poniżej znajdują się moje notatki podsumowujące „In Praise Of Love” Alaina Badiou. To bardzo krótka książka. Służy jako wspaniałe wprowadzenie do myśli Badiou. Książka zawiera wywiad z Badiou na temat jego różnych myśli i spostrzeżeń na temat miłości. Miłość, dla Badiou, jest niezbędna dla filozofii. W rzeczywistości uważa go za jeden z czterech warunków filozofii. Obecnie pracuję nad kolejnym postem, który wykorzysta myśli Badiou na temat miłości, ale postanowiłem podzielić się moimi notatkami na temat tej konkretnej książki, w nadziei, że doprowadzi to innych do jej przeczytania. Gorąco polecam w chwale miłości. A teraz moje notatki podsumowujące. Książka zawiera wstęp, sześć rozdziałów i zakończenie. Idę sekcja po sekcji.

wprowadzenie: Badiou mówi o tym, jak ważne jest, aby filozof był również kochankiem (a także aktywistą, artystą i naukowcem). Dla Badiou miłość jest warunkiem filozofii.

filozof nie może nigdy zapomnieć niezliczonych sytuacji w życiu, kiedy nie różni się od nikogo innego. Jeśli tak, tradycja teatralna, zwłaszcza komedia, niegrzecznie przypomni mu o tym fakcie. Jest przecież postać stock stage, zakochany filozof, którego stoicka mądrość i dobrze przećwiczona nieufność do namiętności wyparowują w całości w momencie, gdy olśniewająco piękna kobieta wdrapuje się do pokoju i wieje go na zawsze.Zdałem sobie z tego sprawę dawno temu. Zasugerowałem, że filozof (i ten neutralny rzeczownik naturalnie obejmuje zarówno męskie, jak i żeńskie odmiany) musi być utalentowanym naukowcem, poetą-amatorem i aktywistą politycznym, ale także musi zaakceptować fakt, że królestwo myśli nigdy nie jest odcięte od gwałtownych ataków miłości. Filozofia wymaga od swoich praktykujących obu płci, aby przyjmowali role Sawanta, artysty, aktywisty i kochanka. Nazwałem je czterema warunkami filozofii (PP. 1-2)

Rozdział pierwszy: Badiou omawia jego wstręt do portali randkowych, które próbują odjąć szansę i ryzyko od miłości. Jak powiedziałby Žižek, miłość bez miłości. Baudrillard powiedziałby, że to symulacja. Badiou twierdzi, że miłość wymaga ponownego wynalezienia. Wynika z tego, że miłość jest w stagnacji pod wpływem kapitalistycznego realizmu.

Rozdział drugi: Filozofowie mieli tendencję do dwóch przeciwstawnych postaw wobec miłości, np. Schopenhauer jej nienawidził, a Kierkegaard uważał, że jest boska. Badiou jest oczywiście filozofem, który kocha miłość. Badiou kontynuuje swoje podejście do Platona w kwestii miłości. Badiou wyjaśnia stosunek miłości do przypadku i uniwersalności. Następnie Badiou wyjaśnia, co Lacan miał na myśli mówiąc” nie ma związków seksualnych ” w seminarium XX. Badiou mówi teraz, że istnieją trzy (Nie dwa) główne sposoby, w jakie filozofia interpretuje miłość: (1) miłość jako romantyczną ekstazę, (2) miłość jako legalistyczny kontrakt, (3) miłość jako sceptyczna iluzja. Badiou, przeciw tym trzem interpretacjom miłości, proponuje nam czwartą: miłość jest poszukiwaniem prawdy, tzn. bytem w świecie, który jest przeżywany przez dwoje, a nie przez jednego. Scena tych dwóch drastycznie zmienia ujawnienie (prawdę) istot przez Daseina. Miłość to nowa Polana. Badiou wyjaśnia, jak jego pozycja na temat miłości różni się od pozycji Levinasa (spotkanie drugiego nie jest doświadczeniem drugiego). Miłość jest projektem egzystencjalnym-dotyczy bycia w świecie.

Rozdział trzeci: Badiou twierdzi, że dwa kluczowe aspekty miłości są następujące: (1) Miłość jest rozłąką lub dwójką, (2) miłość jest spotkaniem lub wydarzeniem. Miłość wiąże się z czasem trwania-jest to ciągły proces. Różnice seksualne i dysjunkcja są fundamentalne dla miłości. Badiou wyjaśnia, że ten czas trwania jest niezbędny do miłości. Miłość jest trwałym ponownym wynalezieniem życia (dwa życia stają się jednym życiem, które wciąż jest dwoma żywotami). Wymiar czasowy jest kluczowy. Miłość nie redukuje się do produkcji rodziny nuklearnej (choć jest to jej standardowa część). Twierdzi, że” kocham cię ” jest Pieczęcią miłości. Zajmuje się bardziej szczegółowo relacją między miłością a pożądaniem/seksem. Miłość „przenika” pragnienie / seks,to znaczy przejmuje je i sprawia, że stają się cielesną ekspresją siebie.

