Savitṛ (sánscrito: tallo savitṛ-, nominativo singular savitā) en la mitología védica es un Aditya, es decir, un manantial de la diosa madre primitiva védica Aditi. Su nombre en sánscrito védico connota » impulsor, estimulante, vivificador.»

A veces se identifica con—y en otras ocasiones se distingue de-Surya, «el dios del Sol». Cuando se lo considera distinto del Sol propiamente dicho, se lo concibe como la influencia divina o el poder vivificante del Sol. El Sol antes de la salida del sol se llama Savitr, y después de la salida del sol hasta la puesta del sol se llama Sūrya.Savitr es venerado en el Rig Veda, el componente más antiguo de las escrituras védicas. Se registra por primera vez en el libro tres del Rigveda; (RV 3.62.10) más tarde llamado el Gayatri mantra. Además, se describe con gran detalle en el Himno 35 del Rig Veda, también llamado el Himno de Savitr. En este himno, Savitr es personificado y representado como una deidad patrona. Se lo celebra en once himnos enteros del Rig Veda y en partes de muchos otros textos, con su nombre mencionado unas 170 veces en total.

Savitr desapareció como una deidad independiente del panteón hindú después del final del período védico, pero todavía es adorado en el hinduismo moderno y se le conoce como Sāvitrī.

Deidad rigvédica

Savitr es una deidad cuyo nombre denota principalmente un agente, en la forma de un sustantivo derivado de una raíz verbal con el sufijo de agente agregado tṛ.El nombre de Savitr pertenece a una clase de teónimos védicos, junto con Dhatṛ, Tratṛ y Tvastr. Estos nombres denotan que son dioses agentes, que crean, protegen y producen, respectivamente.

Apariencia

Savitr tiene brazos dorados, y es de manos anchas o de manos hermosas. También es de lengua agradable o de lengua hermosa, y una vez se le llama mandíbula de hierro. Sus ojos también son dorados. Es de pelo amarillo, un atributo compartido con Agni e Indra. Se pone un atuendo rojizo. Tiene un carro dorado con un eje dorado, que es omniforme, al igual que él mismo es capaz de asumir todas las formas. Su canal es análogo a un carro resplandeciente tirado por dos corceles radiantes o por dos o más sementales de patas blancas de bronce. El esplendor poderoso («amati») se atribuye principalmente a Savitr, y el esplendor poderoso» dorado » solo a él. Tal esplendor que extiende o difunde. Ilumina el aire, el cielo y la tierra, el mundo, los espacios de la tierra, la bóveda del cielo.

Funciones

Al igual que Pushan y Surya, él es el señor de lo que es móvil y estacionario. Se ha atribuido a Savitr que sostiene los bienes muebles e inmuebles, lo que significa el mantenimiento del Ṛta. Savitr es un dios benéfico que actúa como protector de todos los seres, que son providentes y custodian el mundo de los espíritus. Al ser un Aditya, Savitr es fiel al Orden Eterno y actúa como el más exigente en la puntuación.

Sus caminos primordiales en el aire son sin polvo y discretamente atravesados, en ellos se le ruega que fortalezca a sus invocadores. Se le ora para llevar el alma difunta a donde moran los justos. Savitr otorga inmortalidad a los dioses, así como la duración de la vida al hombre. También otorgó la inmortalidad a los Rbhus, que por la grandeza de sus acciones avanzaron a su morada. Al igual que otros dioses, Savitr es un partidario del cosmos. Además, él tiene el mundo entero, un papel que también fue asignado a Vishnu en los Vedas.

Clasificación abstracta

Hay dos clases de deidades en el Rig Veda cuya naturaleza se basa en la abstracción.

• La primera clase, que consiste en las personificaciones directas de nociones abstractas, como el «deseo», es rara, solo se produce en los últimos himnos del Rig Veda y debido a ese crecimiento de la especulación que es tan claramente trazable en el curso de la era Védica.

