vi fortsätter att fokusera på David och hans ånger från sina synder äktenskapsbrott och mord, men idag vill vi titta närmare på hur David svarade på Natans tillrättavisning. Den Helige Ande har gett oss ett annat fönster bortom andra Samuel, inte bara i Davids själ, men i naturen av sann omvändelse. I dag, vi kommer att titta på psalm omvändelse David skrev som svar på sin synd, Psalm 51. Davids Andeinspirerade ord Här har i över 3000 år varit en guide för att hjälpa Guds folk att undkomma mörkret i sin obotfärdiga synd och hitta Guds nåd. Det bästa exemplet i Bibeln på hur ett ångerfullt hjärta ser ut är i Psalm 51.

omvändelse är avgörande för Guds folks andliga hälsa. Många felaktiga eller ofullständiga och därför inte hjälpsamma förståelser om omvändelse finns i kyrkan idag och det finns inget bättre ställe att korrigera dessa än här i Psalm 51 där David modellerar biblisk omvändelse för oss. Tyvärr, många troende bär en enorm börda av olöst skuld runt för sin obotfärdiga synd och det enda sättet vi kan hitta frihet från skuld genom evangeliet är genom omvändelse. Det ger en sinnesförändring om vår synd som ger en förändring av hjärtat mot den och en förändring i riktning bort från synden. Detta är vad David modeller här för oss i denna Psalm.

det är viktigt för oss att klargöra att även om alla synder måste bekännas, är Davids bön här inte som svar på spontana synder som självisk ilska eller lust som utan varning bubblar upp i troendes liv. Dessa synder inträffar oväntat, och vi måste ta dem på allvar som brott mot Gud. Vi måste snabbt bekänna dem och erkänna att de är synd inför en helig Gud. Men Davids bön om omvändelse här är inte det. Davids omvändelsebön är ett svar på överlagt synd som han avsiktligt planerade och att han försökte begrava för att undvika de negativa konsekvenserna.

de spontana, dagliga synderna, över ett decennium av att bekänna dem och underkasta dem Gud, minskar när vi gradvis finner seger över dem. Men dessa överlagrade synder som det vi ser David svara på i denna psalm är avsiktliga svek mot Gud. De kan eller inte vara skandalösa i naturen, som Davids var. Sådana synder kräver ett mycket allvarligare svar för att återställa vår relation med Gud.

Gamla Testamentets lag på platser som nummer 15 kallar dessa synder ”höghänta” synder. Teologer definierar höghänta synder som de ” en bekännande troende begår djärvt och trotsigt, inte bryr sig om konsekvenserna…”

det är nästan säkert i en grupp av denna storlek att några av er är ute av gemenskap med Gud för höghänt synd(er) och du måste ångra dig om du ska återställa det förhållandet och gå igen i Herrens glädje. Nästan alla troende kommer att befinna sig på denna plats ibland i sitt liv. Återigen kan de inte ha begått en offentligt skandalös synd som David, men de var ”djärva och trotsiga”, medvetet uppror mot Gud.

den övergripande känslan som genomsyrar hela denna Psalm finns i öppningsförfrågan, ”ha barmhärtighet med mig, o Gud…” James Boice definierar barmhärtighet som ”Guds kärleksfulla hjälp till de ynkliga.”Genom Guds nåd vet David att han, tack vare sin synd, inte bara befinner sig i en absolut ynklig position, han är också på en mycket farlig plats, andligt. Han är som ett segelfartyg med ett stort hål i skrovet. Han sjunker snabbt, och hans enda hopp är ett mirakel av Guds nåd för att hindra honom från att gå ner. Han har absolut inget sätt att undkomma katastrof på egen hand. Han är helt och hållet beroende av Gud för att ge honom vad han inte på något sätt förtjänar, hans barmhärtighet.

