pragnienie jest nieodłączną częścią ludzkiego życia. Wszyscy pragniemy różnych rzeczy; wiele z nich jest materialistycznych, a niektóre emocjonalne. Chcemy zdrowia, bogactwa, komfortu, dobrych relacji, sukcesu, dobrego potomstwa i sławy. Są też pragnienia duchowe-pragniemy wiedzieć o życiu po śmierci, o tym, jak pozostać obojętnym i zrównoważonym w każdych okolicznościach i chcemy być w pokoju. Ale te niezliczone życzenia wynikają z pewnych podstawowych ludzkich pragnień. 10 dnia Hari Katha podczas Lockdown, Morari Bapu, znany narrator Ram Katha, analizował wrodzone pragnienia w każdej ludzkiej istocie.

poczuł, że jest osiem ustrojów ludzkiego pragnienia:

1. Shanti: Pokój
2. Shakti: Siła
3. Swatantra: wolność
4. Saundarya: piękno
5. Amartava: nieśmiertelność
6. Gyan: wiedza
7. Anand: błogość
8. Prem: Miłość

Morari Bapu wyjaśnił, jak Ram Charita Manas poprzez różne sekwencje pokazuje, jak te pragnienia mogą być spełnione zgodnie z naszą patratą (kwalifikacją).

pokój, siła i wiedza

Shantam sasvatamaprameyamanagha nirvanashantipradam

(Ram – obdarzacz najwyższego pokoju w postaci ostatecznego błogosławieństwa, spokojny, wieczny, poza zwykłymi środkami poznanie, bezgrzeszne i wszechprzenikające.)

II Ram Charita Manas-Sundar Kaand-Shloka 1II

w pierwszej Shloce Sundar Kaand, Pan Ram został opisany jako dawca pokoju i to do niego należy Jego święte imię, aby uzyskać spokój umysłu.

kolejną podstawową cechą, którą musimy przyswoić w naszym dążeniu, jest schronienie u stóp mistrza duchowego. Nasza siła wywodzi się z całkowitego poddania się guru. I taka siła, która pochodzi od mistrza duchowego, jest wyższa od mocy osobistej, ponieważ jest wolna od naszego ego.

nie tylko siła fizyczna, Ram Charita Manas wyjaśnia, że intelektualna sprawność jest również formą mocy.

Dana parasu budhi shakti pracanda, bara bigyana kathina kodanda.4.

(znowu miłość jest toporem; rozum, ostra Lanca i najwyższa mądrość, nieustępliwy łuk.)

II Ram Charita Manas-Lanka Kaand-Ch 80 (A)II

oprócz ostrego umysłu, jeśli mamy nirmal mati (nieskażone myślenie), może to również prowadzić nas do Wiszramu lub pokoju.

takey juga pad kamal manavu, jasu kripa nirmal mati pavau 4.

(staram się przebłagać parę jej lotosowych stóp (Sity), abym dzięki jej łasce mógł być błogosławiony wyrafinowanym intelektem.)

II Ram Charita Manas-Bal Kaand-Ch 18ii

wolność

pozostawanie zależnym lub pod osłoną Guru może zapewnić nam prawdziwą wolność.

Ram daje Bharatowi pełną swobodę wyboru drogi do przodu po śmierci ich ojca Dasrathy, ale Bharat wybiera to, co RAM wybierze.

Bharat pokazuje całkowite poddanie się jak prosi:

Jehi bidhi prabhu prasan Mun hoi, karuna sagar kijiye soi 1.

(czyń to, oceanie miłosierdzia, które może podobać się Twojemu sercu, mój Panie.)

II Ram Charita Manas-Ayodhya Kaand-Ch 269ii

piękno i nieśmiertelność

piękno nie powinno być postrzegane jako istniejące tylko zewnętrznie, ale musi przejawiać się jako wewnętrzna wspaniałość. I nieśmiertelność powinna być interpretowana nie tylko przez miarę, że żyjemy. Jakość naszych myśli i nasz wkład w dodawanie witalności świata w ciągu życia również nadają naszej nieśmiertelności.

miłość i błogość

nieśmiertelność może być zrozumiana tylko przez tych, którzy są gotowi spożywać truciznę (trudności, krytyka itp.) jak Mira. Ofiara jest produktem ubocznym miłości, która z kolei pomaga nam uzyskać błogość.

jednak każdy, kto jest wolny od tych pragnień, może być nazywany ascetą lub Sanyasi. W Bhagvad Gita, Pan Kryszna w swoim przemówieniu do Arjuna definiuje taką osobę Nitya Sanyasi, która nie ma złośliwości dla nikogo, ani niczego nie pragnie.