wstęp

chrześcijanie stanowią drugą co do wielkości mniejszość religijną w Indiach, obok islamu. 21 milionów chrześcijan w Indiach stanowi 2 procent całej populacji. Z 16,5 mln wyznawców wiary, katolicy rzymscy tworzą największą grupę chrześcijańską w Indiach. Istnieje około 4,5 wyznawców wiary protestanckiej (Europa 1740). Najcięższe skupisko chrześcijan znajduje się w stanie Kerala, który jest jedną z najstarszych wspólnot chrześcijańskich na świecie.

Krótka historia

ze względu na brak dokumentów, pochodzenie chrześcijaństwa w Indiach było przedmiotem kontrowersji wśród historyków. Zgodnie z tradycją i legendą Apostoł Tomasz udał się na zachód do Indii i założył Kościół w 52 roku n. e. Podążając ustalonymi szlakami handlowymi, nawrócił wielu na chrześcijaństwo, w tym członków rodziny królewskiej (Mundadan 25). Idąc za jego przykładem wielu innych zagranicznych misjonarzy dokonało licznych nawróceń na chrześcijaństwo.

w XVI wieku jezuita św. Franciszek Ksawery rozszerzył wspólnotę chrześcijańską ewangelizującą na zachód na tych z niższych kast i wyrzutków. Ideały pokory i odrzucenia ziemskiego posiadania, związane z chrześcijaństwem, przemawiały do pierwszych chrześcijan. Chrześcijaństwo uważano za „religię ubogich” (Kooliman 102) (zobacz handel przyprawami w Indiach).

począwszy od XVIII wieku misjonarze protestanccy zaczęli działać w całych Indiach, co doprowadziło do wzrostu wspólnot chrześcijańskich (Bogard; Mayhew 47). „Ci nowi chrześcijanie rekrutowali się niemal wyłącznie z najbiedniejszych i najbardziej zdegradowanych grup społecznych” (Kooliman 5).

Handel i chrześcijaństwo

nienasycone zainteresowanie Indiami rozpoczęło się od działalności prowadzonej przez East India Trading Company. Zajmując się czymś więcej niż tylko problemami handlowymi, firma handlowa stała się władzą rządzącą w Indiach. W latach 1770-1818″ w wyniku wojen i aneksji prawie trzy czwarte Indii miało znaleźć się pod kontrolą Kompanii ” (Pathak 3). Co ciekawe, wielu chrześcijan św. Tomasza zbierało pieprz. „Uprawa pieprzu była niemal ich jedynym monopolem” (Mundadan 155). Członkowie Kościoła uprawiali większość pieprzu, który był eksportowany do Portugalii.

trudności misji chrześcijańskiej w Indiach

jednym z najpoważniejszych problemów stojących przed chrześcijaństwem w Indiach jest problem adaptacji. Pomimo chęci hinduizmu do adaptacji chrześcijaństwa do swojego systemu religijnego, chrześcijanie napotykali trudności z Indianami, którzy nie chcieli narażać swoich przekonań. Wielu Indian nie wierzyło w absolutyzm teologii chrześcijańskiej. Doktryna chrześcijaństwa, która była najbardziej problematyczna, to głoszenie chrześcijaństwa jako jedynej prawdziwej religii, postrzeganie go jako przejaw znienawidzonego kolonializmu (zob. Cecil Rhodes, wiktoriańskie kobiety podróżujące w XIX wieku). Asymilacja chrześcijaństwa do ludności indyjskiej wymagała włączenia chrześcijaństwa w reżimy kultury indyjskiej. Z tego samego powodu „indyjscy chrześcijanie Zindywidualizowali swoje kościoły i próbowali zakończyć swoją zależność od zagranicznych misji” (Borgard). Przykład wyzwań w Indiach przejawia się w traktowaniu tradycyjnej odzieży. W kulturze, w której ubiór reprezentuje status społeczny, jedną z najbardziej oczywistych form dyskryminacji było zabranianie osobom z niższej kasty zakrywania górnej części ciała. Naga pierś była postrzegana jako znak szacunku dla osób uważanych za wyższy status (Kooliman 148-49). W reakcji na zwyczaj, misjonarki wprowadziły kurtkę (ravakkay), aby zakryć górną część ciała. Nie spełniał on jednak standardów chrześcijańskich Indian. Wywołując fale przemocy między kastami, w 1814 r.wydano proklamację zezwalającą chrześcijańskim Indianom na zakrywanie piersi, ale nie w sposób identyczny z kobietami wyższej kasty. Ponadto Proklamacja głosiła, że kobietom niższej kasty nie wolno było „działać wobec osób wyższej kasty wbrew zwyczajom ich własnej kasty przed chrześcijanami” (Kooliman 150).

