we blijven ons richten op David en zijn berouw van zijn zonden van overspel en moord, maar vandaag willen we beter kijken naar hoe David reageerde op Nathan ‘ s berisping. De Heilige Geest heeft ons een ander venster gegeven voorbij de tweede Samuël, niet alleen in Davids ziel, maar in de aard van ware bekering. Vandaag, we zullen kijken naar de psalm van berouw David schreef in reactie op zijn zonde, Psalm 51. Davids door de geest geïnspireerde woorden hier zijn, voor meer dan 3000 jaar, een gids geweest om Gods volk te helpen ontsnappen aan de duisternis van hun niet-berouwvolle zonde en Gods genade te vinden. Het beste voorbeeld in de Bijbel van hoe een berouwvol hart eruit ziet is in Psalm 51.Berouw is van vitaal belang voor de geestelijke gezondheid van Gods volk. Veel verkeerde of onvolledige en daarom, niet nuttig begrip van berouw zijn aanwezig in de kerk van vandaag en er is geen betere plaats om deze te corrigeren dan hier in Psalm 51 waar David model bijbelse bekering voor ons. Helaas dragen veel gelovigen een enorme last van onopgeloste schuld rond voor hun niet-berouwvolle zonde en de enige manier waarop we Vrijheid van schuld kunnen vinden door het evangelie is door berouw. Het brengt een verandering van gedachten over onze zonde die een verandering van hart naar het brengt en een verandering in richting weg van de zonde. Dit is wat David modellen hier voor ons in deze Psalm.Het is belangrijk voor ons om duidelijk te maken dat, hoewel alle zonden moeten worden beleden, Davids gebed hier niet een reactie is op spontane zonden zoals zelfzuchtige woede of lust die, zonder waarschuwing, opborrelen in het leven van een gelovige. Die zonden komen onverwacht voor, en we moeten ze serieus nemen als overtredingen tegen God. We moeten ze snel belijden, erkennen dat ze zonde zijn voor een heilige God. Echter, Davids gebed van berouw hier is niet dat. Davids berouwgebed is een reactie op de met voorbedachten rade geplande zonde die hij opzettelijk plande en die hij probeerde te begraven om de negatieve gevolgen te vermijden.

de spontane, dagelijkse zonden, meer dan een decennium van het opbiechten en onderwerpen aan God, nemen af naarmate we geleidelijk de overwinning over hen vinden. Maar deze voorbedachten rade zonden zoals waar we David op zien reageren in deze psalm zijn opzettelijke verraad van God. Ze kunnen wel of niet schandalig van aard zijn, zoals dat van David was. Dit soort zonden vereisen een veel serieuzere reactie om onze relatie met God te herstellen.

de oudtestamentische wet noemt deze zonden in plaatsen als nummer 15 “hooghandige” zonden. Theologen definiëren hooghandige zonden als ” een belijdende gelovige begaat stoutmoedig en uitdagend, zonder zich zorgen te maken over de gevolgen…”

in een groep van deze omvang is het bijna zeker dat sommigen van jullie geen gemeenschap met God hebben voor hooghandige zonden en dat jullie berouw moeten tonen als jullie die relatie willen herstellen en opnieuw willen wandelen in de vreugde van de Heer. Bijna alle gelovigen zullen zich op sommige momenten in hun leven op deze plaats bevinden. Nogmaals, zij mogen dan geen publiekelijk schandalige zonde begaan hebben zoals David, maar zij waren “stoutmoedig en opstandig”, bewust rebelerend tegen God.

het overkoepelende sentiment dat deze hele Psalm doordringt is te vinden in het openingsverzoek, “heb genade met mij, o God…” James Boice definieert barmhartigheid als “God’ s liefdevolle hulp aan de meelijwekkende.”Door Gods genade, David weet dat, dankzij zijn zonde, Hij is niet alleen in een absoluut erbarmelijke positie, hij is ook in een zeer gevaarlijke plaats, geestelijk. Hij is als een zeilschip met een groot gat in de romp. Hij zakt snel, en zijn enige hoop is een wonder van Gods genade om hem ervan te weerhouden naar beneden te gaan. Hij heeft absoluut geen manier om alleen aan een ramp te ontsnappen. Hij is volledig en absoluut afhankelijk van God om hem te geven wat hij op geen enkele manier verdient, zijn genade.