David är på samma plats som skatteindrivaren Jesus citerar i Lukas 18: 13,
”13 Men skatteindrivaren, som stod långt borta, ville inte ens lyfta upp sina ögon mot himlen, utan slog bröstet och sade:” Gud, var barmhärtig mot mig, en syndare!”Han vet att om Gud inte är en Gud av ”ståndaktig kärlek” och ”riklig barmhärtighet”, skulle han vara i en helt hopplös position. Genom Guds nåd, David är djupt bedrövad när han inser vad han har gjort mot Gud och i vers 17 Han kallar denna djupa känsla av förkrosselse över sin synd och denna radikala och ödmjuka beroende ”en bruten och ångerfull hjärta.”När det gäller oss är denna plats av förkrosselse över våra synder mycket viktigare än de specifika ord vi använder för att bekänna vår obotfärdiga synd.

innan vi tittar på några specifika sanningar om omvändelse som avslöjas i denna psalm, låt oss spendera lite tid på att titta på hur David bekänner sin synd för Gud. Detta är viktigt eftersom hur vi bekänner våra synder kan indikera om vi verkligen omvänder oss inför Gud. Davids bekännelse är en modell av hur en genuint ångerfull person bekänner sin synd.

med början i vers tre skriver David: ”3 för jag känner mina överträdelser, och min synd är alltid före mig. 4 mot dig, du allena, har jag syndat och gjort vad ont är i dina ögon, så att du kan rättfärdigas i dina ord och ostrafflig i din dom. 5 Se, jag blev född i missgärning,och i synd blev min moder havande.”En stor del av omvändelsen är en hjärtekännedom om din synds sanna natur och David tar fram det här på två sätt. För det första avslöjar han målet för sin synd och för det andra erkänner han sin synds mångfaldiga ondska.

det är absolut kritiskt att vi förstår att, som David avslöjar här, är all vår synd riktad mot Gud. Det här är Davids centrala punkt här och vi vet att eftersom han säger det så eftertryckligt, ”mot dig, du bara…” betonar han detta på två sätt. Först upprepar han ordet ”du”som är ett gammalt sätt att betona en punkt—” min synd är emot dig, du.”Han betonar dubbelt detta genom att säga till Gud” du bara.”Den dubbla betoningen är den Helige Andes sätt att blinka ett starkt ljus för oss som indikerar hur mycket viktigt detta är. I slutändan, även om vår synd skadar andra, den som alla våra synder slutligen riktas till—målet för alla våra synder är…Gud och vår syndbekännelse måste informeras av denna sanning. Det är Guds lag vi bryter mot.

att internalisera denna verklighet och uppleva den sorg som detta medför kan vara det viktigaste märket för ett bibliskt ångerfullt hjärta. Anledningen till att detta är så viktigt är att om vi förstår—egen, internalisera sanningen att vår synd är i grunden en personlig angrepp mot Gud, som kommer att hindra oss från att felaktigt se våra synder som misstag eller regelbrytande eller ”dåliga beslut.”Vi kommer inte att ångra oss om vi inte först förstår att vi i vår synd personligen har attackerat en helig Gud. Om vi inte ser vår synd i dessa personliga termer är äkta omvändelse omöjlig. Varje förståelse av vår synd som är opersonlig, fristående från denna uppfattning om ett personligt angrepp mot Gud, kan ge ånger eller ånger för våra synder, men aldrig ånger. Ånger och ånger kan få oss att gråta bittert för att vi verkligen är bedrövade av vår synd. Men orsakerna till sorgens ånger kretsar runt mig, inte Gud.

ånger låter så här– ” jag kan inte tro att jag gjorde det—jag är så dum, en sådan idiot. Jag har lurat mig själv och skadat andra människor.”Denna typ av självmissbruk och självhat är förankrad i det faktum att din synd har en negativ inverkan på dig. Det får dig att känna dig som ett misslyckande. Du ångrar att skada människor som påverkas av din synd. Ånger kommer att uppmana dig att berätta för Gud att du är ledsen och be om hans förlåtelse. Ånger kan driva oss att bli av med vår skuld och komma ut ur ”Guds hundhus”, men det är inte omvändelse eftersom inget av detta är det som markerar ett ångerfullt hjärta och David modellerar inte ånger utan ånger i denna psalm.

om du inte söker restaurering hos Gud för detta personliga svek mot Gud som ligger i hjärtat av din synd—har du inte ångrat det. Du kommer aldrig att se arrogansen, ondskan i ditt otroende hjärta. Tim Keller säger, ” Det som gör fel är inte bara att jag bröt en regel, men jag bröt hans hjärta; inte för att jag trampade på hans lag, men jag trampade på honom; inte för att jag behöver omvända mig för att få vad jag vill, men jag måste omvända mig för annars trampar jag på Guds mycket skönhet. Du personligen. Jag har trampat på en god vän, någon vars kärlek är osviklig, någon vars medkänsla är oändlig.”

