, en zelfs in sommige scholen, worden mensen gebombardeerd met beelden die hen vertellen om meer te kopen en te consumeren. Deze behoefte om te consumeren wordt vaak geassocieerd met de uitgaven meer dan men zich kan veroorloven. Robbins (2008) merkt op: “Er is niets natuurlijks aan dit gedrag. Mensen zijn niet van nature gedreven om rijkdom te vergaren ” of bezittingen voor die kwestie.De relatie tussen technologie en cultuur is niet alleen een Amerikaans fenomeen. Het is ook te zien over de hele wereld. In de 19e eeuw verzamelden en catalogiseerden Europese landen als Groot-Brittannië exotische planten en zaden van over de hele wereld. De studie van planten voor commercieel gebruik en winst maakte duidelijk dat degenen die de natuurlijke hulpbronnen beheersten, zoals planten, de meest wereldwijde macht hadden. Zelfs in de 19e eeuw gebruikten wetenschappers biotechnologie. Foster (1999) beschrijft een incident in 1876 waarbij een Britse planter in het geheim Hevea brasiliensis zaden, beter bekend als de rubberplant, uit het Amazonegebied meenam naar Groot-Brittannië: Henry Wickham smokkelde 70.000 Hevea zaden uit het Amazonegebied. Deze zaden kwamen terecht in Kew,
, waar ze werden ontkiemd. De zaailingen werden vervolgens naar locaties in het Britse Rijk gestuurd. Gedurende
drie jaar werd een groot deel van de British imperial botanical establishment gemobiliseerd om het succes van
deze rubbertransfers te verzekeren. De belangrijkste vond plaats toen in 1877 22 zaailingen van Ceylon naar Singapore werden gestuurd. Hieruit ontstonden bijna alle rubberbomen die nu in Zuidoost-Azië te vinden zijn.
(1999)
de ontdekking van rubber en het mogelijke gebruik ervan door Europeanen veranderde uiteindelijk de culturen van het Amazonevolk en Singapore. Rubber werd niet langer als zeldzaam beschouwd; het kan worden geteeld in gebieden onder de controle van de Britten. Elke keer dat een buitenlandse plant niet-exclusief wordt gemaakt door het in een nieuwe regio te introduceren, zal het invloed hebben op culturen. Voor de introductie van rubber aan de mensen van Singapore, gemeenschappen werden gebruikt om landbouw voor eigen levensonderhoud gewassen, niet cash gewassen. Men kan stellen dat wanneer een inheemse plant wordt getransplanteerd naar andere regio ‘ s, het kan invloed hebben op de voeding van de lokale bevolking, hun rituelen en hun economie – die allemaal van invloed zijn op de cultuur van de mensen. Het beïnvloedt ook de mensen van het geboorteland van de plant. Aangezien de waardevolle planten niet langer uitsluitend in de regio te vinden zijn, neemt de handel af en moeten mensen wellicht hun manier van leven veranderen om te overleven. Niet alleen heeft de landbouwtechnologie de verspreiding van waardevolle exotische planten veroorzaakt, maar het heeft ook veel boeren van hun land doen verdwijnen.
