Savit (sanscrită: stem Savit-, nominativ singular Savit -) în mitologia vedică este un Aditya adică în afara primăverii Zeiței-Mamă primordială Vedică Aditi. Numele său în sanscrita Vedică conotează „rotor, rouser, vivifier.”

el este uneori identificat cu—și alteori distins de—Surya, „zeul soarelui”. Când este considerat distinct de soare propriu-zis, el este conceput ca influența divină sau puterea vivificatoare a soarelui. Soarele înainte de răsăritul soarelui se numește Savitr, iar după răsăritul soarelui până la apusul soarelui se numește s Otrivrya.Savitr este venerat în Rig Veda, cea mai veche componentă a scripturilor vedice. El este înregistrat pentru prima dată în cartea a treia a Rigveda; (RV 3.62.10) numit mai târziu mantra Gayatri. Mai mult, el este descris cu mare detaliu în imnul 35 al Rig Veda, numit și Imnul lui Savitr. În acest imn, Savitr este personificat și reprezentat ca o zeitate patronă. El este sărbătorit în unsprezece imnuri întregi ale Rig Veda și în părți din multe alte texte, numele său fiind menționat de aproximativ 170 de ori în total.

Savitr a dispărut ca o zeitate independentă din panteonul hindus după sfârșitul perioadei vedice, dar este încă venerat în hinduismul modern și este denumit s.

zeitate Rigvedică

Savitr este o zeitate al cărei nume denotă în primul rând un agent, sub forma unui substantiv derivat dintr-o rădăcină verbală cu sufixul agent-t.Numele de Savitr aparține unei clase de Teonime vedice, împreună cu Dhat-uri, Trat-uri și Tvastr. Aceste nume denotă că aceștia sunt zei agenți, care creează, protejează și produc, respectiv.

aspect

Savitr are brațe de aur și este cu mâna largă sau cu mâna frumoasă. El este, de asemenea, plăcut tongued sau frumos-tongued, și este o dată numit FIER-jawed. Ochii lui sunt de aur, de asemenea. Are părul galben, un atribut împărtășit cu Agni și Indra. El dons pe un veșmânt tawny. El are un car de aur cu o axă de aur, care este omni-formă, la fel cum el însuși este capabil să-și asume toate formele. Canalul său este analogizat ca un car strălucitor tras de doi armăsari radianți sau de doi sau mai mulți armăsari din bronz, cu picioare albe. Splendoarea puternică („amati”) este atribuită în mod preeminent lui Savitr și splendoarea puternică” aurie ” numai pentru el. O asemenea splendoare se întinde sau se împrăștie. El luminează aerul, cerul și pământul, lumea, spațiile pământului, bolta cerului.

funcții

ca Pushan și Surya, el este Domnul a ceea ce este mobil și staționar. Savitr a fost atribuit ca susținerea bunurilor mobile și Imobile, ceea ce semnifică menținerea de Aktfta. Savitr este un Dumnezeu binefăcător care acționează ca protector al tuturor ființelor, care este provident și păzește lumea spiritelor. Fiind un Aditya, Savitr este fidel ordinii eterne și acționează ca scor exact.

căile sale primordiale în aer sunt fără praf și traversate elegant, pe ele este rugat să-și fortifice Invocatorii. El este rugat să transmită sufletul plecat acolo unde locuiesc cei drepți. Savitr acordă nemurirea zeilor, precum și durata vieții omului. El a acordat, de asemenea, nemurirea Rbhus, care, prin măreția faptelor lor, a avansat la locuința sa. Ca și alți zei, Savitr este un susținător al cosmosului. De asemenea, el deține întreaga lume, un rol care a fost atribuit și lui Vishnu în Vede.

clasificare abstractă

există două clase de zeități în Rig Veda a căror natură se bazează pe abstractizare.

• prima clasă, formată din personificările directe ale noțiunilor abstracte – cum ar fi ‘dorința’ – este rară, apărând doar în cele mai recente imnuri ale Rig Veda și datorită acelei creșteri a speculației care este atât de clar trasabilă în cursul epocii vedice.

