nadal skupiamy się na Dawidzie i jego skruchie z jego grzechów cudzołóstwa i morderstwa, ale dzisiaj chcemy przyjrzeć się bliżej temu, jak Dawid odpowiedział na naganę Natana. Duch Święty dał nam kolejne okno poza drugim Samuelem, nie tylko do duszy Dawida, ale do natury prawdziwej pokuty. Dzisiaj przyjrzymy się psalmowi skruchy, który Dawid napisał w odpowiedzi na swój grzech, Psalmowi 51. Słowa Dawida natchnione duchem są tutaj, przez ponad 3000 lat, przewodnikiem, aby pomóc ludowi Bożemu uciec z ciemności ich nie żałującego grzechu i znaleźć łaskę Bożą. Najlepszym przykładem w Biblii, jak wygląda skruszone serce, jest Psalm 51.

pokuta jest niezbędna dla duchowego zdrowia ludu Bożego. Wiele błędnych lub niekompletnych, a zatem mało pomocnych pojęć pokuty jest obecnych w dzisiejszym Kościele i nie ma lepszego miejsca, aby je skorygować, niż tutaj w Psalmie 51, gdzie Dawid wzoruje biblijną pokutę za nas. Niestety, wielu wierzących niesie ze sobą ogromny ciężar nierozwiązanej winy za swój nie skruszony grzech i jedynym sposobem, w jaki możemy znaleźć wolność od winy poprzez Ewangelię, jest pokuta. Przynosi to zmianę umysłu na temat naszego grzechu, co prowadzi do zmiany serca i odwrócenia się od grzechu. Oto, co Dawid przedstawia nam w tym Psalmie.

ważne jest dla nas, aby wyjaśnić, że chociaż wszystkie grzechy muszą być wyznane, Modlitwa Dawida nie jest odpowiedzią na spontaniczne grzechy, takie jak samolubny gniew lub pożądanie, które bez ostrzeżenia wybuchają w życiu wierzącego. Te grzechy pojawiają się nieoczekiwanie i musimy traktować je poważnie jako wykroczenia przeciwko Bogu. Musimy szybko je wyznać, uznając, że są one grzechem przed świętym Bogiem. Jednakże Modlitwa Dawida o pokutę tutaj nie jest taka. Modlitwa Dawida o skruchę jest odpowiedzią na grzech z premedytacją, który zaplanował celowo i który próbował pochować, aby uniknąć negatywnych konsekwencji.

spontaniczne, codzienne grzechy, przez dekadę wyznawania ich i poddania Bogu, zmniejszają się, gdy stopniowo odnajdujemy nad nimi zwycięstwo. Ale te grzechy z premedytacją, na które Dawid odpowiada w tym Psalmie, są celowymi zdradami Boga. Mogą one, ale nie muszą, mieć charakter skandaliczny, tak jak Dawid. Tego rodzaju grzechy wymagają znacznie poważniejszej odpowiedzi, aby przywrócić naszą relację z Bogiem.

starotestamentowe prawo w miejscach takich jak liczby 15 nazywa te grzechy” wysokimi ” grzechami. Teologowie definiują grzechy z wysokimi rękami jako te, które „wyznający wierzący popełnia odważnie i wyzywająco, nie dbając o konsekwencje …”

jest prawie pewne w grupie tej wielkości, że niektórzy z was są poza Wspólnotą z Bogiem za grzechy z wysokimi rękami i musicie żałować, jeśli chcecie przywrócić tę relację i ponownie chodzić w radości Pana. Prawie wszyscy wierzący znajdą się w tym miejscu czasami w swoim życiu. I znowu, oni nie popełnili publicznie skandalicznego grzechu, jak Dawid, ale byli „zuchwali i Niepokorni”, świadomie buntując się przeciwko Bogu.

