28/07/2021

’Bóg kazał mi zabić mojego syna!/ Jak odpowiesz, / jeśli ktoś ci to powie? Na poziomie praktycznym prawdopodobnie szukałbyś natychmiastowej pomocy dla mówcy (i ich syna), aby uniknąć katastrofy. Na poziomie Teologicznym można by niemal na pewno pomyśleć, że mówca się myli-Bóg nie prosiłby o takie niemoralne rzeczy!

Jak zatem czytać i używać fragmentu Biblii, w którym wydaje się, że Bóg właśnie to robi? W Księdze Rodzaju 22:2 I rzekł do Abrahama: Weźmij Syna Twego, Syna Twego Jednorodzonego Izaaka, którego miłujesz, a idź do ziemi Moryjasz, i ofiaruj go tam jako całopalenie na jednej z gór, które ci pokażę.”Odpowiedzią Abrahama jest posłuszeństwo bez pytania, aż do momentu, w którym stoi z nożem w ręku nad związanym Izaakiem, a Bóg mówi mu, aby przestał (22:10-12).

istnieją inne fragmenty w Biblii, kiedy ludzie zachowują się w sposób, który uważamy za niemoralny. Szczególną trudnością w tym przypadku jest to, że Bóg zarówno nakazuje (w. 2), jak i poleca (w.12, 15-18) problematyczne działanie.2 Co więcej, w innym miejscu w Biblii działanie Abrahama jest przedstawiane jako wzór właściwego działania dla wiernych wierzących (Hebrajczyków 11.17-19; Jakuba 2.21-23).3 Jak zatem czytać i używać tego trudnego fragmentu?

musimy zacząć od natychmiastowego wykluczenia jednego sposobu czytania tekstu. Nigdy nie powinniśmy czytać tekstu jako dosłownego polecenia zabicia naszych dzieci. Ilustruje to w skrajny sposób niebezpieczeństwo nadmiernie literackiej lektury fragmentu: „dobry biblijny znak X zrobił Y, więc i ja powinienem zrobić Y!”Musimy być bardziej dopracowani i ostrożni w naszej interpretacji.4

w tym krótkim artykule nie podam „odpowiedzi”, ale mam nadzieję, że podam sposoby, które pomogą nam ją przeczytać i wykorzystać jako część Pisma Świętego. Zaczynamy od podstawowej zasady interpretacyjnej, że musimy zacząć od pierwotnego znaczenia fragmentu, w tym kontekstu kulturowego i biblijnego.5

kontekst kulturowy

jednym z elementów tego jest zrozumienie kontekstu kulturowego tamtych czasów. Słusznie odrzucamy wszelkie sugestie zabicia dziecka, uznając je za najgorzej znęcające się nad dzieckiem. Jednak w kulturach tamtych czasów ofiary z dzieci nie były nieznane. Były to Kultury, w których wiele dzieci zmarło jako niemowlęta, a głód lub choroba mogły doprowadzić do śmierci całej rodziny. Co więcej, często Jednostka rodzinna była ważniejsza niż byśmy uznali, z naszym silnym naciskiem na jednostkę.

wyobraź sobie sytuację, w której Twoja rodzina umiera z głodu. Jedyną nadzieją jest modlitwa do bogów o pomoc. Aby zademonstrować swoją szczerość, poświęcacie im najcenniejszą rzecz, jaką macie: jedno z waszych dzieci.6 tak więc jednego syna oddajecie, aby inne dzieci wasze i rodzina miały szansę na życie.7

dlatego Abraham nie miałby automatycznego odpychania, które mielibyśmy. Nie oznacza to jednak, że polecenie było łatwe. Zwróć uwagę na sformułowanie w wersecie 2: „twój syn, twój jedyny syn, którego kochasz, Izaaku”. Te cztery zwroty budują związek, a tym samym przerażająco trudną naturę tego, co Abraham ma robić.

kontekst biblijny

ta historia jest prawdopodobnie punktem kulminacyjnym opowieści Abrahama w Księdze Rodzaju 12-24. Te historie zaczynają się od przemówienia Boga do Abrahama, które zawiera zarówno trudne polecenie opuszczenia jego ziemi, jak i zdumiewającą obietnicę, że otrzyma potomstwo, ziemię i błogosławieństwo dla siebie i dla innych (Rdz 12: 1-3). Obietnice te tworzą nić, która łączy wszystkie historie Abrahama razem.8 początkiem wypełnienia się tych obietnic jest narodziny syna Izaaka temu starcowi i jego bezpłodnej żony (Rdz 21: 1-7). Abrahamowi powiedziano, że obietnice nadejdą przez Izaaka (Rdz 18:19-21).