David bevindt zich op dezelfde plaats als de tollenaar Jezus citeert in Lucas 18: 13,
“13 maar de tollenaar, die ver weg stond, wilde niet eens zijn ogen opheffen naar de hemel, maar sloeg zijn borst, zeggende:’ God, wees mij genadig, een zondaar!”Hij weet dat als God niet een God van” standvastige liefde “en” overvloedige barmhartigheid ” is, hij in een volkomen hopeloze positie zou zijn. Door Gods genade is David diep bedroefd als hij beseft wat hij God heeft aangedaan en in vers 17 noemt hij dit diepe gevoel van gebrokenheid over zijn zonde en deze radicale en nederige afhankelijkheid “een gebroken en berouwvol hart.”Wat ons betreft, deze plaats van gebrokenheid over onze zonden is veel belangrijker dan de specifieke woorden die we gebruiken om onze niet-berouwvolle zonde te belijden.Voordat we kijken naar enkele specifieke waarheden over bekering die in deze psalm zijn geopenbaard, laten we wat tijd besteden aan het bekijken hoe David zijn zonde aan God belijdt. Dit is belangrijk omdat hoe we onze zonden belijden kan aangeven of we oprecht berouw tonen voor God. David ‘ s belijdenis is een voorbeeld van hoe een oprecht berouwvol persoon zijn zonde belijdt.

beginnend in vers drie schrijft David: “3 Want Ik ken mijn overtredingen, en mijn zonde is altijd voor mij. 4 tegen u, gij alleen, heb ik gezondigd, en gedaan, wat kwaad is in uw ogen, opdat gij gerechtvaardigd wordt in uw woorden, en onberispelijk in uw oordeel. 5 Ziet, Ik ben geboren in ongerechtigheid, en mijn moeder heeft mij in zonde verwekt.”Een groot deel van berouw is een hart kennis van de ware aard van uw zonde en David brengt dat hier op twee manieren. Ten eerste onthult hij het doel van zijn zonde en ten tweede erkent hij het veelvoudige kwaad van zijn zonde.Het is absoluut cruciaal dat we begrijpen dat, zoals David hier openbaart, al onze zonden gericht zijn op God. Dit is David ’s centrale punt hier en we weten dat omdat hij het zo nadrukkelijk zegt,” tegen jou, alleen jij … ” hij dit op twee manieren benadrukt. Ten eerste herhaalt hij het woord “jij” dat een oude manier is om een punt te benadrukken—”mijn zonde is tegen jou, jij.”Hij benadrukt dit dubbel door tegen God te zeggen: “u alleen.”Die dubbele nadruk is de manier waarop de Heilige Geest een helder licht voor ons knippert en aangeeft hoe belangrijk dit is. Uiteindelijk, ook al kwetst onze zonde anderen, degene aan wie al onze zonden uiteindelijk zijn gericht—het doel voor al onze zonden is…God en onze belijdenis van de zonde moeten door deze waarheid worden geïnformeerd. Het is Gods wet die we overtreden.Het internaliseren van deze realiteit en het ervaren van het verdriet dat dit met zich meebrengt, kan het belangrijkste kenmerk zijn van een Bijbels berouwvol hart. De reden dat dit zo belangrijk is, is omdat als we begrijpen—eigen, internaliseren de waarheid dat onze zonde is fundamenteel een persoonlijke aanval op God, dat zal voorkomen dat we verkeerd zien onze zonden als fouten of regel breken of “slechte beslissingen.”We zullen ons niet bekeren tenzij we eerst begrijpen dat we in onze zonde persoonlijk een heilige God hebben aangevallen. Als we onze zonde niet in die persoonlijke termen zien, is echt berouw onmogelijk. Elk begrip van onze zonde dat onpersoonlijk is, los van deze notie van een persoonlijke aanval op God, kan berouw of spijt brengen voor onze zonden, maar nooit berouw. Wroeging en spijt kunnen ons bitter doen huilen omdat we oprecht bedroefd zijn door onze zonde. Maar de redenen voor het verdriet van wroeging draaien allemaal om mij heen, niet God.

