Savitṛ (sanskryt: stem savitṛ-, mianownik l.poj. savitā) w mitologii wedyjskiej jest Aditya, tj. Jego imię w sanskrycie wedyjskim oznacza ” wirnik, rouser, ovifier.”

jest czasem utożsamiany z—a innym razem odróżniany od—Surya,”Boga Słońca”. Gdy uważa się go za odrębnego od Słońca WŁAŚCIWEGO, jest on pojmowany jako boski wpływ lub ożywiająca moc słońca. Słońce przed wschodem słońca nazywa się Savitr, a po wschodzie słońca aż do zachodu Słońca nazywa się Sūrya.Savitr jest czczony w Rig Wedzie, najstarszej części pisma wedyjskiego. Po raz pierwszy został opisany w trzeciej Księdze Rygwedy (RV 3.62.10), zwanej później mantrą Gayatri. Ponadto jest on opisany z wielką szczegółowością w hymnie 35 Rig Wedy, zwanym także hymnem Savitra. W hymnie tym Savitr jest personifikowany i przedstawiany jako bóstwo patronalne. Jest czczony w jedenastu całych hymnach Rigwedy i w częściach wielu innych tekstów, a jego imię wymieniane jest łącznie około 170 razy.

Savitr zniknął jako niezależne bóstwo z hinduskiego panteonu po zakończeniu okresu wedyjskiego, ale nadal jest czczony we współczesnym hinduizmie i jest określany jako Sāvitrī.

bóstwo Rigwedyjskie

Savitr to bóstwo, którego imię oznacza przede wszystkim agenta, w formie rzeczownika pochodzącego z rdzenia słownego z dodanym przyrostkiem agent-tṛ.Nazwa Savitr należy do klasy wedyjskich teonimów, wraz z Dhatṛ, Tratṛ i Tvastr. Nazwy te oznaczają, że są to bogowie agentów, którzy odpowiednio tworzą, chronią i produkują.

wygląd

Savitr ma złote ramiona i jest szeroki lub piękny. Jest również przyjemny lub piękny z języczkiem i jest kiedyś nazywany żelazną szczęką. Jego oczy też są złote. Jest żółtowłosy, atrybut wspólny z Agni i Indrą. Nosi tawny strój. Ma złoty rydwan ze złotą osią, który jest omni-forma, tak jak on sam jest w stanie przyjąć wszystkie formy. Jego kanał jest analogiczny do olśniewającego rydwanu ciągniętego przez dwa promienne rumaki lub przez dwa lub więcej brązowych ogierów o białych stopach. Potężny splendor („amati”) przypisywany jest przede wszystkim Savitrowi, a potężny „złoty” splendor tylko jemu. Taki splendor rozciąga się lub rozprasza. Oświeca powietrze, niebo i ziemię, świat, przestrzenie ziemi, skarbiec nieba.

funkcje

podobnie jak Pushan i Surya, jest panem tego, co jest ruchome i nieruchome. Savitr przypisuje się jako utrzymanie ruchomości i nieruchomości, co oznacza utrzymanie ṛty. Savitr jest dobroczynnym Bogiem, który działa jako obrońca wszystkich istot, które są prowidentem i strzegą świata duchów. Będąc Adityą, Savitr jest wierny wiecznemu porządkowi i działa jako punktacja.

jego pierwotne ścieżki w powietrzu są bezpyłowe i gładko przemierzane, na nich prosi się o umocnienie swoich przywoływaczy. Modlił się, aby przekazać zmarłą duszę tam, gdzie mieszkają sprawiedliwi. Savitr nadaje bogom nieśmiertelność, a człowiekowi długość życia. Obdarzył także nieśmiertelnością Rbhu, którzy dzięki wielkości swoich uczynków awansowali do jego mieszkania. Podobnie jak inni bogowie, Savitr jest zwolennikiem kosmosu. Ponadto, on posiada cały świat, rolę, która została również przypisana Wisznu w Wedzie.

klasyfikacja abstrakcyjna

istnieją dwie klasy bóstw w Rigwedzie, których natura opiera się na abstrakcji.

• pierwsza klasa, polegająca na bezpośredniej personifikacji abstrakcyjnych pojęć – takich jak „pożądanie” – jest rzadkością, występującą tylko w najnowszych hymnach Rygwedy i ze względu na wzrost spekulacji, który jest tak wyraźnie identyfikowalny w ciągu epoki wedyjskiej.