det är därför teologer säger att synd är förräderi. Det betyder att det är ett personligt svek mot vår relation med Gud. Vi säger att Judas förrådde Jesus och det är korrekt, och hans svek var unikt. Men all synd, särskilt avsiktlig, ”höghänt” synd är svek. Det är därför Nya testamentet säger att Gud är bedrövad av vår synd. Han är bedrövad för att han tar det personligt eftersom det är personligt. Dess svek på många nivåer. För den troende är det ett svek mot Guds kärlek till oss i evangeliet. Efesierbrevet kapitel ett berättar i vers fyra att Gud ” valde oss i honom före världens grund, att vi skulle vara heliga och oskyldiga inför honom.”

han gjorde arbetet för att göra oss heliga genom sin död på Golgata. Det betyder att när vi syndar, särskilt på förutbestämda sätt, säger vi till Jesus: ”din död var inte tillräckligt för att göra mig helig. Den kärlek som du visade mig när du skickade din Son att dö för mina synder räcker inte för att motivera mig att lyda dig.”

en andra aspekt av den typ av obotfärdig synd ses i de tre ord som David använder för att beskriva sin synd i dessa fyra verser. Synd har flera nivåer av ondska, varför Bibeln använder mer än ett ord för att fånga det. David använder tre ord för sin synd och var och en av dem beskriver en annan aspekt av vad han i sitt uppror hade gjort mot Gud. Det första ordet är i vers tre. ”För jag känner mina överträdelser…” överträdelse är från ett hebreiskt ord som betyder att avsiktligt korsa en förbjuden gräns. Synden passerar den moraliska gränsen för hans lag och, oavsett om vi inser det eller inte, är det en privat krigsförklaring mot Gud.

i överträdelse säger vi till Gud: ”Jag vet att jag är förbjuden att korsa denna moraliska linje. Jag vet att du ritade den här linjen, och den representerar din auktoritativa vilja för mig och det du säger är bäst för mig. Jag bryr mig inte-jag korsar det ändå eftersom jag vet vad som är bäst för mig och det gör du inte.” överträdelse är i ditt ansikte uppror mot Gud. Ett andra ord David använder för synd här översätts i vers fem i ” jag fördes fram i missgärning.”Detta ord i originalet betyder något som” perversion.”Från ögonblicket av vår uppfattning är vi alla moraliskt vridna inuti.

David säger till Gud att ”när jag syndade mot dig var det inte en fluke. Jag gjorde det för att jag alltid har varit böjd på det sättet. Min synd mot dig kommer från centrum av min fallna natur som syndare.”David gör inte en ursäkt för sin synd— ”jag är ledsen, det är precis som jag är.”Nej! Han erkänner helt enkelt att han är en vriden man och istället för att söka efter Guds nåd att leva över sin twistedness, övergav han sig istället till sin syndiga natur.

det tredje ordet David använder för att beskriva sin synd översätts ”synd.”Ordet i originalet betyder” saknar märket.”Det innebär att Gud kallar oss till perfektion och varje synd saknar det märket. Det faktum att David använder tre ord för att beskriva de många onda i sin synd innebär att han inte bara hälla ut en rent känslomässig reaktion på sin synd. Nej, Denna omvändelsebön var en produkt av någon allvarlig reflektion över syndens ondska. Det finns många kyrkor i Nordamerika de skulle svara på denna djupa begrunda över synd genom att säga något i stil, ”Varför är du besatt över din synd, David? Detta är deprimerande-håll dig positiv-det här kommer bara att ta dig ner.”

för vissa människor, särskilt de som har mycket känsliga samveten, kan de tänka över sin synd. Men det faktum att Bibeln använder flera ord för att få fram de många onda synden innebär starkt att de troende måste tänka på de många onda i sin synd. Nu när vi har tittat på Davids syndbekännelse, låt oss vända oss till fyra andra sanningar om omvändelse som David modellerar här. Obotfärdig synd är andligt destruktiv på många nivåer, men David avslöjar fyra områden där omvändelse ger andlig restaurering från den förstörelsen.