Remorse klinkt als volgt: “I can’ t believe I did that—I ‘ m so stupid, such an idiot. Ik heb mezelf belachelijk gemaakt en andere mensen pijn gedaan.”Dit soort zelfmisbruik en zelfhaat is geworteld in het feit dat je zonde een negatieve impact op je heeft. Je voelt je een mislukkeling. Je hebt spijt van het kwetsen van mensen die beïnvloed zijn door je zonde. Wroeging zal je vragen om God te vertellen dat het je spijt en om Zijn vergeving te vragen. Wroeging kan ons drijven om van onze schuld af te komen en uit “Gods hondenhok” te komen, maar dat is geen berouw omdat niets van dit alles een berouwvol hart markeert en David modelleert geen wroeging maar berouw in deze psalm.

als u niet op zoek bent naar herstel bij God voor dit persoonlijke verraad aan God dat de kern van uw zonde is—dan hebt u er geen berouw van. Je zult nooit de arrogantie zien, de slechtheid van je ongelovige hart. Tim Keller zegt: “wat verkeerd is, is niet alleen dat ik een regel brak, maar ik brak zijn hart; niet dat ik zijn wet vertrapte, maar ik vertrapte hem; niet dat ik berouw moet tonen om te krijgen wat ik wil, maar ik moet berouw tonen omdat ik anders de lieflijkheid van God vertrap. Jij, persoonlijk. Ik heb een goede vriend vertrapt, iemand wiens liefde onfeilbaar is, iemand wiens mededogen oneindig is.”

daarom vertellen theologen ons dat zonde verraad is. Dat betekent dat het een persoonlijk verraad is van onze relatie met God. We zeggen dat Judas Jezus verraadde en dat is correct, en zijn verraad was uniek. Maar alle zonde, vooral opzettelijk, “hooghandige” zonde is verraad. Daarom zegt het Nieuwe Testament dat God bedroefd is door onze zonde. Hij is bedroefd omdat hij het persoonlijk opvat omdat het persoonlijk is. Zijn verraad op vele niveaus. Voor de gelovige is het een verraad van Gods liefde voor ons in het evangelie. Efeziërs hoofdstuk één vertelt in vers Vier dat God “ons in hem verkoos voor de grondlegging der wereld, opdat wij heilig en onberispelijk zouden zijn voor hem.”

hij deed het werk om ons heilig te maken door zijn dood op Golgotha. Dat betekent dat wanneer we zondigen, vooral op voorbedachte rade, we Jezus vertellen, ” jouw dood was niet genoeg om mij heilig te maken. De liefde die u mij toonde door uw zoon te sturen om te sterven voor mijn zonden is niet genoeg om mij te motiveren om u te gehoorzamen.”

een tweede aspect van de aard van de niet-berouwvolle zonde wordt gezien in de drie woorden die David gebruikt om zijn zonde in deze vier verzen te beschrijven. Zonde heeft meerdere niveaus van kwaad, daarom gebruikt de Bijbel meer dan één woord om het te vangen. David gebruikt drie woorden voor zijn zonde en elk van hen beschrijft een ander aspect van wat hij, in zijn rebellie, God had aangedaan. Het eerste woord is in vers drie. “Want ik ken mijn overtredingen…” overtreding is van een Hebreeuws woord dat opzettelijk een verboden grens overschrijdt. Zonde is het overschrijden van de morele grens van zijn wet en, of we het beseffen of niet, het is een private verklaring van oorlog tegen God.

in overtreding vertellen we God: “Ik weet dat ik verboden ben om deze morele lijn te overschrijden. Ik weet dat je deze lijn getrokken hebt, en het vertegenwoordigt je gezaghebbende wil voor mij en wat je zegt is het beste voor mij. Het kan me niet schelen—ik kruist het toch omdat ik weet wat het beste is voor mij en jij niet.” overtreding is in-your-face rebellion against God. Een tweede woord dat David hier gebruikt voor de zonde is vertaald in vers vijf in “Ik ben voortgebracht in ongerechtigheid.”Dit woord in het origineel betekent zoiets als” perversie.”Vanaf het moment van onze conceptie, zijn we allemaal moreel verwrongen van binnen.