• druga i liczniejsza klasa obejmuje bóstwa, których imiona oznaczają przede wszystkim agenta, w formie rzeczownika pochodzącego od rdzenia z przyrostkiem „-tṛ” (np. Dhatr, 'Stwórca’) lub wyznaczają jakiś atrybut, np. Prajapati (’Pan stworzeń’).

Klasa, oceniana na podstawie ewolucji mitologicznych kreacji Wedy, nie reprezentuje bezpośrednich abstrakcji, ale wydaje się w każdym przypadku pochodzić z epitetu stosowanego do jednego lub więcej bóstw, ilustrującego konkretny aspekt działania lub charakteru. Takie epitety stopniowo stają się oderwane, w końcu osiągając niezależny status. Tak więc Rohita, „Czerwona” (której żeńską formą jest Rohinī), pierwotnie epitet Słońca, jako odrębnego bóstwa w charakterze Stwórcy.

… druga klasa bogów, które mogą być nazywane „abstrakcyjnymi”, jest nadawana przez bogów agentów – takich jak Dhatr-których nazwa wyraża funkcję, którą pełnią;… można je nazwać „funkcjonalnymi bogami”. We wszystkich przypadkach, które można znaleźć w literaturze wedyjskiej, możemy z dużym prawdopodobieństwem stwierdzić, że koncepcja powstała z użycia danego epitetu, w pierwszej kolejności, jakiegoś konkretnego Boga; … po oznaczeniu tego bóstwa w specjalnym polu działania, stopniowo przekształcano je w odrębne bóstwo, zajmujące się jedynie sferą działania, o której mowa. Nie można tego jednak udowodnić ponad wszelką wątpliwość: Na przykład zawsze będzie otwarte na pytanie, czy Savitr jest rzeczywiście aspektem słońca, czy też jest Bogiem stymulacji, który z powodu podobieństwa natury stał się „podobny do słońca”. W innych przypadkach może być mniej wątpliwości: Bóg Visnu nie może być tak naprawdę wyjaśniony jako Bóg „szerokiego kroczenia” – jest bogiem słońca, który ma specjalną sferę działania …

Savitr nigdy nie jest wymieniony jako mający udział w ofierze Soma

fakt, który jest niewątpliwie uczciwym dowodem na to, że Rig Veda nie wiedział o nim jako o miejscu w obrządku i że został później sprowadzony, być może ze względu na jego rosnące znaczenie, być może jako Aditya.”

aspekty słoneczne

według Yaski, badacza sanskrytu z V wieku p. n. e., który podejmował różne próby interpretacji trudnych wedyjskich mitologii w swoim dziele Nirukta (etymologia) (12, 12), czas pojawienia się Savitra to czas, gdy ciemność została usunięta. Sayanacharya (na Rig Wedzie) zauważa, że przed jego Wschodem słońce nazywa się Savitr, ale od jego wschodu do jego ustawienia-Surya. Ale Savitr jest czasami nazywany „posłaniem do snu” i dlatego musi być związany z wieczorem, jak i z porankiem. Jest on rzeczywiście wychwalany jako zachodzące słońce w jednym hymnie (2, 38); i są oznaki, że większość hymnów adresowanych do niego jest przeznaczona na poranną lub wieczorną ofiarę. Przyprowadza wszystkie dwunożne i czteronożne istoty na odpoczynek i budzi je. Unyokes jego rumaki, przynosi wędrowca odpocząć; na jego rozkaz noc przychodzi; Tkacz zwija swoją sieć, a umiejętny człowiek składa niedokończone dzieło. Później Zachód został mu przydzielony, Wschód-Agni, a południe-Soma.

epitet „sūrya-raśmi” jest używany w Rig Wedzie tylko raz i stosuje się go do Savitr:

„promieniując promieniami słońca, złotowłosy, Savitr nieustannie podnosi swój blask ze wschodu.”

podobnie jak Surya, Savitr jest błagany o usunięcie złych koszmarów i uczynienie ludzi bezgrzesznymi. Savitr wypędza czarowników i antagonistów. Przestrzega ustalonych praw. Wody i wiatr podlegają jego zarządzeniom. On prowadzi wody i przez jego napęd płyną szeroko. Inni bogowie podążają za nim. Żadna istota, nawet Indra, Waruna, Mitra, Arjaman, Rudra, nie może oprzeć się jego woli i niezależnemu panowaniu. Jego pochwały celebrują Vasus, Aditi, Waruna, Mitra i Arjaman. On jest panem wszystkich rzeczy godnych i udziela błogosławieństw przenikających niebo, powietrze, ziemię.