nadrzędne uczucie, które przenika cały ten Psalm, znajduje się w początkowej prośbie: „zmiłuj się nade mną, Boże…” James Boice definiuje miłosierdzie jako „kochającą pomoc Boga dla żałosnych.”Dzięki Bożej łasce Dawid wie, że dzięki swemu grzechowi jest nie tylko w absolutnie żałosnej sytuacji, ale także w bardzo niebezpiecznym miejscu, duchowo. Jest jak żaglowiec z dużą dziurą w kadłubie. Szybko tonie, a jego jedyną nadzieją jest cud Bożego Miłosierdzia, który powstrzyma go przed upadkiem. On nie ma absolutnie żadnego sposobu, aby uniknąć katastrofy na własną rękę. Jest całkowicie i całkowicie zależny od Boga, aby dał mu to, na co w żaden sposób nie zasługuje, jego miłosierdzie.

Dawid jest w tym samym miejscu, co celnik, o którym wspomina Jezus w Łukasza 18:13,
„13 ale celnik, stojąc daleko, nie chciał nawet podnieść oczu do nieba, ale bił pierś, mówiąc:” Boże, bądź miłosierny dla mnie, grzesznika!””Wie, że jeśli Bóg nie jest Bogiem „niezłomnej miłości” i „obfitego Miłosierdzia”, byłby w całkowicie beznadziejnej sytuacji. Dzięki Bożej łasce Dawid jest głęboko zasmucony, gdy zdaje sobie sprawę z tego, co uczynił Bogu i w wersecie 17 nazywa to głębokie poczucie złamania nad swoim grzechem i tą radykalną i pokorną zależnością „złamanym i skruszonym sercem.”W odniesieniu do nas, to miejsce złamania nad naszymi grzechami jest o wiele ważniejsze niż konkretne słowa, których używamy, aby wyznać nasz niewzruszony grzech.

zanim przyjrzymy się konkretnym prawdom dotyczącym skruchy objawionym w tym Psalmie, poświęćmy trochę czasu na spojrzenie na to, jak Dawid wyznaje Bogu swój grzech. Jest to ważne, ponieważ sposób, w jaki wyznajemy nasze grzechy, może wskazywać, czy naprawdę skruszymy przed Bogiem. Spowiedź Dawida jest wzorem tego, jak prawdziwie skruszony człowiek wyznaje swój grzech.

zaczynając od wersetu trzeciego, Dawid pisze: „3 albowiem znam moje występki, a mój grzech jest zawsze przede mną. 4 przeciwko wam Zgrzeszyłem i uczyniłem to, co jest złe przed oczyma waszymi, abyście byli usprawiedliwieni w słowach waszych, a nieskalani w sądzie waszym. 5 Oto Ja w nieprawości wyprowadzony jestem, a w grzechu poczęła mię matka moja.”Dużą częścią pokuty jest wiedza serca o prawdziwej naturze twojego grzechu, a Dawid przynosi to tutaj na dwa sposoby. Po pierwsze, ujawnia cel swego grzechu, a po drugie, uznaje wielorakie zło jego grzechu.

jest to absolutnie krytyczne, że rozumiemy, że, jak ujawnia tutaj Dawid, cały nasz grzech jest skierowany na Boga. To jest centralny punkt Davida i wiemy o tym, ponieważ mówi to tak dobitnie: „przeciwko tobie, tylko Tobie…” podkreśla to na dwa sposoby. Po pierwsze, powtarza słowo „ty”, które jest starożytnym sposobem podkreślenia punktu— ” mój grzech jest przeciwko tobie, Tobie.”On podwójnie podkreśla to, mówiąc do Boga” tylko Ty.”To podwójne podkreślenie jest sposobem Ducha Świętego, w jaki świeci dla nas jasne światło, wskazując, jak bardzo jest to ważne. Ostatecznie, nawet jeśli nasz grzech rani innych, Ten, do którego wszystkie nasze grzechy są ostatecznie skierowane—celem wszystkich naszych grzechów jest…Bóg i nasze wyznanie grzechu muszą być poinformowane przez tę prawdę. Łamiemy Boże prawo.