David vertelt God dat ” toen ik tegen u zondigde, dat geen toevalstreffer was. Ik deed het omdat ik altijd zo gebogen ben geweest. Mijn zonde tegen jou komt uit het centrum van mijn gevallen natuur als een zondaar.”David is niet het maken van een excuus voor zijn zonde— “het spijt me, dat is gewoon de manier waarop ik ben.”Nee! Hij geeft gewoon toe dat hij een gestoorde man is en in plaats van Gods genade te zoeken om boven zijn verdraaiing te leven, gaf hij zich over aan zijn zondige natuur.

het derde woord dat David gebruikt om zijn zonde te beschrijven is vertaald “sin.’Het woord in het origineel betekent ‘het merkteken missen’.”Het houdt in dat God ons tot volmaaktheid roept en dat elke zonde dat merkteken mist. Het feit dat David drie woorden gebruikt om de vele kwaden van zijn zonde te beschrijven, impliceert dat hij niet alleen een puur emotionele reactie op zijn zonde uitstortte. Nee, dit gebed van berouw was het product van enige serieuze reflectie op de kwaden van zijn zonde. Er zijn veel kerken in Noord-Amerika die zouden reageren op dit diepe nadenken over zonde door iets te zeggen als, ” Waarom ben je geobsedeerd door je zonde, David? Dit is deprimerend-blijf positief – dit zal je alleen maar naar beneden brengen.”

voor sommige mensen, vooral degenen die een zeer gevoelig geweten hebben, kunnen ze over hun zonde nadenken. Maar het feit dat de Bijbel meerdere woorden gebruikt om de vele kwaden van de zonde naar voren te brengen, impliceert sterk dat gelovigen moeten nadenken over de vele kwaden van hun zonde. Nu we hebben gekeken naar David ‘ s belijdenis van de zonde, laten we ons wenden tot vier andere waarheden over berouw die David hier modelleert. Schuld zonder berouw is geestelijk destructief op vele niveaus, maar David onthult vier gebieden waar berouw geestelijk herstel brengt van die vernietiging.

het eerste gebied van herstel van de niet-berouwvolle zonde die David behandelt is onze behoefte aan herstel van de vervuilende effecten van de zonde. In vers twee pleit David bij God: “2 was mij grondig van mijn ongerechtigheid, en reinig mij van mijn zonde!”David heeft persoonlijk de waarheid ervaren dat dit soort opzettelijke zonde je ziel verontreinigt. Onze zielen zijn niet bedekt met helder plastic om te voorkomen dat onze zonde hen bevlekt. Nee, ze zijn als fijne zijde, gemakkelijk bevlekt en ze vereisen een grondige reiniging. Het woord dat hier wordt vertaald met “wassen” is letterlijk een woord dat wordt gebruikt in verband met het witwassen van vuile kleren. David weet dat zijn zonde een verschrikkelijke smet op zijn ziel heeft achtergelaten en hij komt naar God smekend dat hij het van hem zou verwijderen.

in vers zeven zegt hij: “zuiver me met hysop en Ik zal rein zijn.”Dat woord vertaald “zuiveren” betekent letterlijk “ontzondigen” mij. Neem deze zonde opgesloten in het weefsel van mijn ziel en zuiver het-wis het. We moeten onze zonde zien, niet alleen een slechte daad, verlangen of houding, maar ook morele vervuiling. Zonde bezoedelt ons, het maakt ons vuil van binnen. Vers drie zegt, ” Want Ik weet mijn overtredingen en mijn zonde is altijd voor mij.”Het punt hier is dat, hoe hard we ook proberen te doen alsof alles nog normaal is—God zal niet toestaan dat de gelovige om het te negeren. David zegt: “het is altijd voor mij.”Je begrijpt dat je zonde zich vastklampt als een bloedzuiger aan je ziel en je wilt dat die nu verwijderd wordt. Berouw kan niet plaatsvinden tenzij we de bezoedeling van onze niet-berouwvolle zonde in ons hart voelen. We moeten ons eerst vuil voelen als we God willen zuiveren.Een tweede gebied van geestelijk herstel dat we nodig hebben van onze niet-berouwvolle zonde die David hier openbaart, is onze behoefte aan herstel om Gemeenschap met God te hebben. Zonder berouw werpt de zonde een natte deken op onze gemeenschap met God. Onze wandel met God is een persoonlijke relatie en we weten uit onze huwelijken en/of andere relaties dat wanneer we iets doen om iemand pijn te doen, dat de voorheen warme gemeenschap die bestond afkoelt.