… związek Savitr ze słońcem jest dość bliski. Jest więc przynajmniej możliwe, że w swoim pochodzeniu Savitr nie był niezależnym stworzeniem, ale był epitetem Suryi, ale to pytanie ma niewielkie znaczenie: zasadniczą cechą Boga nie jest jego pierwotna podstawa, ale jego funkcja jako inspiratora lub wirnika do świętej ofiary: akt rytualny jest wielokrotnie powtarzany w Dżajur Wedzie, aby był dokonywany „za namową Boga Savitra”.

w kilku fragmentach Rig Wedy, Savitr i Surya pojawiają się jednocześnie. Może nawet pojawić się na podstawie A. B. Zdaniem Keitha terminy Savitar i Surya są używane zamiennie w niektórych hymnach Rig Wedy. Warto jednak zauważyć, że kilka innych bóstw jest bezpośrednio związanych z epitetem Savitara w książkach rodzinnych. Należą do nich Indra, która jest połączona z Savitarem, i Tvastr, który jest połączony z Savitarem. Ponadto Savitar jest jednoznacznie utożsamiany z Bhagą. Savitar jest również jednoznacznie nazywany Pusan i Mitra. Podczas gdy Savitar z pewnością został bezpośrednio oskarżony o używanie promieni Suryi, Savitar ma znacznie bardziej bezpośrednią zgodność z innymi bóstwami. Poeta wedyjski obserwuje:

„od Savitr wzniósł w górę swój blask, czyniąc światło dla całego świata; Surya jaśniejąca wypełniła niebo, ziemię i powietrze swoimi promieniami.”

w innym hymnie Surya mówi się w terminach Prasavitṛ (żywy), przymiotnik zwykle stosowany do Savitr, a w trzeciej zwrotce Savitr jest najwyraźniej wymieniony jako ten sam bóg co Surya. Również w innych hymnach trudno jest oddzielić te dwa bóstwa. W niektórych fragmentach Savitr łączy się z promieniami słońca lub świeci z promieniami słońca.

Savitr ma dużą rolę w tworzeniu. Odpowiedni hymn wspomina, że: „Indra zmierzył sześć szerokich przestrzeni, z których żadna istniejąca rzecz nie jest wykluczona: on jest Tym, który stworzył szeroką przestrzeń ziemi i wzniosłą kopułę nieba, nawet on.”Savitr pomagał Indrze w kształtowaniu wszechświata.

oto w ostatniej księdze Rygwedy kilka hymnów traktujących pochodzenie świata raczej filozoficznie niż mitologicznie. Różne fragmenty pokazują, że w kosmologicznych spekulacjach Rig Wedy słońce było uważane za ważny czynnik generacji. W ten sposób nazywany jest duszą (atmą) wszystkiego, co się porusza i stoi. Stwierdzenia takie jak to, że jest nazywany przez wiele imion, chociaż jedno wskazuje, że jego natura była wstępnie abstrakcyjna do natury najwyższego boga, prawie zbliżając się do późniejszej koncepcji Brahmy. W tym sensie słońce jest kiedyś gloryfikowane jako wielka moc wszechświata pod nazwą złotego zarodka, hiranya-garbha, w Rig Wedzie. To on mierzy przestrzeń w powietrzu i świeci tam, gdzie wschodzi słońce. W ostatniej zwrotce tego hymnu jest on nazywany Pradżapati, panem stworzonych istot, imieniem, które stało się głównym bogiem Brahmanów. Znaczące jest to, że w jedynym starszym fragmencie Rig Wedy, w którym występuje, Prajapati jest epitetem bóstwa słonecznego Savitr, który w tym samym hymnie mówi się, że rządzi tym, co się porusza i stoi.