internalizacja tej rzeczywistości i przeżywanie smutku, który przynosi, może być najważniejszym znakiem biblijnie skruszonego serca. Powodem, dla którego jest to tak ważne jest to, że jeśli zrozumiemy—własne, internalizujemy prawdę, że nasz grzech jest zasadniczo osobistym napaścią przeciwko Bogu, to uniemożliwi nam błędne postrzeganie naszych grzechów jako błędów lub łamania zasad lub „złych decyzji.”Nie pokutujemy, chyba że najpierw zrozumiemy, że w naszym grzechu osobiście zaatakowaliśmy świętego Boga. Jeśli nie widzimy naszego grzechu w tych osobistych kategoriach, prawdziwa skrucha jest niemożliwa. Każde zrozumienie naszego grzechu, które jest bezosobowe, oderwane od tego pojęcia osobistego napaści na Boga, może przynieść wyrzuty sumienia lub żal za nasze grzechy, ale nigdy pokuty. Wyrzuty sumienia i żal mogą doprowadzić nas do gorzkiego płaczu, ponieważ jesteśmy naprawdę zasmuceni naszym grzechem. Ale powody smutku skruchy krążą wokół mnie, nie Boga.

wyrzuty sumienia brzmią tak – ” nie mogę uwierzyć, że to zrobiłem—jestem taki głupi, taki idiota. Zrobiłem z siebie głupca i skrzywdziłem innych ludzi.”Ten rodzaj nadużyć i nienawiści do siebie jest zakorzeniony w tym, że twój grzech ma na ciebie negatywny wpływ. To sprawia, że czujesz się jak porażka. Żałujesz, że krzywdzisz ludzi, których dotknął Twój grzech. Wyrzuty sumienia skłonią Cię do powiedzenia Bogu, że jest ci przykro i poproszenia go o przebaczenie. Wyrzuty sumienia mogą skłonić nas do pozbycia się naszej winy i wydostania się z „budy psów Boga”, ale to nie jest skrucha, ponieważ nic z tego nie oznacza skruszonego serca, a Dawid nie modeluje wyrzutów sumienia, ale skruchę w tym Psalmie.

jeśli nie szukasz u Boga odnowy za tę osobistą zdradę Boga, która leży w sercu twojego grzechu—nie żałowałeś tego. Nigdy nie zobaczysz arogancji, niegodziwości twojego niewierzącego serca. Tim Keller mówi: „to, co sprawia, że źle jest nie tylko to, że złamałem zasadę, ale złamałem jego serce; nie to, że deptałem jego prawo, ale deptałem go; nie to, że muszę żałować, aby uzyskać to, czego chcę, ale muszę żałować, ponieważ w przeciwnym razie deptam samo piękno Boga. Ty, osobiście. Zdeptałem dobrego przyjaciela, kogoś, kogo miłość jest niezawodna, kogoś, kogo współczucie jest nieskończone.”

dlatego teologowie mówią nam, że grzech jest zdradą. Oznacza to, że jest to osobista zdrada naszej relacji z Bogiem. Mówimy, że Judasz zdradził Jezusa i to jest poprawne, a jego zdrada była wyjątkowa. Ale każdy grzech, szczególnie zamierzony,” wysoki ” grzech jest zdradą. Dlatego Nowy Testament mówi, że Bóg jest zasmucony naszym grzechem. Jest zasmucony, ponieważ bierze to osobiście, ponieważ jest osobiste. Jego zdrada na wielu poziomach. Dla wierzącego jest to zdrada miłości Boga do nas w Ewangelii. Efezjan Rozdział pierwszy mówi w wersecie czwartym, że Bóg „wybrał nas w nim przed założeniem świata, abyśmy byli świętymi i nienagannymi przed nim.”

wykonał dzieło, aby uczynić nas świętymi przez swoją śmierć na Kalwarii. Oznacza to, że kiedy grzeszymy, szczególnie w sposób z premedytacją, mówimy Jezusowi: „twoja śmierć nie wystarczyła, aby mnie uświęcić. Miłość, którą okazałeś mi wysyłając Swojego Syna, by umarł za moje grzechy, nie wystarczy, by motywować mnie do posłuszeństwa Tobie.”