onze relatie met God is niet anders. Dat betekent niet dat God in de hemel zit te mokken of ons haatdragend wegduwt. Nee, het betekent dat onze zonde een muur heeft gebouwd die ons scheidt van de warmte van de gemeenschap die we eerder met God hebben ervaren. Twee verzoeken die dit gevoel van vervreemding openbaren zijn in vers negen wanneer David bidt: “Verberg Uw aangezicht van mijn zonden, en wis al mijn ongerechtigheden uit.”Deze twee verzoeken spreken tot David’ s schaamtegevoel voor God. Het idee lijkt te zijn, ” kijk niet naar mijn zonden en verwijder ze uit elk verslag dat je over mij bewaart.”

David weet dat je niet kunt” unsee ” iets wat je hebt gezien of doen alsof iets niet gebeurde toen het gebeurde. Maar hij wil wel dat God zijn focus verwijdert van de zonde die hem heeft vervreemd. “In uw genade, kies alstublieft om dit te vergeten.”Dat lijkt het idee te zijn. Vers 11 heeft ook twee verzoeken die spreken over deze behoefte aan herstel tot gemeenschap. 11 wend mij niet van uw aangezicht af, en neem uw Heilige Geest niet van mij.”Deze grote angst voor Davids kan heel goed zijn ingegeven door wat hij persoonlijk zag met koning Saul.

we weten uit eerste Samuël 16: 14, “Nu is de Geest des Heren van Saul geweken…” het gevoel is dat Gods gunst, zoals bevestigd door de aanwezigheid van Zijn Geest, Saul had verlaten vanwege zijn rebellie tegen God. Hoewel God in de tweede Samuël zeven een verbond had gesloten dat David hiervan lijkt te beschermen, is hij hier zo bezorgd over dat hij op dit gebied toch om Gods genade bidt.David wist dat een leven uit gemeenschap met God voor hem een leven was dat het leven niet waard was. Ook al weten we uit Hebreeën 13 dat, in het geval van echte gelovigen, “Ik zal u nooit verlaten of verlaten”, we weten dat, als je eenmaal hebt geproefd van de goedheid van God en de zin van zijn aanwezigheid, een leven zonder de zin van zijn aanwezigheid en vrede en gunst is, in vergelijking, een ellendig bestaan.Dezelfde zorg motiveert David in vers 12 wanneer hij bidt: “herstel mij de vreugde van uw redding…” let op, hij zegt niet: “Herstel mij uw redding,” maar de vreugde van uw redding. David wist dat het tegenstrijdig is om van een vreugdeloze gelovige te spreken. God kennen is vreugde kennen. Vreugde is de tweede vrucht van de geest en er is een blijvende vreugde in het leven van een gelovige die in gemeenschap met God wandelt. Echter, wanneer we ons van God bekeren en onze eigen weg zoeken of beginnen te flirten met zonde, verdampt onze vreugde. Voor een echte gelovige is dit niet iets waar we mee willen leven. We zullen dit herstel nastreven, net als David.

een ander gebied van herstel dat we nodig hebben van onze niet-berouwvolle zonde is onze behoefte aan herstel om trouw te volharden in de toekomst. Wanneer jullie berouw tonen en tevoorschijn komen uit een seizoen van niet-berouwvolle zonde, zijn jullie vernederd. Net als David Ben je opnieuw herinnerd aan de diepte van je verdorvenheid—het grote kwaad waartoe je in staat bent. En een berouwvolle gelovige die net de angel hiervan heeft ervaren zal niet meer terug willen gaan naar die donkere plaats. David voelde dit scherp en we zien dit in vers 10. “10 schep in mij een rein hart, O God, en vernieuw een juiste geest in mij.”Je zult merken dat nergens in deze psalm David besluit om beter te doen of niet opnieuw te zondigen. Dat is hier niet één keer in dit hele gebed van berouw en de reden is omdat zweren om beter te doen of je manieren te veranderen geen bijbelse bekering is.David was er pijnlijk aan herinnerd dat zijn hart zich snel van God kan afkeren en dat zijn wil om het juiste te doen in een angstaanjagend korte tijd kan verdwijnen. En na vernederd te zijn door zijn persoonlijke verraad tegen God en de pijn van zijn eigen gevoel van schuld en schaamte, David wil niet dat dit weer gebeurt. David weet dat de zonde die zijn tijdelijke krankzinnigheid met Bathseba en Uria motiveerde, in zijn hart begon. En zo bidt hij dat God ” in mij een rein hart zal scheppen.”