wpływ chrześcijaństwa na hinduizm

jednym z największych projektów misji chrześcijan była edukacja. Cele misji obejmowały „edukację wszelkiego rodzaju i stopni, wśród ich narzędzi ewangelizacji Indii” (Mayhew 161). Sukces kolonizacji w dużej mierze zależał od „oświecenia Indii przez chrześcijańskie szkoły średnie i kolegia” (Mayhew 161). Rząd brytyjski dostarczył większość środków finansowych. Jednak nieodłączne połączenie chrześcijaństwa i edukacji wywodzącej się z cywilizacji zachodniej zagroziło postawie rządu w kwestii neutralności religijnej.

ważne postacie chrześcijaństwa w Indiach

Ram Mohan Roy (1772-1833), „ojciec nowoczesnych Indii”, był ważnym przywódcą hinduskim, który asymilował chrześcijańskie ideały i etykę, aby zreformować społeczne nadużycia Indii. „Wyrzekł się bałwochwalstwa w wieku szesnastu lat” i „poświęcił się studiowaniu Biblii w języku hebrajskim i greckim” (Mayhew 171). Nie akceptował boskości Chrystusa, ale był ” silnie pociągnięty do osobowości Chrystusa i jego nauk moralnych.”Poprawił warunki moralne i społeczne Indii. Założył Brahmo Samaj (Miasto Boga), prowadząc cotygodniowe spotkania, aby włączyć etykę chrześcijańską do najlepszych hinduizmu. To, co uważali za najlepsze w chrześcijaństwie, to Czczenie Boga przez miłość i dobre uczynki oraz powstrzymywanie się od bałwochwalstwa (Boygard).

jednym z najbardziej udanych przywódców religijnych konwersji z hinduizmu na chrześcijaństwo był Indianin Wedanayagam Samuel Azariah. „Był pierwszym i jedynym indiańskim biskupem anglikańskiej diecezji od 1912 do śmierci w 1945″ (Harper 1). Wraz z dużymi obowiązkami kierowania wszystkimi misjami Anglikańskimi pojawiły się trudności w wewnętrznej wspólnocie Kościoła. Wielu uważało, że” konsekracja napędza destrukcyjne ambicje Indian i sygnalizuje niebezpieczną zmianę statusu między chrześcijanami indyjskimi i europejskimi ” (Harper 227). Zajmując się językiem, kulturą i różnymi denominacjami, uosabiał konflikty i wyzwania zarówno Ewangelizacji chrześcijańskiej, jak i rządów brytyjskich. Zniwelował również różnice między zwykłymi Indianami a brytyjską elitą w burzliwym okresie imperialnych związków. Wiadomo, że Azariasz jest kimś, kto nie naruszyłby doktryn chrześcijaństwa i kultury indyjskiej.

chrześcijaństwo dzisiaj

pomimo fal misjonarzy do Indii pod rządami kolonialnymi, liczba chrześcijan w Indiach pozostaje niewielka, zwłaszcza w porównaniu z całkowitą populacją Indii 846 302 688 (Europa 1726). W latach 1947 i 1970 powstanie Kościoła Indii Południowych i Kościoła Indii Północnych zmniejszyło afiliację wśród kościołów protestanckich. Jednak reprezentacje małych fundamentalistycznych sekt nadal istnieją w całych Indiach, tworząc kalejdoskopowy konglomerat Narodów, języków, kultur, perspektyw, teologii i praktyk. Chrześcijanie i kościoły odnoszą się do otaczającego społeczeństwa w bardzo różny sposób, od dominującej siły w Kerali, znaczącego wpływu w innych południowych i północno-wschodnich Stanach, do desperacko słabej mniejszości w głównym ciele Indii (Europa 1740).

Zobacz też ostatnie westchnienie wrzosowiska.

Dzieła Cytowane

• Bogard, Medina. „Religia Indyjska.”1 maja 1997. Southern Nazarine University. / Align = „right” / 10 listopada 2000 Www.
• ” chrześcijaństwo w Indiach.”Encyklopedia Britanica Online. / Align = „right” / 11 listopada 2000 Www. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/285248/India>
• Harper, Susan Billington. W cieniu Mahatmy: Bishop V. S. Azariah and the Travails of Christianity in British India. Ed. Kevin Ward i Brian Stanley. Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2000.
• Kooliman, Dick. Nawrócenie i równość społeczna w Indiach. New Delhi: South Asia Publications, 1983.
• Mayhew, Artur. Chrześcijaństwo w Indiach. Delhi: Gian Publishing House, 1998.
• Mundadan, A. Mathias. Historia chrześcijaństwa w Indiach. vol. 1. Bangalore: Theological Publications, 1984.
• Pathak, Sushil Madhav. Amerykańscy misjonarze i hinduizm. Delhi: Oriental Publishers, 1967.

autor: Sarah Park, jesień 2000
Ostatnio edytowane: październik 2017