drugi aspekt natury grzechu bez skruchy jest widoczny w trzech słowach, których Dawid używa do opisania swojego grzechu w tych czterech wersetach. Grzech ma wiele poziomów zła, dlatego Biblia używa więcej niż jednego słowa, aby go uchwycić. Dawid używa trzech słów na temat swojego grzechu i każdy z nich opisuje inny aspekt tego, co w swoim buncie uczynił Bogu. Pierwsze słowo jest w wersecie trzecim. „Bo wiem, że moje występki…” wykroczenie pochodzi od hebrajskiego słowa oznaczającego celowe przekroczenie zakazanej granicy. Grzech przekracza moralną granicę jego prawa i, czy zdajemy sobie z tego sprawę, czy nie, jest to prywatna wypowiedź wojny przeciwko Bogu.

w transgresji mówimy Bogu: „wiem, że nie wolno mi przekraczać tej moralnej linii. Wiem, że narysowałeś tę linię I reprezentuje ona twoją autorytatywną wolę dla mnie i to, co mówisz, jest dla mnie najlepsze. Nie obchodzi mnie to—i tak to przekraczam, ponieważ Wiem, co jest dla mnie najlepsze, a ty nie.” wykroczenie to bunt w twojej twarzy przeciwko Bogu. Drugie słowo, którego Dawid używa w odniesieniu do grzechu, zostało przetłumaczone w wersecie piątym w ” zostałem wyprowadzony w nieprawości.”To słowo w oryginale oznacza coś w rodzaju „perwersji.”Od momentu naszego poczęcia wszyscy jesteśmy moralnie pokręceni wewnątrz.

Dawid mówi Bogu ,że ” kiedy Zgrzeszyłem przeciwko tobie, to nie był przypadek. Zrobiłem to, bo zawsze byłem tak wygięty. Mój grzech przeciwko wam pochodzi z samego centrum mojej upadłej natury grzesznika.”David nie usprawiedliwia swojego grzechu -” przepraszam, taki już jestem.”Nie! Po prostu przyznaje, że jest pokręconym człowiekiem i zamiast starać się o łaskę Boga, aby żyć ponad jego przekrętami, zamiast tego poddał się swojej grzesznej naturze.

trzecie słowo, którego Dawid używa do opisania swego grzechu, tłumaczy się jako ” grzech.”Słowo w oryginale oznacza” brak znamienia.”Oznacza to, że Bóg wzywa nas do doskonałości i każdy grzech tęskni za tym znamieniem. Fakt, że Dawid używa trzech słów, aby opisać wielorakie zło swego grzechu, sugeruje, że nie wylewał on jedynie czysto emocjonalnej odpowiedzi na swój grzech. Nie, ta Modlitwa skruchy była produktem poważnej refleksji nad złem jego grzechu. Jest wiele kościołów w Ameryce Północnej, które odpowiedziałyby na to Głębokie rozważanie nad grzechem, mówiąc coś w stylu: „dlaczego masz obsesję na punkcie swojego grzechu, Dawidzie? To jest przygnębiające-bądź pozytywny-to tylko sprowadzi cię na dół.”

dla niektórych ludzi, zwłaszcza tych, którzy mają bardzo wrażliwe sumienia, mogą obalić swój grzech. Ale fakt, że Biblia używa wielu słów, aby wydobyć wielorakie zło grzechu, mocno implikuje, że wierzący muszą myśleć o wielorakich złach ich grzechu. Teraz, gdy przyjrzeliśmy się spowiedzi Dawida o grzechu, przejdźmy do czterech innych prawd na temat pokuty, które Dawid modeluje tutaj. Grzech bez skruchy jest duchowo destrukcyjny na wielu poziomach, ale Dawid ujawnia cztery obszary, w których pokuta przynosi duchowe przywrócenie z tego zniszczenia.