dat woord “creëren” betekent op miraculeuze wijze iets creëren uit het niets. David roept God op om op wonderbaarlijke wijze in hem een nieuw hart te creëren dat beter bestand zou zijn tegen dit soort zonden. Hij pleit voor een hart dat de zonde meer zal haten En God meer zal liefhebben. Hij vraagt ook dat God ” een juiste geest in mij zou vernieuwen.”Merk op hoe volkomen God-afhankelijk dit is! David slaat hier geen nieuw blad om. Hij roept naar God om op miraculeuze wijze zijn morele kompas van binnenuit te herscheppen, dat meer geneigd zal zijn om “nee” tegen de zonde te zeggen en “ja” tegen God.

een ander gebied van herstel dat nodig is wanneer we berouw tonen, is onze behoefte aan herstel voor aanbidding en bediening. Hij zegt in verzen 13-15, ” 13 dan zal ik de overtreders uw wegen leren, en de zondaars zullen tot u wederkeren. 14 verlos mij van de bloederigheid, O God, O God mijns heils! en mijn tong zal uw gerechtigheid zingen. 15 HEERE! open mijn lippen, en mijn mond zal uw lof verkondigen.”David begrijpt dat wanneer een gelovige vergeven, gereinigd en vernieuwd wordt door God, dat het leven onvermijdelijk de vrucht zal voortbrengen van aanbidding en bediening aan anderen.

als die honger naar aanbidding en bediening aan anderen niet nieuw leven wordt ingeblazen, is er iets mis met ons berouw. David ‘ s berouw heeft niet alleen invloed op zijn verticale relatie met God, maar ook op zijn horizontale relaties met andere gelovigen. Nu hij zijn eigen zwakheid duidelijker heeft gezien, zal hij overtreders de wegen van God leren en hij zal meer toegerust zijn om dat te doen nu hij Gods weg heeft gezien om zich te verhouden tot een teruggevallen koning.

deze horizontale heroriëntering van relaties die afkomstig zijn van een berouwvol hart wordt gezien in plaatsen als eerste Johannes 4:20. 20 indien iemand zegt: Ik heb God lief, en zijn broeder haat, die is een leugenaar.; want wie zijn broeder niet liefheeft, die hij gezien heeft, kan God niet liefhebben, die hij niet gezien heeft.”Er is een onbreekbaar verband tussen hoe een gelovige zich verhoudt tot God en hoe hij/zij zich verhoudt tot andere gelovigen. Als je in vernieuwde gemeenschap met God bent, zal je gemeenschap met andere gelovigen ook vernieuwd worden. David weet dat wanneer hij hersteld is, dat zal resulteren in een hernieuwde passie voor aanbidding en bediening aan anderen.

we zien dit soort roekeloze vreugde bij nieuw bekeerlingen, maar we zien dit ook bij nieuw herstelde gelovigen. “Mijn tong zal luid zingen over uw gerechtigheid.””…Zal mijn mond uw lof verkondigen.”Maar David verlangt ook naar David om Gods volk te zegenen. Vers 18 zegt, “doe goed aan Sion in uw welbehagen; bouw de muren van Jeruzalem …”

als we sluiten, laten we nadenken over twee woorden van toepassing van deze glorieuze psalm. Ten eerste is berouw uiteindelijk een geschenk van God. Nogmaals, het is echt belangrijk voor ons om te zien wat er niet in dit gebed van berouw is en dat is—een belofte van Dave om het de volgende keer beter te doen. Geen. Alles van betekenis in deze psalm is neergezet in ongelooflijk God-afhankelijke termen. Dit gebed is een snelvuurserie van nederige verzoeken aan God om zijn veelzijdige werk van herstel in David te doen en dit is in overeenstemming met de rest van de Schrift.