• La segunda y más numerosa clase comprende deidades cuyos nombres principalmente denotan un agente, en la forma de un sustantivo derivado de una raíz con el sufijo «-tṛ» (como Dhatr, ‘Creador’) o designan algún atributo, como Prajapati (‘Señor de las Criaturas’).

La clase, juzgada por la evolución de las creaciones mitológicas de los Veda, no representa abstracciones directas, sino que en cada caso parece derivarse de un epíteto aplicado a una o más deidades, ilustrando un aspecto particular de actividad o carácter. Tales epítetos gradualmente se separan, alcanzando finalmente un estatus independiente. Así, Rohita, el ‘Rojo’ (cuya forma femenina es Rohinī), originalmente un epíteto del sol, como una deidad separada en la capacidad de un Creador.

… la segunda clase de dioses, que pueden llamarse «abstractos», es proporcionada por los dioses agentes, como Dhatr, cuyo nombre expresa una función que realizan;… se les puede llamar «dioses funcionales». En todos los casos que se encuentran en la literatura védica, podemos decir con bastante plausibilidad que la concepción se formó a partir del uso del epíteto en cuestión, en primer lugar, de algún dios concreto; … después de denotar a esa deidad en el campo especial de acción, se convirtió gradualmente en una deidad separada, que se ocupaba meramente de la esfera de acción en cuestión. Esto, sin embargo, no puede probarse más allá de toda duda: Por ejemplo, siempre estará abierto a la pregunta de si Savitr es realmente un aspecto del sol, o si es dios de la estimulación, que por razón de la similitud de la naturaleza se ha hecho «similar al sol». En otros casos, puede haber menos dudas: El dios Visnu no puede explicarse realmente como un dios de «paso ancho», es un dios del sol, que tiene una esfera especial de actividad …

Savitr nunca se menciona como parte del sacrificio Soma

un hecho que es sin duda una prueba justa de que el Rig Veda no lo conocía como un lugar en el rito, y que más tarde fue traído, tal vez debido a su creciente importancia, tal vez como un Aditya.»

Aspectos solares

Según Yaska, erudito en sánscrito del siglo V a. C., que hizo varios intentos de interpretar mitologías védicas difíciles en su obra Nirukta (Etimología) (12, 12), el momento de la aparición de Savitr es cuando la oscuridad ha sido eliminada. Sayanacharya (en Rig Veda) comenta que antes de su salida el sol se llama Savitr, pero desde su salida hasta su puesta, Surya. Pero a veces también se habla de Savitr como «enviar a dormir», y por lo tanto debe conectarse con la noche y la mañana. Él es, de hecho, ensalzado como el sol poniente en un himno (2, 38); y hay indicaciones de que la mayoría de los himnos dirigidos a él están destinados a un sacrificio matutino o vespertino. Trae a todos los seres de dos y cuatro pies a descansar y los despierta. Deshace sus corceles, trae al vagabundo a descansar; a su orden llega la noche; el tejedor enrolla su telaraña y el hábil hombre deja su trabajo inacabado. Más tarde, el oeste solía ser asignado a él, como el este a Agni, y el sur a Soma.

El epíteto «sūrya-raśmi» se usa en el Rig Veda solo una vez, y se aplica a Savitr:

«Irradiando con los rayos del Sol, de pelo dorado, Savitr levanta Su refulgencia continuamente desde el este.»

Al igual que Surya, a Savitr se le implora que elimine las pesadillas malignas y que deje a los hombres sin pecado. Savitr ahuyenta a los hechiceros y al antagonismo. Observa leyes fijas. Las aguas y el viento están sujetos a su ordenanza. Él lidera las aguas y por su propulsión fluyen ampliamente. Los otros dioses siguen su ejemplo. Ningún ser, ni siquiera Indra, Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, puede resistir su voluntad y dominio independiente. Sus alabanzas son celebradas por los Vasus, Aditi, Varuna, Mitra y Aryaman. Él es el señor de todas las cosas dignas, y otorga bendiciones que impregnan el cielo, el aire y la tierra.