pierwszym obszarem odnowy od nie żałującego grzechu, który Dawid traktuje, jest nasza potrzeba odnowy od splugawionych skutków grzechu. W wersecie drugim Dawid prosi Boga, aby: „2 obmyj mnie całkowicie od mojej nieprawości i oczyść mnie z grzechu mego!”Dawid osobiście doświadczył prawdy, że ten rodzaj zamierzonego grzechu splugawia twoją duszę. Nasze dusze nie są pokryte przezroczystym plastikiem, aby nasz grzech ich nie zabarwił. Nie, są jak delikatny jedwab, łatwo poplamione i wymagają dokładnego oczyszczenia. Słowo przetłumaczone tutaj „prać” jest dosłownie słowem używanym w związku z praniem brudnych ubrań. Dawid wie, że jego grzech pozostawił straszną plamę na jego duszy i przychodzi do Boga błagając, że on go usunąć z niego.

w wersecie siódmym mówi: „oczyść mnie hizopem, a będę czysty.”To słowo przetłumaczone jako „oczyszczenie” oznacza dosłownie „odpuszczenie” mnie. Weź ten grzech zamknięty w tkance mojej duszy i oczyść go-Wymaż go. Musimy widzieć nasz grzech, nie tylko zły czyn, pragnienie czy postawę, ale także moralne zanieczyszczenie. Grzech nas skaża, czyni nas brudnymi w środku. Werset trzeci mówi: „wiem bowiem, że występki moje, a grzech mój jest zawsze przede mną.”Chodzi tutaj o to, że choć trudno jest udawać, że wszystko jest nadal normalne-Bóg nie pozwoli wierzącemu, aby to zignorował. Dawid mówi: „to jest zawsze przede mną.”Rozumiesz, że twój grzech przylega jak pijawka do twojej duszy i chcesz go teraz usunąć. Skrucha nie może wystąpić, chyba że czujemy splugawienie naszego Nie skruszonego grzechu w naszych sercach. Musimy najpierw czuć się brudni w środku, jeśli mamy szukać Boga do oczyszczenia.

drugim obszarem duchowej odnowy, której potrzebujemy od naszego Nie skruszonego grzechu, który objawia tutaj Dawid, jest nasza potrzeba przywrócenia do społeczności z Bogiem. Bez skruchy grzech rzuca mokry koc na naszą społeczność z Bogiem. Nasz spacer z Bogiem jest osobistą relacją i wiemy z naszych małżeństw i / lub innych związków, że kiedy robimy coś, aby kogoś skrzywdzić, to chłodzi to dawną, ciepłą społeczność, która istniała.

nasza relacja z Bogiem nie jest inna. To nie znaczy, że Bóg siedzi w niebie dąsając się lub niechętnie odpychając nas. Nie, oznacza to, że nasz grzech zbudował mur, który oddziela nas od ciepła wspólnoty, której wcześniej doświadczyliśmy z Bogiem. Dwa prośby ukazujące to poczucie wyobcowania znajdują się w wersecie dziewiątym, kiedy Dawid modli się: „Ukryj oblicze swoje przed grzechami moimi i wymaż wszystkie moje winy.”Te dwie prośby przemawiają do poczucia wstydu Dawida przed Bogiem. Wydaje się, że chodzi o to: „nie patrz na moje grzechy i nie usuwaj ich z jakichkolwiek zapisów, które na mnie przechowujesz.”