• a doua și mai numeroasă clasă cuprinde zeități ale căror nume fie denotă în primul rând un agent, sub forma unui substantiv derivat dintr-o rădăcină cu sufixul „- t” (cum ar fi Dhatr, „Creator”), fie desemnează un atribut, cum ar fi Prajapati („Domnul creaturilor”).

clasa, judecată după evoluția creațiilor mitologice ale Veda, nu reprezintă abstracții directe, ci apare în fiecare caz ca fiind derivată dintr-un epitet aplicat uneia sau mai multor zeități, ilustrând un aspect particular al activității sau caracterului. Astfel de epitete devin treptat detașate, obținând în cele din urmă un statut independent. Astfel, Rohita, cea roșie (a cărei formă feminină este Rohin), inițial un epitet al soarelui, ca o zeitate separată în calitatea de Creator.

… a doua clasă de zei, care poate fi numită abstractă, este oferită de zeii agenți – cum ar fi Dhatr – al cărui nume exprimă o funcție pe care o îndeplinesc; … ei pot fi numiți zei funcționali. În toate cazurile care se regăsesc în literatura vedică putem spune cu un grad corect de plauzibilitate că concepția s-a format din utilizarea epitetului în cauză, în primul rând, a unui Dumnezeu concret; … după ce a denotat acea zeitate în câmpul special de acțiune, ea a fost transformată treptat într-o zeitate separată, preocupată doar de sfera de acțiune în cauză. Cu toate acestea, acest lucru nu poate fi dovedit fără îndoială: De exemplu, va fi întotdeauna deschis să ne întrebăm dacă Savitr este într-adevăr un aspect al soarelui sau dacă el este Dumnezeul stimulării, care, din cauza asemănării naturii, a fost făcut ‘ca soarele’. În alte cazuri pot exista mai puține îndoieli: zeul Visnu nu poate fi explicat cu adevărat ca un zeu al ‘pasului larg’ – el este un zeu soare, care se întâmplă să aibă o sferă specială de activitate …

Savitr nu este niciodată menționat ca având parte la sacrificiul Soma

un fapt care este fără îndoială o dovadă corectă că Rig Veda nu l-a cunoscut ca având un loc în rit și că a fost adus mai târziu, poate din cauza importanței sale crescânde, poate ca Aditya.”

aspecte solare

potrivit lui Yaska, savant sanscrit al secolului 5 î.HR., care a făcut diverse încercări de a interpreta mitologii vedice dificile în lucrarea sa Nirukta (etimologie) (12, 12), momentul apariției lui Savitr este atunci când întunericul a fost îndepărtat. Sayanacharya (pe Rig Veda) remarcă faptul că, înainte de răsăritul său, soarele este numit Savitr, dar de la răsăritul său până la apusul său, Surya. Dar Savitr este, de asemenea, uneori vorbit ca „trimiterea la somn” și, prin urmare, trebuie să fie conectat atât cu seara, cât și cu dimineața. El este, într-adevăr, lăudat ca soarele care apune într-un singur imn (2, 38); și există indicii că majoritatea imnurilor adresate lui sunt destinate fie unei jertfe de dimineață, fie unei seri. El aduce toate ființele cu două picioare și cu patru picioare să se odihnească și să le trezească. El unyokes armăsari lui, aduce rătăcitor să se odihnească, la noapte lui de comandă vine; țesătorul își rostogolește pânza și omul priceput își stabilește munca neterminată. Mai târziu, Occidentul a fost obișnuit să-i fie atribuit, ca la est la Agni, iar la sud la Soma.

epitetul „s oqustrya-ra oqummi” este folosit în Rig Veda o singură dată și se aplică lui Savitr:

„radiind cu razele soarelui, cu părul auriu, Savitr își ridică strălucirea continuu din est.”

la fel ca Surya, Savitr este implorat să înlăture coșmarurile rele și să-i facă pe oameni fără păcat. Savitr alungă vrăjitorii și antagonismul. El respectă legile fixe. Apele și vântul sunt supuse rânduielii lui. El conduce apele și prin propulsia sa curg larg. Ceilalți zei îi urmează exemplul. Nici o ființă, nici măcar Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, nu poate rezista voinței sale și stăpânirii independente. Laudele sale sunt sărbătorite de Vasus, Aditi, Varuna, Mitra și Aryaman. El este Domnul tuturor lucrurilor vrednice și dăruiește binecuvântări care pătrund în cer, aer, pământ.