inne imiona i epitety

Apam napat (urodzony z wód) Savitr jest przynajmniej raz. nazywany „apam napat” (dziecko wód), epitet stosowany również do Agni i Soma. Bóg regionu środkowego komentator Jaska komentujący werset, w którym Savitr jest przypisywany powodowaniu deszczu, uważa Savitr za należący do regionu mezialnego (lub atmosfery) za posiadanie tej zdolności, dodając, że Adityas, którzy są w niebie, są również nazywani Savitr. Prawdopodobnie dzięki temu epitetowi i ponieważ ścieżki Savitra są uważane za znajdujące się w atmosferze, bóstwo to występuje wśród bogów przestrzeni mezialnej wśród tych z kosmosu w Naighantuce. Prajapati Savitr jest kiedyś przedstawiany jako Prajapati świata. W Satapatha Brahmana (w. 12, 3, 5), Savitr został utożsamiony z Prajapati, a w Taittiriya Brahmana (w.1, 6, 4) stwierdzono, że Prajapati stając się Savitr stworzył żywe istoty. Damunas (Domestic) w Rig Wedzie Savitr był dwukrotnie określany jako domestic („damunas”), epitet skądinąd prawie całkowicie ograniczony do Agni. Asura podobnie jak wielu innych bogów, Savitr jest wspominany jako „asura” w wielu hymnach Rig Wedy. Sam Pusan Savitr jest panem ożywiającej władzy i z powodu swoich ruchów (yamabhih) staje się Pusanem. W dwóch kolejnych wersach Pusan i Savitr są opisane jako połączone. W pierwszym przywołuje się przychylność Pusana, który widzi wszystkie istoty, a w drugim Savitr prosi o pobudzenie myśli czcicieli, którzy pragną myśleć o doskonałym blasku dewy. Ten ostatni werset to słynna Savitri, obecnie określana jako mantra Gayatri, z którą Savitr był w późniejszych czasach przywoływany na początku studiów wedyjskich. Mówi się również, że Mitra Savitr staje się mitrą ze względu na jego prawa. Bhaga Savitr wydaje się czasami utożsamiać również z Bhagą, chyba że to drugie słowo jest tu tylko epitetem Savitra. Imię Bhaga, dobrego Boga obdarzającego korzyściami, jest rzeczywiście często dodawane do Imienia Savitr, aby utworzyć pojedyncze wyrażenie Savitr Bhaga lub Bhaga Savitr, przy czym termin Bhaga działa po prostu jako przymiotnik jakościowy i atrybutywny.

Savitr w Brahmanach

Wedy nie identyfikują szczegółowo Ādityas, ponieważ nie ma klasyfikacji trzydziestu trzech bogów, z wyjątkiem Dżajurwedy (7.19), która mówi, że jest jedenaście bogów w niebie (przestrzeń światła), jedenaście bogów w atmosferze (przestrzeń pośrednia) i jedenaście bogów na ziemi (przestrzeń obserwatora). W niektórych fragmentach Satapatha Brahmana Liczba Ādityas wynosi osiem, a w innych-dwanaście Ādityas.

Sawitr znika w literaturze Post-wedyjskiej i jest nieobecny w korpusie hinduizmu Pauranicznego.

Hinduski odrodzenie

niektórzy współcześni hinduscy myśliciele duchowi przypisują symbolikę bóstwom wedyjskim, takim jak Savitr. Bóstwa wedyjskie są nie tylko siłami natury, ale także siłami, które istnieją w ludzkim intelekcie i psychice, i pomagają jednostce w duchowym rozwoju.

według Sri Aurobindo, wedyjskie przedstawienia są głębsze niż zwykłe obrazy. Bogowie, boginie i siły zła wymienione w Wedach reprezentują różne kosmiczne moce. Odgrywają one znaczącą rolę w dramacie tworzenia, zachowania i destrukcji w wewnętrznym świecie człowieka.

gdy zmysły są kontrolowane i umysł jest ustabilizowany poprzez zabicie wszystkich mrocznych mocy, przychodzi przebudzenie, bogini Ushas, która wprowadza wraz ze swoimi Ashvinami do świata wewnętrznej świadomości. Po Ushas pojawia się Aditi, pierwotne Słońce, bóg światła: Najpierw jako Savitr, który reprezentuje boską łaskę niezbędną do wszelkiego duchowego sukcesu, a następnie jako Mitra, który jako Boska Miłość jest uważany za przyjaciela oświeconego umysłu (Indra) i jego towarzyszy (innych bogów). Słońce jest prawdą, po której pojawiają się RTA (prawda w działaniu) i Rtachit (świadomość prawdy).

Kultura popularna

speedster Savitar jest wrogiem Flasha, który nazwał się po hinduskim Bogu.

w powieści autorstwa Ryana Sequeiry o nazwie „EvOLv”, gdzie Savitr został nazwany jako jeden z najwyższych bogów – równolegle z Śiwą – Bóg Savitr jest określany jako źródło światła w wieloświecie.

w serii fantasy Dark-Hunter autorstwa Sherrilyn Kenyon, Savitar jest Chthońskim zabójcą Boga, który ma tysiące lat i był odpowiedzialny za pilnowanie Atlantyckiego panteonu.

Zobacz też

• lista bóstw słonecznych

Wikiquote ma cytaty związane z: Savitr