David wie, że nie można „nie zobaczyć” czegoś, co widziałeś lub udawać, że coś się nie stało, gdy to się stało. Ale on chce, aby Bóg usunął swoją koncentrację z grzechu, który go wyobcował. „W swoim miłosierdziu, Proszę, wybierz, aby zapomnieć o tym.”Na to wygląda. Werset 11 zawiera również dwie prośby, które przemawiają do tej potrzeby przywrócenia do społeczności. Dawid modli się: „11 nie odrzucaj mnie od swojej obecności i nie zabieraj ode mnie Ducha Świętego.”Ten wielki strach przed Dawidem może być bardzo dobrze motywowane przez to, co osobiście świadkiem z królem Saulem.

wiemy z pierwszego Samuela 16: 14,” teraz Duch Pański odszedł od Saula… ” sens jest taki, że łaska Boża, potwierdzona obecnością Jego Ducha, opuściła Saula z powodu jego buntu przeciwko Bogu. Mimo, że Bóg zawarł przymierze w drugim Samuelu siódmym, które wydaje się chronić Dawida przed tym, jest on tak zaniepokojony tym, że modli się o Boże miłosierdzie w tej dziedzinie tak.

Dawid wiedział, że dla niego życie w społeczności z Bogiem jest życiem, które nie jest warte życia. Chociaż wiemy z listu do Hebrajczyków 13, że w przypadku prawdziwych wierzących „nigdy cię nie opuszczę ani nie opuszczę”, wiemy, że gdy skosztujesz dobroci Bożej i poczucia jego obecności, życie bez poczucia jego obecności, pokoju i łaski jest dla porównania nędznym istnieniem.

ta sama troska motywuje Dawida w wersecie 12, Kiedy modli się: „Przywróć mi radość z Twojego zbawienia…” zauważ, że nie mówi: „Przywróć mi twoje zbawienie”, ale radość z Twojego zbawienia. Dawid wiedział, że zaprzeczeniem jest mówić o bezradnym wierzącym. Poznanie Boga to poznanie radości. Radość jest drugim owocem ducha i istnieje trwająca radość w życiu wierzącego chodzącego w społeczności z Bogiem. Jednak kiedy odwracamy się od Boga i szukamy własnej drogi lub zaczynamy flirtować z grzechem, nasza radość wyparowuje. Dla prawdziwego wierzącego nie jest to coś, z czym chcemy żyć. Będziemy dążyć do tego przywrócenia, tak jak Dawid.

kolejnym obszarem odnowy, którego potrzebujemy od naszego Nie żałującego grzechu, jest nasza potrzeba odnowy, aby wiernie wytrwać w przyszłości. Kiedy nawrócisz się i wyjdziesz z okresu nie skruszonego grzechu, zostałeś upokorzony. Podobnie jak Dawid, na nowo przypomniano ci o głębi twojej deprawacji-o wielkim złu, które jesteś w stanie popełnić. A skruszony wierzący, który właśnie doświadczył tego Żądła, nie będzie chciał wrócić ponownie do tego ciemnego miejsca. Dawid czuł to bardzo mocno i widzimy to w wersecie 10. 10 Stwórz we mnie serce czyste, Boże! i odnów we mnie ducha prawego.”Zauważysz, że nigdzie w tym Psalmie Dawid nie postanowi czynić lepiej lub nie grzeszyć ponownie. Nie ma tego ani razu w tej całej modlitwie skruchy, a powodem jest to, że ślubowanie czynienia lepiej lub zmiany swoich dróg nie jest biblijną pokutą.

Dawidowi boleśnie przypomniano, że jego serce może szybko odwrócić się od Boga, a jego wola czynienia właściwych rzeczy może zniknąć w przerażająco krótkim czasie. I będąc upokorzonym przez swoją osobistą zdradę przeciwko Bogu i ból własnego poczucia winy i wstydu, David nie chce, aby to się powtórzyło. Dawid wie, że grzech, który motywował jego chwilowe szaleństwo z Batszeba i Uriasz rozpoczął się w jego sercu. Modli się więc, aby Bóg „stworzył we mnie czyste serce.”

to słowo „stworzyć” oznacza cudownie stworzyć coś z niczego. Dawid wzywa Boga, aby w cudowny sposób stworzył w nim nowe serce, które byłoby bardziej odporne na tego rodzaju grzechy. Błaga o serce, które będzie nienawidzić grzechu i bardziej kochać Boga. Prosi także, aby Bóg ” odnowił we mnie WŁAŚCIWEGO ducha.”Zauważ, jak bardzo jest to całkowicie zależne od Boga! David nie zmienia zdania. On woła, aby Bóg cudownie odtworzył swój moralny kompas od wewnątrz, który będzie bardziej skłonny powiedzieć ” nie „grzechowi i” tak ” Bogu.

