28/07/2021

‘Dumnezeu mi-a spus să-mi omor fiul! Cum ai răspunde dacă cineva ți-ar spune asta? La nivel practic, probabil că veți căuta ajutor imediat pentru vorbitor (și fiul lor) pentru a evita un dezastru. La nivel Teologic ai crede aproape sigur că vorbitorul greșește – Dumnezeu nu ar cere un lucru atât de imoral!

atunci cum citim și folosim un pasaj din Biblie în care se pare că Dumnezeu face exact asta? În Geneza 22:2 el a zis lui Avraam: Ia-l pe Fiul Tău, pe singurul tău fiu Isaac, pe care-l iubești, și du-te în țara lui Moria, și adu-l acolo ca ardere de tot pe unul din munți, pe care ți-l voi arăta. Răspunsul lui Avraam este să asculte fără îndoială, chiar până la punctul în care stă, cuțitul în mână peste un Isaac legat, iar Dumnezeu îi spune să se oprească (22:10-12).

există și alte pasaje în Biblie când oamenii se comportă în moduri pe care le considerăm imorale. Dificultatea deosebită în acest caz este că Dumnezeu poruncește atât (V.2), cât și laudă (vv.12, 15-18) acțiunea problematică.2 Mai mult, în altă parte a Bibliei, acțiunea lui Avraam aici este susținută ca un model de acțiune corectă pentru credinciosul credincios (Evrei 11:17-19; Iacov 2:21-23).3 cum ar trebui deci să citim și să folosim acest pasaj dificil?

trebuie să începem prin a exclude imediat o modalitate de citire a textului. Nu ar trebui să citim niciodată textul ca o poruncă literală de a ne ucide copiii. Acest lucru ilustrează, într-un mod extrem, pericolul unei lecturi excesiv de literaliste a unui pasaj: ‘bun personaj biblic X a făcut Y, așa că ar trebui să fac și eu y! Trebuie să fim mai nuanțați și mai atenți în interpretarea noastră.4

în acest scurt articol Nu voi da ‘răspunsul’, dar sper că voi oferi modalități care ne vor ajuta să-l citim și să-l folosim ca parte a Scripturii. Pornim de la principiul interpretativ de bază că trebuie să începem cu sensul original al pasajului, inclusiv contextul cultural și biblic.5

contextul Cultural

un element al acestui lucru este înțelegerea contextului cultural al timpului. Ne retragem, pe bună dreptate, de la orice sugestie de a ucide un copil, considerând-o abuz asupra copiilor de cel mai rău fel. Cu toate acestea, în culturile timpului, sacrificiul copilului era departe de a fi necunoscut. Acestea au fost culturi în care mulți copii au murit ca sugari și unde foametea sau boala ar putea duce la moartea unei întregi familii. Mai mult, adesea unitatea familială era mai importantă decât am recunoaște, cu accentul nostru puternic asupra individului.

Imaginați-vă o situație în care familia voastră se confruntă cu moartea prin foamete. Singura speranță este să ne rugăm zeilor pentru ajutor. Pentru a-ți demonstra sinceritatea, le sacrifici cel mai prețios lucru pe care îl ai: unul dintre copiii tăi.6 astfel, renunți la un copil, pentru ca ceilalți copii și familia ta să aibă o șansă la viață.7

prin urmare, Avraam nu ar fi avut repulsia automată pe care am fi avut-o noi. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că comanda a fost ușoară. Rețineți formularea din versetul 2:’Fiul tău, singurul tău fiu, pe care îl iubești, Isaac’. Cele patru fraze construiesc relația și, prin urmare, natura îngrozitor de dificilă a ceea ce i se spune lui Avraam să facă.

contextul biblic

această povestire este, fără îndoială, punctul culminant al poveștilor lui Avraam din Geneza 12-24. Aceste povești încep cu discursul lui Dumnezeu către Avraam, care conține atât porunca dificilă de a părăsi țara sa, cât și promisiunea uimitoare că va primi descendenți, pământ și binecuvântare pentru el și pentru alții (Geneza 12:1-3). Aceste promisiuni formează un fir care leagă toate poveștile lui Avraam împreună.8 începutul împlinirii acestor promisiuni este nașterea unui fiu, Isaac, acestui bătrân și soției sale sterpe (Geneza 21:1-7). Lui Avraam i s-a spus că prin Isaac vor veni promisiunile (Geneza 18:19-21).