in de 20ste eeuw duwt de landbouwtechnologie kleine bedrijven uit hun bedrijf ten gunste van grotere industriële bedrijven. Vooruitgang zoals genetisch gemodificeerde zaden leek aanvankelijk de laatste stap te zijn naar het oplossen van de voedseltekorten in de wereld, vooral in Derde Wereldlanden. Zaden ontworpen om te gedijen in buitenlandse klimaten of ongedierte af te weren klonk als een positieve vooruitgang in de landbouw. Veel landbouwgemeenschappen werden echter vernietigd als gevolg van het dwingen van mensen om te verhuizen of een nieuwe baan te krijgen. Foster (1999) bespreekt hoe genetisch gemodificeerde zaden ook een afhankelijkheid creëren tussen de derde wereld (periferie) en de eerste wereld naties (centrum). Bedrijven ontwikkelen genetisch gemodificeerde zaden voor basisgewassen zoals rijst, maïs en tarwe ontworpen om ziekten, plagen of andere natuurlijke bedreigingen te bestrijden. De zaden worden vervolgens verkocht aan boeren in gebieden waar de voedingsstoffen in het land zijn uitgeput door overbeplanting of in regio ‘ s met voedseltekorten doen om economische en andere redenen. De boeren planten dan hun gewassen en leveren een hoger rendement op omdat de zaden nu zijn ontworpen om superzaden te zijn. Het probleem is dat de gemodificeerde zaden extra meststof nodig hebben dan natuurlijke zaden, plus de gemodificeerde zaden zijn niet in staat om levensvatbare zaden voor toekomstige gewassen te genereren. Een ander punt is dat het overmatig gebruik van één soort genetisch gemodificeerd zaad uiteindelijk zal leiden tot een vermindering van de biodiversiteit onder planten, omdat slechts een relatief kleine groep plantensoorten wordt geteeld. Dit betekent dat de boeren in de periferie nu afhankelijk zijn van de landen in het centrum voor zaden waartoe ze vroeger volledige toegang hadden en de kunstmest en andere chemicaliën die nodig zijn om de gemodificeerde plantenzaden te kweken. Dit heeft de dynamiek van de culturen buiten de eerste wereld veranderd. De derde wereld moet zijn levenswijze aanpassen om zich aan de nieuwe landbouwtechnologie aan te passen. Naast het veranderen van hun landbouwtechnieken, kan de toevoeging van kunstmest weglopen in beken en grondwater waardoor de plaats waar mensen hun water kunnen krijgen. Wat vooruitgang in de landbouw lijkt te zijn, kan eigenlijk het ding zijn dat boerendorpen over de hele wereld vernietigt. Of het nu een kleine stad in het midden-westen van Amerika is of een boerendorp in Singapore, genetisch gemodificeerde zaden veranderen de mensen die boeren met deze nieuwe technologie. Kleine boerendorpen die gedurende honderden generaties landbouwtechnieken hebben ontwikkeld die met de natuur samenwerken om hun gezinnen te voeden, zijn nu vervangen door die technieken voor genetisch gemodificeerde zaden, geproduceerde meststoffen en chemicaliën. Na slechts een paar generaties kan de kennis die gedurende vele jaren is verworven, verloren gaan.
terwijl de technologie de landbouwtechnieken verandert, verandert zij ook het milieu en daarmee de cultuur van de betrokkenen. Wanneer overheden geavanceerde Dammen bouwen om hydro-elektriciteit te produceren en water te leveren voor irrigatie, lijden de mensen verderop in de rivier. De Zapatisten van Mexico vochten tegen de Mexicaanse regering over ontwikkelingen in technologie en handel. De Mexicaanse regering sloot zich in 1994 aan bij de Noord-Amerikaanse Vrijhandelsovereenkomst, die het levensonderhoud van de lokale kleine boeren bedreigde (Robbins, 2008). Ze waren bezorgd dat grote bedrijven, die het land in Mexico beheersten, kleine boeren van hun baan duwden. Grote bedrijven met geavanceerdere apparatuur zouden meer landbouwproducten kunnen produceren dan de kleine boeren, waardoor de culturele dynamiek van de Zapatisten, die hun afkomst herleiden tot de Maya ‘ s, zou veranderen (Robbins, 2008). Door de Zapatisten in staat te stellen zelfvoorzieningsgewassen zoals maïs of bonen te blijven verbouwen, kon de Mexicaanse regering deze gewassen niet opnemen in de berekeningen van het Bruto Nationaal Product (BNP). Door ervoor te zorgen dat land werd gebruikt voor de markt gewassen toegestaan Mexico om financieel te groeien. Deze bedrijven kunnen samenwerken met de lokale overheden voor grotere delen van de watervoorziening en de toegang van de kleine boer beperken. Technologie in regio ‘ s met een lange geschiedenis van succesvolle landbouw kan een volk verwoesten. Wanneer een gemeenschap haar tradities moet veranderen door technologische vooruitgang, wordt hun cultuur beïnvloed. ; nog belangrijker, het kan volledig worden bedreigd. Wanneer traditionele landbouwmethoden niet langer een optie zijn, moeten mensen andere manieren vinden om zichzelf te onderhouden. Zij kunnen de Gemeenschap moeten verlaten op zoek naar lonen of andere mogelijkheden. Dus, wanneer de Gemeenschap wordt verspreid, wordt de cultuur verzwakt en kan het niet overleven.