innym obszarem odnowy potrzebnym, gdy żałujemy, jest nasza potrzeba Odnowy w celu kultu i służby. Mówi on w wersetach 13-15: „13 wtedy nauczę przestępców dróg waszych, a grzesznicy powrócą do was. 14 wybaw mię od niegodziwości krwi, Boże, Boże zbawienia mego, a język mój będzie głośno śpiewał o sprawiedliwości twojej. 15 Panie! otwórz wargi moje, a usta moje opowiadać będą chwałę twoję.”Dawid rozumie, że kiedy wierzący zostanie przebaczony, oczyszczony i odnowiony przez Boga, to życie nieuchronnie przyniesie owoce kultu i służby innym.

Jeśli ten głód uwielbienia i służby innym nie jest ożywiony, coś jest nie tak z naszą pokutą. Pokuta Dawida wpływa nie tylko na jego pionową relację z Bogiem, ale także na jego horyzontalne relacje z innymi wierzącymi. Widząc wyraźniej swoją własną słabość, nauczy on przestępców Bożych dróg i będzie lepiej przygotowany do tego teraz, gdy widział Boski sposób odnoszący się do odstępczego króla.

ta horyzontalna reorientacja relacji, która pochodzi z skruszonego serca, jest widoczna w miejscach takich jak 1 Jana 4:20. 20 Jeźli kto mówi: miłuję Boga, a brata swego nienawidzi, kłamcą jest; albowiem kto nie miłuje brata swego, którego widział, nie miłuje Boga, którego nie widział.”Istnieje nierozerwalny związek między tym, jak wierzący odnosi się do Boga, a tym, jak odnosi się do innych wierzących. Jeśli jesteś w odnowionej społeczności z Bogiem, Twoja społeczność z innymi wierzącymi również zostanie odnowiona. Dawid wie, że kiedy zostanie przywrócony, spowoduje to odnowioną pasję uwielbienia i służby innym.

widzimy tego rodzaju lekkomyślną radość w nowych nawróconych, ale widzimy to również w nowo odrodzonych wierzących. „Mój język będzie śpiewał głośno o Twojej sprawiedliwości.”…Moje usta będą głosić Twoją chwałę.”Ale Dawid pragnie także, aby Dawid błogosławił lud Boży. Werset 18 mówi: „czyń dobrze Syjonowi w swoim upodobaniu; buduj mury Jerozolimy …”

gdy kończymy, pomyślmy o dwóch słowach zastosowania z tego chwalebnego Psalmu. Po pierwsze, pokuta jest ostatecznie darem Boga. Ponownie, to jest naprawdę ważne dla nas, aby zobaczyć, czego nie ma w tej modlitwie skruchy i to jest—obietnica od Dave ’ a, aby następnym razem zrobić lepiej. Nie. Wszystko, co ma znaczenie w tym Psalmie, jest przedstawione w sposób niewiarygodnie zależny od Boga. Modlitwa ta jest szybką serią pokornych próśb o to, aby Bóg wykonał swoje wielopłaszczyznowe dzieło Odnowy w Dawidzie i jest to zgodne z resztą Pisma Świętego.