… legătura dintre Savitr și soare este destul de strânsă. Prin urmare, este cel puțin posibil ca la originea sa Savitr să nu fi fost o creație independentă, ci un epitet al Surya, dar această întrebare are o importanță redusă: trăsătura esențială a zeului nu este baza sa originală, ci funcția sa de inspirator sau rotor la sacrificiul Sfânt: actul ritual este spus în mod repetat în Yajur Veda a fi făcut ‘la instigarea zeului Savitr’.

în mai multe pasaje ale Rig Veda, Savitr și Surya apar simultan. Poate apărea chiar și pe baza lui A. B. Opinia lui Keith că termenii Savitar și Surya sunt folosiți interschimbabil în anumite imnuri ale Rig Veda. Cu toate acestea, este demn de remarcat faptul că mai multe alte zeități sunt direct asociate cu epitetul lui Savitar în cărțile de familie. Acestea includ Indra, care este asociat alături de Savitar, și Tvastr, care este compus cu Savitar. Mai mult, Savitar este identificat fără echivoc cu Bhaga. Savitar este, de asemenea, numit fără echivoc Pusan și Mitra. În timp ce Savitar a fost cu siguranță acuzat direct de utilizarea razelor Surya, Savitar are o congruență mult mai directă cu alte zeități. Poetul Vedic observă:

„od Savitr și-a ridicat strălucirea, făcând lumină pentru întreaga lume; Surya strălucind puternic a umplut cerul, pământul și aerul cu razele sale.”

într-un alt imn se vorbește despre Surya în termeni Prasavit (Vivifier), un adjectiv aplicat de obicei lui Savitr, iar în al treilea verset Savitr este aparent menționat ca același zeu ca Surya. În alte imnuri, de asemenea, este cu greu posibil să se separe cele două zeități. În anumite pasaje, Savitr se combină cu razele soarelui sau strălucește cu razele soarelui.

Savitr are un rol major în creație. Imnul relevant menționează că: „Indra a măsurat șase spații largi, din care nu este exclus niciun lucru existent: el este cel care a făcut întinderea largă a pământului și cupola înaltă a cerului, chiar el.”Savitr a asistat-o pe Indra în modelarea universului.

iată în ultima carte a Rig Veda câteva imnuri care tratează originea lumii mai degrabă filosofic decât mitologic. Diverse pasaje arată că în speculațiile cosmologice ale Rig Veda soarele a fost privit ca un agent important al generației. Astfel, el este numit sufletul (atma) a tot ceea ce se mișcă și stă. Afirmații precum că el este numit cu multe nume, deși unul indică faptul că natura sa a fost abstractizată provizoriu la cea a unui Dumnezeu Suprem, aproape apropiindu-se de cea a concepției ulterioare a lui Brahma. În acest sens, soarele este odată glorificat ca o mare putere a universului sub numele de embrion de aur, hiranya-garbha, în Rig Veda. El este cel care măsoară spațiul în aer și strălucește acolo unde răsare soarele. În ultimul verset al acestui imn, el este numit Prajapati, Domnul ființelor create , Numele care a devenit cel al Dumnezeului principal al brahmanilor. Este semnificativ faptul că în singurul pasaj mai vechi al Rig veda în care apare, Prajapati este un epitet al zeității solare Savitr, despre care se spune că în același imn stăpânește ceea ce se mișcă și stă.