wanneer gemeenschappen als Zapatisten het nieuws maken, brengt het hun problemen naar de massa ‘ s over de hele wereld. Als boeren niet langer toegang hebben tot water voor hun gewassen en landen niet in staat zijn om zichzelf te voeden, beginnen mensen dat te merken. Milieukwesties zoals de opwarming van de aarde hebben bewegingen gelanceerd die vele culturen veranderden. In de Verenigde Staten zijn recyclingprogramma ’s populairder geworden, hebben bedrijven’ groene ‘ producten aan consumenten op de markt gebracht en springen mensen op de milieuactivistenwagen. Het feit dat een aanzienlijk deel van onze moderne technologie ons milieu vervuilt en de vernietiging van natuurlijke hulpbronnen veroorzaakt, heeft geleid tot een echt bewustzijn voor hoe de eerste wereld de planeet kwetst. Zonder de technologische vooruitgang die het milieu negatief heeft beïnvloed, zouden bedrijven als Target® geen prikkels bieden voor het gebruik van herbruikbare boodschappentassen. Natuurlijk bespaart deze praktijk uiteindelijk het bedrijf geld, maar ze zouden waarschijnlijk niet in staat zijn geweest om hun consumenten te overtuigen om deel te nemen aan het programma had ze gewoon gezegd dat ze wilden geld besparen. De Amerikaanse cultuur begint te verschuiven naar een milieubewustzijn dat ingaat tegen alles wat begon in de Amerikaanse industriële revolutie. Over de hele wereld zijn nieuwe industrieën ontstaan die zich richten op groene energie en producten. Hybride voertuigen zijn trendy geworden en Smart ® – Auto ‘ s hebben de Hummer® als statussymbool vervangen. Het heeft een milieubewuste bevolking gecreëerd die bereid is te betalen voor de nieuwste groene producten en diensten. De cultuur is veranderd, waardoor de ontwikkeling van nieuwe producten wordt beïnvloed. Dit gebeurt niet alleen in Noord-Amerika, Europa of Azië, het gebeurt overal waar technologie en cultuur op elkaar inwerken. Technologie en cultuur zijn twee krachten die elkaar sterk beïnvloeden. Als nieuwe technologie in een samenleving wordt geïntroduceerd, reageert de cultuur positief of negatief en wordt zo voor altijd veranderd. Als gevolg daarvan verandert de technologie die ze ontwikkelen. “Antropologen hebben opgemerkt dat cultuur bestaat uit alle geleerde overtuigingen en gedragingen, de regels waarmee we ons leven ordenen, en de betekenissen die mensen construeren om hun universa en hun plaats daarin te interpreteren” (Robbins, 2008). De technologie die is gecreëerd om het leven beter te maken, heeft vaak negatieve effecten op culturen, zelfs als het in eerste instantie voordelen lijkt te bieden. Uiteindelijk heeft vooruitgang in technologie direct invloed op hoe culturen evolueren; dus wanneer culturen evolueren, hebben ze de neiging om nieuwe technologie te creëren.

Referentie
Anderson, J. (2006). The Encyclopedia of North American Architecture. Stevenage, Hertfordshire, UK: Chartwell
Books, Inc.
Foster, J. B. (1999). De Kwetsbare Planeet. New York, NY: Monthly Review Press.Murren, J. M., Johnson, P. E., McPherson, J. M., Fahs, A., Gerstle, G., Rosenberg, & E. S.,
Rosenber, N. L. (2007). Liberty Equality Power: een geschiedenis van het Amerikaanse volk. Boston, MA:Wadsworth
Cengage Learning.
Porter, P. W. & Sheppard E. S. (1998). Een wereld van verschil. New York, NY: The Guilford Press.Reilly, K. (2004). The West and the World: A History of Civilization 1400 to the Present. Princeton, NJ: Markus
Wiener Publishers.
Robbins, R. H. (2008). Mondiale problemen en de cultuur van het kapitalisme. Boston, MA: Pearson.
Sears-Archieven. (2010). Sears Archieven (Webpagina). Ontleend aan http://www.searsarchives.com/index.htm