Paweł pisze do Tymoteusza w drugim rozdziale Tymoteusza: „24 A sługa Pański nie może być kłótliwy, ale miły dla wszystkich, zdolny uczyć, cierpliwie znosząc zło, 25 korygując swoich przeciwników łagodnością. Być może Bóg obdarzy ich pokutą, prowadząc do poznania prawdy”, Piotr głosi do żydowskich przywódców w Dziejach Apostolskich 5: 31. Mówiąc o Jezusie, on mówi: „31 Bóg wywyższył go po swojej prawicy jako przywódcę i Zbawiciela, aby oddał pokutę Izraelowi i przebaczenie grzechów …”

pokuta jest darem Boga, tak jak wiara i usprawiedliwienie są darem Boga. W nawróceniu, po pierwsze, Bóg daje nam łaskę, aby zobaczyć nasz grzech, jaki jest, następnie pokornie wołać do niego o naszym grzechu i wreszcie dać nam pokutę, nowe serce i prawego ducha. Aby człowiek dokonał tego rodzaju dramatycznej zmiany w postawie i zachowaniu, które widzimy w Dawidzie, nie wymaga niczego innego niż cudu Bożego. Nie wolno nam o tym zapominać, gdy szukamy powrotu do Boga.

wreszcie Pokuta zakorzeniona jest w krwi Jezusa na krzyżu Kalwarii. Możesz się zastanawiać, jak to może być prawdą w przypadku Dawida, który żył 1000 lat przed narodzeniem Jezusa, a jednak jest to wyraźnie sugerowane w tym Psalmie w wersecie siódmym. 7 oczyść mię hizopem, a będę czysty; obmyj mię, a będę bielszy niż śnieg.”Słowem, które czyni ten związek między grzechem Dawida a krzyżem jest słowo” hizop.”Możesz przywołać to słowo z innych miejsc Starego Testamentu. Być może najbardziej znany odnosi się do Żydów exodus z Egiptu. Mojżesz mówi Żydom: „22 weź pęczek hizopu i zanurz go we krwi, która jest w misce, a dotknij nadproża i dwóch drzwi krwią, która jest w misce. Nikt z Was nie wyjdzie z drzwi swego domu aż do rana.”

Hizop był małą rośliną, która była używana jak pędzel i w Passze, a później w świątyni, była używana do posypywania krwi. Kiedy Dawid prosi Boga o oczyszczenie go hizopem, może myśleć tylko o krwawej ofierze. Paradoks polega na tym, że chociaż woła o to oczyszczenie krwią, wiedział, że nie było żadnej ofiary z krwi, która by go oczyściła z grzechów „wysokich”. Jednak pod natchnieniem Ducha Świętego prosi on o tę krwawą ofiarę.

my, którzy żyjemy po tej stronie krzyża, wiemy, czym jest ta ofiara za celowy, wysoki grzech. Wiemy, że krew Jezusa oczyszcza nas od wszelkiego grzechu. Tylko jako grzesznik jest oczyszczany przez krew Jezusa przelaną na krzyżu, aby mógł zostać oczyszczony, przebaczony i otrzymał nowe serce, które coraz bardziej stara się czynić wolę Bożą, a nie własną. Bez wiedzy Dawida, to jest to, o co prosi w Psalmie 51. Jeśli tu jesteście i nie przyszliście z wiarą Do Boga, aby oczyścić się z waszych grzechów, zróbcie to dzisiaj. Podążaj za przykładem Dawida i pokornie wołaj, aby Bóg cię uratował.

jeśli jesteś wierzący, ale tkwiłeś w grzechu, który sprawia, że czujesz się brudny i wyobcował Cię od Boga, podążaj za przykładem Dawida i przyjdź do Chrystusa, aby przywrócić społeczność, abyś mógł stracić ciężar swojej winy i wstydu—abyś mógł zostać przywrócony do miejsca radości, uwielbienia i służby. Niech Bóg obdarzy nas łaską pokuty z powodu tego, co Jezus uczynił dla nas dla swojej chwały i naszej radości.

ofiara za grzech / reformowane studia biblijne & nabożeństwa w Ligonier.org

zaczerpnięte z jego komentarza do Psalmu 51, (pp.423=436) wydanie elektroniczne, Baker books, 2005.

Keller, T. J. The Timothy Keller Sermon Archive, New York City: Redeemer Presbyterian church. Uzdrowienie z grzechu-Część 1: oblicza grzechu-24 marca 1996