teraz, na końcu opowieści, Bóg testuje Abrahama (Rdz 22:1). Testowanie w Biblii jest kosztownym i trudnym procesem, który ostatecznie służy własnemu dobru testowanego.9 próba polega na tym, czy może on oddać Bogu cudowne dziecko, które dał mu Bóg, dziecko, które niesie i ucieleśnia wszystkie obietnice, które Bóg uczynił. Mówiąc inaczej, w Księdze Rodzaju 12 Bóg poprosił Abrahama, aby porzucił swoją przeszłość. Teraz w Księdze Rodzaju 22 Bóg prosi Abrahama, aby porzucił swoją przyszłość, włączając w to obietnicę. Relacja Abrahama z Bogiem jest sprawdzana w nadzwyczajnym stopniu w utrzymywaniu tej pozornej sprzeczności między tym, co Brueggemann opisuje jako najwyższą obietnicę Boga, a jego mrocznym rozkazem.10 ta sprzeczność nie może być po prostu rozwiązana, ale musi być przeżywana jako część życia wiary.

nie wiemy, co Abraham myślał lub czuł o rozkazie. Jest to normalne w narracji Starego Testamentu, gdzie dowiadujemy się o postaciach przez to, co mówią i robią. Działania Abrahama wyraźnie oznaczają posłuszeństwo.11 poza tym mamy kilka krótkich przemówień od niego. W wersecie 5 mówi towarzyszącym młodym ludziom, że „… wrócimy do ciebie”, sugerując, że w jakiś sposób ma nadzieję, że Izaak powróci. Następnie, w odpowiedzi na pytanie Izaaka o brak baranka, on po prostu odpowiada, że Bóg dostarczy baranka (w.8). Nie powinniśmy odczytywać tych wystąpień jako bezmyślnego zapewnienia, że wszystko będzie dobrze, ponieważ zmniejszyłoby to trudność testu. (W końcu w pewnym sensie Bóg już zapewnił baranka-syna Abrahama…) są one raczej wynikiem jego relacji.

w kulminacyjnym momencie opowieści, kiedy Bóg mówi Abrahamowi, aby przestał, mówi: „Teraz wiem, że boisz się Boga, ponieważ nie powstrzymałeś przede mną swojego syna, swojego jedynego syna.”(w.12) taki jest Boży werdykt na próbę określony w wersecie 2.12 Abraham boi się Boga. Obawianie się Boga w Starym Testamencie nie jest rzeczą negatywną. Zamiast tego jest to pozytywne: poznanie i uznanie, że Bóg jest naprawdę Bogiem; podstawa właściwego działania.13 nie ukrywając syna swego, Abraham pokazuje, że stawia Boga ponad wszystko inne, to jest obietnicę, którą Bóg uczynił, i swoją przyszłość przez Izaaka. On jest gotów oddać to wszystko Bogu, zamiast pojmować to jako jego. Abraham przechodzi próbę, jak to wyjaśniają wersety 15-18.

warto zwrócić uwagę na jeszcze jeden punkt kontekstu biblijnego. Ofiara jest na górze Moria. Jedyną inną biblijną wzmianką o Morii jest 2 Kronik 3: 1, Gdzie znajduje się świątynia. Porównanie jest celowe: miejsce, w którym ludzie spotykają się z Bogiem i składają mu ofiarę w ramach swojej relacji, miejsce, w którym Bóg zapewnia.14 idąc dalej, możemy zauważyć późniejszą historię, w której syn wspina się na wzgórze, ale tym razem nie ma głosu z nieba i ojciec nie zatrzymuje się. Miejsce to nie jest Moria, ale Kalwaria; inne miejsce pozornej grozy, które staje się ostatecznym miejscem, w którym Bóg troszczy się o swój lud.15

podsumowanie

jak dobrze odczytać ten fragment? W słowach Moberly ’ ego ” czytelnik … musi być skłonny myśleć o własnych troskach, takich jak kosztowna wierność Bogu lub Natura prawdziwego kultu. Im bardziej ktoś próbuje myśleć za pomocą tekstu, tym mniej jest prawdopodobne, aby pozostać z lub rozwijać myśli na temat urojeń lub wykorzystywania dzieci.”16 podobnie jak w przypadku wszystkich trudnych tekstów, musimy je czytać z wyczuciem na resztę pisma świętego i teologiczne zaangażowanie wspólnoty wiary.17 w ten sposób takie trudne teksty funkcjonują jako część całego natchnionego Pisma Świętego w promowaniu właściwej wiary i właściwego działania dla wierzącego (2 tym. 3:16-17).

Wstecz