Rozdział Czwarty: Miłość jest „procedurą prawdy” — to ciągły proces, dzięki któremu poznawane są pewne podstawowe prawdy. Miłość jest uniwersalna i to wyjaśnia wszechobecność historii miłosnych, filmów miłosnych, wierszy miłosnych i piosenek miłosnych. Miłość jest tym, co wyprowadza nas z samotnej, egocentrycznej samoświadomości. Miłość jest zatem najbardziej fundamentalną modyfikacją naszego doświadczenia świata lub naszego bycia w świecie. Kochamy miłość, bo kochamy prawdę. Dlatego filozofia musi koncentrować się na miłości — jest głęboko związana z prawdą. Badiou omawia teraz znaczenie deklaracji i pieczęci miłości, tj. „Kocham Cię”. „Kocham cię” jest niezbędne w przypadku miłości, ponieważ przekształca przypadkowe spotkanie w” przeznaczenie „lub”Los”. W deklaracji miłości i jej ciągłych powtórzeń, wspólne przeznaczenie wyłania się z przypadku. W ten sposób „kocham cię” ogranicza szansę. Badiou łączy miłość z wiernością. Relacje mogą się skończyć, ale miłość, którą dzieliłeś z tą osobą, będzie trwać wiecznie. Miłość odnosi się do pewnego rodzaju wieczności w czasie. Ten rozdział kończy się pomysłami Badiou na to, jak posiadanie dziecka wiąże się z miłością lub sceną dwojga. Dla niego posiadanie dziecka nie jest warunkiem koniecznym ani skutkiem miłości, ponieważ pary homoseksualne i bezpłodne naprawdę żyją w miłości. Przyznaje jednak, że jeśli para ma dziecko Razem, to znacznie wpłynie to na ich związek. Będzie drastycznie zmienić i zakwestionować scenę dwóch. Dziecko jest „punktem” (w sensie technicznym Badiou), to znaczy punktem, w którym zdarzenie prawdy musi zostać radykalnie ponownie wybrane, ponownie potwierdzone lub ponownie potwierdzone.