… la conexión de Savitr con el sol es bastante cercana. Es al menos posible, por lo tanto, que en su origen Savitr no fuera una creación independiente, sino un epíteto de Surya, pero esa cuestión es de poca importancia: La característica esencial del dios no es su base original, sino su función como inspirador o impulsor del santo sacrificio: El acto ritual se dice repetidamente en el Yajur Veda que debe realizarse «por instigación del dios Savitr».

En varios pasajes del Rig Veda, Savitr y Surya aparecen simultáneamente. Incluso puede aparecer basado en A. B. La opinión de Keith de que los términos Savitar y Surya se usan indistintamente en ciertos himnos del Rig Veda. Sin embargo, vale la pena señalar que varias otras deidades están directamente asociadas con el epíteto de Savitar en los Libros de Familia. Incluyen a Indra, que está emparejado con Savitar, y Tvastr, que está compuesto con Savitar. Además, Savitar se identifica inequívocamente con Bhaga. Savitar también se llama inequívocamente Pusan y Mitra. Mientras que Savitar ciertamente ha sido directamente encargado de usar los rayos de Surya, Savitar tiene una congruencia mucho más directa con otras deidades. El poeta védico observa:

«od Savitr ha elevado su brillo, haciendo luz para todo el mundo; Surya brillando ha llenado el cielo, la tierra y el aire con sus rayos.»

En otro himno, se habla de Surya en términos Prasavitṛ (Vivificador), un adjetivo que se suele aplicar a Savitr, y en el tercer verso, Savitr aparentemente se menciona como el mismo dios que Surya. En otros himnos también, es casi imposible separar las dos deidades. En ciertos pasajes, Savitr combina con los rayos del sol o brilla con los rayos del sol.

Savitr tiene un papel importante en la creación. El himno pertinente menciona que:»Indra midió seis amplios espacios, de los cuales no se excluye nada existente: Él es quien hizo la amplia extensión de la tierra y la elevada cúpula del cielo, incluso él.»Savitr ayudó a Indra a dar forma al universo.

aquí están en el último libro del Rig Veda algunos himnos que tratan el origen del mundo filosóficamente en lugar de mitológicamente. Varios pasajes muestran que en la especulación cosmológica del Rig Veda el sol era considerado como un agente importante de generación. Así se le llama el alma (atma) de todo lo que se mueve y se para. Declaraciones tales como que es llamado por muchos nombres, aunque uno indica que su naturaleza estaba siendo abstraída tentativamente a la de un dios supremo, casi acercándose a la de la concepción posterior de Brahma. En este sentido, el sol una vez fue glorificado como un gran poder del universo bajo el nombre del embrión dorado, hiranya-garbha, en Rig Veda. Es él quien mide el espacio en el aire y brilla donde sale el sol. En el último verso de este himno, se le llama Prajapati, señor de los seres creados , el nombre que se convirtió en el del dios principal de los Brahmanas. Es significativo que en el único pasaje más antiguo del Rig veda en el que ocurre, Prajapati es un epíteto de la deidad solar Savitr, que en el mismo himno se dice que gobierna sobre lo que se mueve y se mantiene.