alte nume și epitete

Apam napat (născut din ape) Savitr este cel puțin o dată. numit „APAM napat” (copilul apelor), un epitet aplicat și lui Agni și Soma. Dumnezeul regiunii mijlocii comentator Yaska comentând versetul în care lui Savitr i se atribuie provocarea ploii, îl consideră pe Savitr ca aparținând regiunii mesiale (sau atmosferei) pentru că posedă această abilitate, adăugând că Adityas, care sunt în cer, sunt numiți și Savitr. Probabil datorită acestui epitet și pentru că se spune că căile Lui Savitr sunt în atmosferă, această zeitate apare printre zeii întinderii mesiale printre cei din spațiul cosmic din Naighantuka. Prajapati Savitr este o dată descris ca Prajapati a lumii. În Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr a fost identificat cu Prajapati și în Taittiriya Brahmana (v.1, 6, 4), S-a afirmat că Prajapati devenind Savitr a creat ființe vii. Damunas (Domestic) în Rig Veda, Savitr a fost vorbit de două ori ca fiind domestic („damunas”), un epitet altfel aproape în întregime limitat la Agni. Asura ca mulți alți zei, Savitr este menționat ca ‘asura’ în multe imnuri ale Rig Veda. Pusan Savitr singur este domnul puterii vivificatoare și din cauza mișcărilor sale (yamabhih), el devine Pusan. În două versete consecutive, Pusan și Savitr sunt descriși ca fiind conectați. În primul este invocată favoarea lui Pusan care vede toate ființele, iar în al doilea, Savitr este rugat să stimuleze gândurile închinătorilor care doresc să se gândească la strălucirea excelentă a Devei. Ultimul verset este Savitri sărbătorit, denumit acum mantra Gayatri, cu care Savitr a fost invocat ulterior la începutul studiului Vedic. Mitra Savitr se spune, de asemenea, că devine Mitra din cauza legilor sale. Bhaga Savitr pare uneori să fie identificat și cu Bhaga, cu excepția cazului în care ultimul cuvânt este aici doar un epitet al lui Savitr. Numele lui Bhaga, Bunul Dumnezeu care acordă beneficii este într-adevăr adesea adăugat la cel al lui Savitr, astfel încât să formeze expresia unică Savitr Bhaga sau Bhaga Savitr, termenul Bhaga acționând pur și simplu ca un adjectiv calitativ și atributiv.

Savitr în Brahmanas

Vedele nu identifică în mod specific cifra de treizeci și trei de zei, deoarece nu există o clasificare a celor treizeci și trei de zei, cu excepția Yajurveda (7.19), care spune că există unsprezece zei în cer (spațiul luminos), unsprezece zei în atmosferă (spațiul intermediar) și unsprezece zei pe pământ (spațiul observator). În unele pasaje din Satapatha Brahmana, Numărul de al optulea este de opt, iar în alte pasaje sunt menționate douăsprezece al optulea.

Savitr dispare în literatura post-vedică și este absent din corpusul hinduismului Pauranic.

Renașterea hindusă

unii gânditori spirituali hinduși moderni atribuie simbolism zeităților vedice precum Savitr. Zeitățile vedice nu sunt doar forțe ale naturii, ci și forțe care există în intelectul și psihicul uman și ajută individul în progresul spiritual.

potrivit lui Sri Aurobindo, reprezentările vedice sunt mai profunde decât simple imagini. Zeii, zeițele și forțele malefice menționate în Vede reprezintă diferite Puteri Cosmice. Ele joacă un rol semnificativ în drama creației, conservării și distrugerii în lumea interioară a unei ființe umane.

odată ce simțurile sunt controlate și mintea este stabilizată prin uciderea tuturor puterilor întunecate, vine trezirea, zeița Ushas, care aduce împreună cu Ashvinii ei în lumea conștiinței interioare. După Ushas apare Aditi, soarele primordial, zeul luminii: Mai întâi ca Savitr, care reprezintă harul divin esențial pentru orice succes spiritual, și apoi ca Mitra, care, ca iubire divină, este considerat un prieten al minții iluminate (Indra) și al asociaților săi (ceilalți zei). Soarele este al adevărului, după care apar Rta (adevărul în acțiune) și Rtachit (conștiința adevărului).

cultura populară

în DC Comics’ benzile desenate Flash și seria TV Flash A CW, speedster Savitar este un dușman al Flash care s-a numit după zeul hindus.

într – o ficțiune a autorului Ryan Sequeira, numită „EvOLv”, unde Savitr a fost numit unul dintre zeii Supremi – paralel cu Shiva-zeul Savitr este denumit sursa de lumină în multivers.

în seria fantasy Dark-Hunter de autor Sherrilyn Kenyon, Savitar este un ucigaș zeu Chthonian care are mii de ani și a fost responsabil pentru poliția panteonului Atlantean.

Vezi și

• lista zeităților solare

Wikicitat conține citate legate de: Savitr