Rozdział Piąty: Badiou bada relacje między miłością a polityką. Podczas gdy polityka koncentruje się wokół kolektywu (dużych grup ludzi), miłość koncentruje się wokół dwóch. Istnieje pewna analogiczna relacja między rodziną nuklearną a państwem — obie są po to, aby kontrolować i regulować entuzjazm (odpowiednio miłosny i polityczny). Mówi, że państwo jest warunkiem polityki, ale to nie znaczy, że władza jest koniecznie celem polityki. Badiou broni miłości przed sceptykami miłości. Dla Badiou polityka i miłość po prostu się nie mieszają. Nie może być Polityki miłości. Dlaczego? Bo w Polityce chodzi o walkę z ludźmi, których się nie kocha. W Polityce często chodzi o wroga. Twierdzi, że prawdziwa polityka identyfikuje prawdziwego wroga. Badiou omawia, czym jest (polityczny) wróg i czy w ogóle istnieje w tej chwili. Jednak wróg lub rywal nie jest niezbędny do miłości w ogóle. Dla Badiou zazdrość nie jest strukturą ani warunkiem miłości. Prawdziwym niebezpieczeństwem dla miłości nie są zewnętrzni wrogowie, ale raczej wewnętrzne punkty konfliktu, które mogą wyniknąć z fundamentalnej różnicy między dwojgiem kochanków. Egoizm (tożsamość) jest prawdziwym wrogiem miłości. Miłość może być jednak bardzo gwałtownym, bolesnym i bolesnym procesem. Jak ujął to wielki Pat Benatar, „Miłość To pole bitwy”. Miłość nie jest synonimem pokoju. Badiou zajmuje się tym, jak idea komunizmu odnosi się do miłości i Polityki. Dyskutuje się o znaczeniu „braterstwa”. Komunizm / internacjonalizm dąży do integracji jak największej liczby różnic (różnych typów ludzi) w stanie równości. Przechodzimy do dyskusji na temat miłości i religii (zwłaszcza chrześcijaństwa). Biblia ma wiele bezsilnych rzeczy do powiedzenia na temat miłości i jej wpływ musi zostać rozpoznany. Jednak chrześcijaństwo koncentruje się wokół rodzaju transcendentnej miłości — miłości Boga lub Boskiej transcendencji. Dla Badiou miłość jest immanentna. Miłość jest czymś, co radykalnie zmienia nasze bycie w świecie tu i teraz. To nie jest coś, co prowadzi nas do przekraczania naszego bycia w świecie. Chrześcijaństwo zmieniło również miłość w miłość wspólnotową, podczas gdy Badiou twierdzi, że miłość jest zawsze miłością między dwojgiem. Badiou śledzi chrześcijańską koncepcję miłości z powrotem do Platona. Dla Badiou, ” religie nie mówią o miłości „(s. 66). Miłość chrześcijańska jest bierna i otwarta, podczas gdy Badiouian jest aktywna i twórcza. Chrześcijaństwo utrzymuje, że miłość całkowicie przekracza ten świat. Badiou utrzymuje, że miłość rodzi nowy świat tu i teraz. Badiou omawia dzieło Antoine ’ a Viteza i jego związek z miłością i chrześcijaństwem. Badiou mówi o tym, jak komunizm może na nowo wymyślić miłość. Dla niego zarówno polityka, jak i religia mają transcendentne koncepcje miłości i to jest ich problem-miłość jest immanentna dla tego świata. Dla polityki transcendentnym źródłem i obiektem miłości nie jest Bóg, lecz partia. Pomyślcie o kulcie osobowości i zbiorowej” miłości ” ludzi do dyktatorów. Partia ma być zwykłym narzędziem dla woli ludzi, aby się urzeczywistnić, ale może przekształcić się w fetysz. Ale, dla Badiou, tego rodzaju politycznej pasji i oddania nie należy mylić z miłością właściwą! Polityka dotyczy przede wszystkim nienawiści, a nie miłości. Badiou twierdzi, że miłość musi być oddzielona od polityki. Dla Badiou jedynym sposobem na znaczące połączenie polityki i miłości jest myślenie o tym, jak społeczeństwo komunistyczne na nowo wynaleźłoby miłość i pozwoliło jej rozkwitnąć i stworzyć w nowy sposób, który jest utrudniony przez kapitalizm. Komunizm (jako forma polityki) nie jest bezpośrednio związany z miłością, ale otwiera nowe możliwości dla miłości. Wreszcie, jest dyskusja na temat historii miłosnych, które zostały ustawione na tle walk rewolucyjnych. Czasami walczy o miłość i walczy o wolność, równość itp., występują jednocześnie. Istnieje „sekretny rezonans”, który często dzielą. Jak to ujął,” to jest jak dwa instrumenty muzyczne, które są zupełnie różne w tonie i wolumenie, ale które tajemniczo zbiegają się, gdy są zjednoczone przez wielkiego muzyka w tym samym utworze ” (s. 75). Jest pewien rodzaj zaangażowania, zarówno w Polityce, jak i w miłości, z którego nigdy nie wolno rezygnować.

Rozdział szósty: ten rozdział jest o relacji między miłością a sztuką. Zaczyna się od dyskusji o Bretonie i surrealistach. Według Badiou Surrealizm polegał na ponownym wynalezieniu miłości-Surrealizm był projektem artystycznym, egzystencjalnym i politycznym. Sztuka czyni wielką sprawiedliwość wydarzeniu (politycznemu, miłosnemu itp.) w sposób, w jaki to odzwierciedla. Zawsze jest coś szalonego lub szalonego w prawdziwej miłości i dlatego nigdy nie może być prawa miłości. Surrealizmowi bardzo podobał się ten aspekt miłości. Spotkanie miłości i jej „wieczności”. Dla Badiou miłość to nie tylko wieczność chwili w czasie — to dzieło w toku. Miłość to dzieło, które trwa. Następnie Badiou wyjaśnia, dlaczego kocha podejście Samuela Becketta do miłości. Wiele historii miłosnych koncentruje się na triumfie miłości, czyli miłości, która przekroczy jakąś wielką przeszkodę. Ale tego rodzaju scenariusz ma niewiele wspólnego z pracą miłości, z jej trwałym aspektem. Miłość wiąże się z wieloma banalnymi wysiłkami. Miłość polega na przeżywaniu swojego najbardziej codziennego rodzaju doświadczeń z drugim i starzeniu się razem w małżeństwie (lub zaangażowanym związku). Dla Badiou Beckett wykonał świetną robotę, reprezentując to w niektórych swoich dziełach. Badiou opowiada o swojej głębokiej miłości do teatru, która sięga jego młodości. Uwielbia, jak Teatr łączy język (idee) z ciałem. W teatrze idee i ciała nie da się rozdzielić. Badiou omawia, w jaki sposób Teatr wykonuje niesamowitą pracę, pokazując wpływ idei na ciała. Mówi o tym, że „miłość jest myślą” (s. 87). Omówiono związek między miłością a przemocą. Teatr pokazuje nam, jak miłość jest pomostem między samotnymi podmiotowościami. Ale teatr to także polityka-miłość i Polityka. Badiou mówi: „ale miłość do teatru jest koniecznie także miłością miłości, ponieważ bez historii miłosnych, bez walki o uwolnienie miłości od ograniczeń rodziny, teatr nie sumuje się wiele” (s. 88). Teatr opowiada o walce między przypadkową miłością a nieprzejednanym prawem. Teatr jest wspólnotą i istnieje w nim pewien rodzaj miłości. W teatrze działa Bractwo „komunistyczne”. W miłości chodzi o nas, o parę, która polega na tym, że przekraczamy nasz egoizm i egoizm. „Jeszcze inna możliwa definicja miłości: minimalny komunizm!”(str. 89). Badiou opowiada więcej o tym, jak to jest doświadczać miłości dzielonej przez społeczność teatru. Przekonuje, że każdy filozof musi być także aktorem. Filozofowie, podobnie jak aktorzy, muszą Uwodzić (działać) w służbie prawdy. Odwołuje się do Greków. Sokrates i Platon twierdzili, że filozofowie muszą brać miłość jako punkt wyjścia. „To prawda! Powinniśmy iść za naszym starym mistrzem. Trzeba zacząć od miłości. My, filozofowie, nie mamy do dyspozycji aż tylu środków; jeśli pozbędziemy się środków uwodzenia, to naprawdę zostaniemy rozbrojeni. A bycie aktorem też o to chodzi! Chodzi o uwodzenie dla czegoś, co w końcu jest prawdą” (S. 93-4).