Paulus schrijft aan Timoteüs in het tweede Timoteüs hoofdstuk twee: “24 en de dienaar van de Heer moet niet twistziek zijn, maar vriendelijk voor iedereen, in staat om te leren, geduldig het kwaad te verdragen, 25 en zijn tegenstanders te corrigeren met zachtmoedigheid. God kan hen misschien bekering geven die leidt tot een kennis van de waarheid,” Petrus predikt aan de Joodse leiders in Handelingen 5:31. Over Jezus gesproken, Hij zegt: “God heeft hem aan zijn rechterhand verheven als leider en Verlosser, om berouw te geven aan Israël en vergeving van zonden…”

berouw is een gave van God, net zoals geloof en rechtvaardiging gaven van God zijn. In berouw geeft God ons eerst de genade om onze zonde te zien voor wat het is, dan om nederig tot hem uit te roepen over onze zonde en tenslotte om ons berouw te geven, een nieuw hart en een juiste geest. Voor een persoon om het soort dramatische verandering in houding en gedrag dat we zien in David te maken vereist niets minder dan een wonder van God. We moeten dat nooit vergeten als we herstel tot God zoeken.Tot slot is berouw geworteld in het bloed van Jezus op het kruis van Golgotha. Je kunt je afvragen hoe dat waar kan zijn van David die 1000 jaar leefde voordat Jezus werd geboren en toch is het duidelijk geïmpliceerd in deze psalm in vers zeven. 7 reinig mij met hysop, en Ik zal rein zijn; was mij, En Ik zal witter zijn dan sneeuw.”Het woord dat deze verbinding maakt tussen Davids zonde en het kruis is het woord” hysop.”Misschien herinnert u zich dit woord van andere plaatsen in het Oude Testament. Misschien wel de meest bekende heeft betrekking op de Joden exodus uit Egypte. Mozes vertelt de Joden, ” 22 neem een bos hysop en dompel het in het bloed dat in het bekken, en raak de bovendorpel en de twee deurposten met het bloed dat in het bekken. Niemand van u zal uit de deur van zijn huis gaan tot aan de morgen.”

hysop was een kleine plant die werd gebruikt als een borstel en in het Pascha en later in de tempel, werd het gebruikt om bloed te sprenkelen. Wanneer David God vraagt hem te zuiveren met hysop, kan hij alleen maar denken aan een bloedoffer. De paradox hier is dat, hoewel hij schreeuwt om deze reiniging door het bloed, hij wist dat er geen bloedoffer bestond op dat moment dat hem zou reinigen van “high-handed” zonden. Maar, onder de inspiratie van de Heilige Geest, vraagt hij toch om dit bloedoffer.

wij die aan deze kant van het Kruis leven, weten wat dit offer voor opzettelijke, hooghandige zonde is. We weten dat het bloed van Jezus ons reinigt van alle zonden. Het is alleen als een zondaar wordt gereinigd door het bloed van Jezus vergoten aan het kruis dat hij/zij kan worden gereinigd, vergeven, en gegeven een nieuw hart dat steeds meer probeert om God ‘ s wil te doen en niet hun eigen. Buiten het medeweten van David, Dit is wat hij vraagt in Psalm 51. Als je hier bent en je bent niet in geloof tot God gekomen voor deze reiniging van je zonde, doe dat dan vandaag. Volg Davids voorbeeld en schreeuw nederig uit voor God om je te redden.

Als u een gelovige bent, maar vastzit in een niet-berouwvolle zonde die u vuil maakt en u van God vervreemd heeft, volg dan Davids voorbeeld en kom naar Christus voor het herstel van de gemeenschap, zodat u de last van uw schuld en schaamte kunt verliezen—zodat u kunt worden hersteld naar een plaats van vreugde en aanbidding en bediening. Moge God ons de genade van berouw schenken vanwege wat Jezus voor ons heeft gedaan voor zijn heerlijkheid en onze vreugde.

het zondeoffer / Hervormde Bijbelstudies & Devotionals at Ligonier.org

ontleend aan zijn expositional commentary on Psalm 51, (pp.423=436) electronic edition, Baker books, 2005.

Keller, T. J. the Timothy Keller Sermon Archive, New York City: Redeemer Presbyterian church. Healing of Sin-Part 1: The Faces of Sin-24 maart 1996