acum, la sfârșitul poveștilor, Dumnezeu îl testează pe Avraam (Gen. 22:1). Testarea în Biblie este un proces costisitor și dificil, care este în cele din urmă pentru binele testeatului.9 testul este dacă el poate da înapoi lui Dumnezeu copilul minune pe care i l-a dat Dumnezeu, copilul care poartă și întruchipează toate promisiunile pe care le-a făcut Dumnezeu. Cu alte cuvinte, în Geneza 12 Dumnezeu i-a cerut lui Avraam să renunțe la trecutul său. Acum, în Geneza 22, Dumnezeu îi cere lui Avraam să renunțe la viitorul său, inclusiv la promisiune. Relația lui Avraam cu Dumnezeu este testată într-o măsură extraordinară în menținerea acestei contradicții aparente între ceea ce Brueggemann descrie ca fiind promisiunea înaltă a lui Dumnezeu și porunca sa întunecată.10 această contradicție nu poate fi rezolvată pur și simplu, ci trebuie trăită ca parte a vieții de credință.

nu ni se spune ce a gândit sau a simțit Avraam despre poruncă. Acest lucru este normal în narațiunea Vechiului Testament, unde învățăm despre personaje prin ceea ce spun și fac. Acțiunile lui Avraam denotă în mod clar ascultarea.11 în afară de aceasta, avem câteva scurte discursuri de la el. În versetul 5 El le spune tinerilor însoțitori că’… ne vom întoarce la voi ‘ sugerând că într-un fel el speră că Isaac se va întoarce. Apoi, ca răspuns la întrebarea lui Isaac despre lipsa mielului, el răspunde pur și simplu că Dumnezeu va oferi mielul (V.8). Noi nu ar trebui să citească aceste discursuri ca o asigurare Blas-ul că totul va fi bine, deoarece acest lucru ar diminua dificultatea testului. (La urma urmei, într – un sens Dumnezeu a furnizat deja mielul-fiul lui Avraam…) mai degrabă, ele sunt rezultatul relației sale.

la punctul culminant al povestirii când Dumnezeu îi spune lui Avraam să se oprească, el spune: ‘acum știu că te temi de Dumnezeu, deoarece nu l-ai reținut pe fiul tău, singurul tău fiu, de la mine.(V. 12) Acesta este verdictul lui Dumnezeu cu privire la testul stabilit în versetul 2.12 Avraam se teme de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu în Vechiul Testament nu este un lucru negativ. În schimb, este pozitiv: cunoașterea și recunoașterea faptului că Dumnezeu este cu adevărat Dumnezeu; baza acțiunii corecte.13 prin faptul că nu l-a reținut pe fiul său, Avraam arată că îl pune pe Dumnezeu mai presus de orice altceva, chiar și promisiunea pe care Dumnezeu a făcut-o și propriul său viitor prin Isaac. El este dispus să dea totul înapoi lui Dumnezeu, mai degrabă decât să-l înțeleagă ca al lui. Avraam trece testul, așa cum arată versetele 15-18.

un alt punct al contextului biblic este demn de remarcat. Sacrificiul este pe Muntele Moriah. Singura altă mențiune biblică despre Moria este 2 Cronici 3: 1, unde este locul templului. Comparația este deliberată: locul în care oamenii se întâlnesc cu Dumnezeu și îi oferă sacrificiu ca parte a relației lor, locul în care Dumnezeu oferă.14 Mergând mai departe, putem observa o poveste ulterioară în care un fiu urcă un deal, dar de data aceasta nu există voce din cer și tatăl nu se oprește. Locul de acolo nu este Moria, ci calvarul; un alt loc de oroare aparentă care devine locul final în care Dumnezeu are grijă de poporul său.15

concluzie

Cum citim bine acest pasaj? În cuvintele lui Moberly ‘ cititorul … trebuie să fie dispus să se gândească la preocupările proprii ale poveștii, cum ar fi credincioșia costisitoare față de Dumnezeu sau natura închinării adevărate. Cu cât cineva încearcă mai mult să gândească cu textul, cu atât este mai puțin probabil să rămână sau să dezvolte gânduri despre iluzie sau abuz asupra copiilor.16 ca și în cazul tuturor textelor dificile, trebuie să le citim cu un ochi sensibil la restul Scripturii și la angajamentul teologic al comunității de credință.17 în acest fel, astfel de texte dificile funcționează ca parte a întregii scripturi inspirate în promovarea credinței corecte și a acțiunii corecte pentru credincios (2 Tim. 3:16-17).

înapoi