wnioski: Podsumowując, Badiou omawia, jak miłość może być punktem oporu przeciwko kapitalistycznemu porządkowi światowemu (kapitalistyczny realizm, neoliberalizm, późny kapitalizm, liberalna demokracja itp.). Opowiada także o Francji w jej rewolucyjnych i reakcyjnych aspektach („dwie historie” Francji). Sarkozy jest również dyskutowany. „Reakcyjny projekt jest zawsze obroną „naszych wartości”, rzucając nas w formę światowego kapitalizmu jako jedyną możliwą tożsamość ” (s. 97). Kapitalizm chce, abyśmy skupili się na sobie (tożsamości), która jest niezgodna z miłością. Kapitalizm stworzył portale randkowe nie bez powodu-neutralizują miłość, jednocześnie ją symulując. Bezpieczna, wolna od ryzyka miłość to żadna miłość. Kapitał ustanawia prawo ziemi (społeczeństwo kapitalistyczne), ale prawdziwa miłość zawsze stoi w sprzeczności z miłością. Reakcjoniści są również przeciwni różnicy, która jest niezbędna do miłości-reakcjoniści są zatem przeciwni miłości.

Reakcjoniści zawsze podejrzewają różnicę w nazwie tożsamości; to ich ogólny filozoficzny punkt wyjścia. Jeśli natomiast chcemy otworzyć się na różnicę i jej implikacje, aby kolektyw mógł stać się całym światem, to obrona miłości staje się jednym z punktów, które jednostki muszą praktykować. Kult tożsamości powtórzenia musi być kwestionowany przez miłość do tego, co inne, wyjątkowe, niepowtarzalne, niestabilne i obce (s. 98).

Godard nakręcił film „In Praise Of Love”, który łączył miłość i opór. Badiou omawia, w jaki sposób te dwa elementy są wykorzystywane w dziele Godarda. Następne są rozważania Badiou na temat naszej „miłości” do celebrytów, a zwłaszcza ich historii miłosnych i tego, jak odnosi się to do polityki. Politycznie mówiąc, jest to sposób na odwrócenie uwagi od tego, co naprawdę ważne. Ale dlaczego to działa tak dobrze? Ponieważ ludzie są ogólnie zainteresowani miłością i historiami miłosnymi. Wydarzenie miłości jest czymś, co wpływa zarówno na królów, jak i poddanych. W miłości jest uniwersalność. Jednak pokazuje to również, że ludzie na szczycie społeczeństwa nie są wyjątkowi. Nie ma specjalnego powodu, aby je szanować i stawiać na piedestale. Miłość ujawnia w ten sposób coś ważnego w Polityce.

kochać to walczyć, poza samotnością, z każdą rzeczą na świecie, która może ożywić egzystencję. Ten świat, w którym widzę źródło szczęścia, które przynosi mi bycie z kimś innym. „Kocham Cię” staje się: na tym świecie jest źródło, którym jesteś dla mojego życia. W wodzie z tego źródła widzę nasze szczęście, twoje pierwsze (s. 104).