Otros nombres y epítetos

Apam napat (Nacido de las aguas) Savitr es al menos una vez. llamado «apam napat» (Hijo de las Aguas), un epíteto aplicado a Agni y Soma también. Yaska, comentarista del Dios de la Región Media, al comentar el versículo en el que se atribuye a Savitr la causa de la lluvia, considera a Savitr como perteneciente a la región mesial (o atmósfera) por poseer esta habilidad, agregando que los Adityas, que están en el cielo, también se llaman Savitr. Es probablemente debido a este epíteto y porque se dice que los caminos de Savitr están en la atmósfera, que esta deidad ocurre entre los dioses de la expansión mesial entre los del espacio exterior en el Naighantuka. Prajapati Savitr es una vez representado como el Prajapati del mundo. En el Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5), Savitr ha sido identificado con Prajapati y en el Taittiriya Brahmana (v.1, 6, 4), se ha afirmado que Prajapati convirtiéndose en Savitr creó seres vivientes. Damunas (Doméstico) En el Rig Veda, Savitr ha sido mencionado dos veces como doméstico («damunas»), un epíteto que por lo demás se limita casi por completo a Agni. Asura Como muchos otros dioses, Savitr es mencionado como ‘asura’ en muchos himnos del Rig Veda. Solo Pusan Savitr es el señor del poder vivificador y, a causa de sus movimientos (yamabhih), se convierte en Pusan. En dos versos consecutivos, Pusan y Savitr se describen como conectados. En el primero se invoca el favor de Pusan, que ve a todos los seres, y en el segundo, se ruega a Savitr que estimule los pensamientos de los adoradores que desean pensar en la excelente brillantez del Deva. El último verso es el célebre Savitri, ahora denominado mantra Gayatri, con el que Savitr fue invocado en tiempos posteriores al comienzo del estudio védico. Mitra Savitr también se dice que se convierte en Mitra debido a sus leyes. Bhaga Savitr parece a veces identificarse también con Bhaga, a menos que esta última palabra sea aquí solo un epíteto de Savitr. El nombre de Bhaga, el buen dios que otorga beneficios, se agrega a menudo al de Savitr para formar la expresión única Savitr Bhaga o Bhaga Savitr, con el término Bhaga simplemente actuando como un adjetivo cualitativo y atributivo.

Savitr en los Brahmanas

Los Vedas no identifican específicamente a los Ādityas, ya que no hay clasificación de los treinta y tres dioses, excepto en el Yajurveda (7.19), que dice que hay once dioses en el cielo (espacio de luz), once dioses en la atmósfera (espacio intermedio) y once dioses en la tierra (espacio observador). En algunos pasajes del Satapatha Brahmana, el número de Ādityas es de ocho, y en otros pasajes se mencionan doce Ādityas.

Savitr desaparece en la literatura posvédica y está ausente del corpus del hinduismo pauránico.

Renacimiento hindú

Algunos pensadores espirituales hindúes modernos asignan simbolismo a las deidades védicas como Savitr. Las deidades védicas no son solo fuerzas de la naturaleza, sino también fuerzas que existen dentro del intelecto y la psique humanos, y ayudan al individuo en el progreso espiritual.

Según Sri Aurobindo, las representaciones védicas son más profundas que meras imágenes. Los dioses, las diosas y las fuerzas malignas mencionadas en los Vedas representan varios poderes cósmicos. Desempeñan un papel importante en el drama de la creación, la preservación y la destrucción en el mundo interior de un ser humano.

Una vez que los sentidos están controlados y la mente se estabiliza a través de la matanza de todos los poderes oscuros, llega el despertar, la diosa Ushas, que trae junto con sus Ashvins al mundo de la conciencia interior. Después de Ushas aparece Aditi, el Sol Primitivo, el Dios de la Luz: Primero como Savitr, que representa la gracia divina esencial para todo éxito espiritual, y luego como Mitra, que como amor divino es considerado como un amigo de la mente iluminada (Indra) y sus asociados (los otros dioses). El Sol es de Verdad, después de lo cual aparecen Rta (Verdad en Acción) y Rtachit (Conciencia de la Verdad).

Cultura popular

En los cómics Flash de DC Comics y la serie de televisión Flash de The CW, el velocista Savitar es un enemigo de Flash que se nombró a sí mismo en honor al dios hindú.

En una ficción del autor Ryan Sequeira, llamada «EvOLv», donde Savitr ha sido nombrado como uno de los Dioses Supremos – paralelo con Shiva – El Dios Savitr es referido como la fuente de luz en el multiverso.

En la serie de fantasía Cazador Oscuro de la autora Sherrilyn Kenyon, Savitar es un asesino de dioses chthoniano que tiene miles de años y fue responsable de vigilar el panteón atlante.

Véase también

• Lista de deidades solares

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