det första området för restaurering från obotfärdig synd David behandlar är vårt behov av restaurering från de orena effekterna av synd. I vers två vädjar David till Gud: ”2 tvätta mig grundligt från min missgärning och rena mig från min synd!”David har personligen upplevt sanningen att denna typ av avsiktlig synd förorenar din själ. Våra själar är inte täckta med klar plast för att hålla vår synd från att färga dem. Nej, de är som fint siden, lätt färgade och kräver noggrann rengöring. Ordet översatt” tvätta ” här är bokstavligen ett ord som används i samband med tvättning av smutsiga kläder. David vet att hans synd har lämnat en fruktansvärd fläck på sin själ och han kommer till Gud och ber att han skulle ta bort den från honom.

i vers sju säger han: ”rensa mig med isop så blir jag ren.”Det ordet översatt ”purge” betyder bokstavligen” de-sin ” mig. Ta denna synd låst i min själs tyg och rensa den—utplåna den. Vi måste se vår synd, inte bara en ond handling, önskan eller attityd, utan också moralisk förorening. Synd plågar oss, det gör oss smutsiga inuti. Vers tre säger, ” För jag känner mina överträdelser och min synd är alltid före mig.”Poängen här är att så svårt som vi kan försöka låtsas att allt fortfarande är normalt—Gud tillåter inte den troende att ignorera det. David säger, ” Det är någonsin före mig.”Du förstår att din synd klamrar sig som en leech till din själ och du vill att den ska tas bort nu. Omvändelse kan inte inträffa om vi inte känner föroreningen av vår oföränderliga synd i våra hjärtan. Vi måste först känna oss smutsiga inuti om vi ska söka Gud för rening.

ett andra område av andlig restaurering vi behöver från vår obotfärdiga synd som David avslöjar här är vårt behov av restaurering till gemenskap med Gud. Unrepentant synd kastar en våt filt på vår gemenskap med Gud. Vår vandring med Gud är ett personligt förhållande och vi vet från våra äktenskap och/eller andra relationer att när vi gör något för att skada någon, kyler det tidigare varma samhället som fanns.

vårt förhållande till Gud är inte annorlunda. Det betyder inte att Gud sitter i himlen tjura eller förbittrat driver oss bort. Nej, det betyder att vår synd har byggt en mur som skiljer oss från den värme av gemenskap som vi tidigare upplevt med Gud. Två förfrågningar som avslöjar denna känsla av alienation finns i vers nio när David ber: ”dölj ditt ansikte från mina synder och utplåna alla mina missgärningar.”Dessa två förfrågningar talar till Davids känsla av skam inför Gud. Tanken verkar vara, ” Titta inte på mina synder och ta bort dem från någon post som du håller på mig.”

David vet att du inte kan” se ” något du har sett eller låtsas att något inte hände när det gjorde. Men han vill att Gud ska ta bort sitt fokus från synden som har alienerat honom. ”I din nåd, välj att glömma detta.”Det verkar vara tanken. Vers 11 har också två förfrågningar som talar till detta behov av restaurering till gemenskap. David ber, ” 11 kasta mig inte bort från din närvaro, och ta inte din helige Ande från mig.”Denna stora rädsla för Davids kan mycket väl ha motiverats av vad han personligen bevittnade med kung Saul.

vi vet från första Samuel 16:14, ”nu HERRENS Ande avgick från Saul…” känslan är att Guds ynnest, som bekräftas av hans Ande närvaro, hade lämnat Saul på grund av hans uppror mot Gud. Även om Gud hade gjort ett förbund i andra Samuel sju som verkar skydda David från detta, han är så bekymrad över detta att han ber om Guds nåd på detta område ändå.

David visste att för honom att leva ett liv av gemenskap med Gud var ett liv inte värt att leva. Även om vi vet från Hebreerbrevet 13 att, när det gäller äkta troende,” jag kommer aldrig att lämna dig eller överge dig ” vi vet att, när du har smakat av Guds godhet och känslan av hans närvaro, ett liv utan känslan av hans närvaro och fred och ynnest är, i jämförelse, en eländig existens.

samma oro motiverar David i vers 12 när han ber: ”Återställ till mig glädjen över din frälsning…” Lägg märke till, han säger inte, ”Återställ till mig din frälsning”, men glädjen över din frälsning. David visste att det är en motsägelse att tala om en glädjelös troende. Att känna Gud är att känna glädje. Glädje är Andens andra frukt och det finns en bestående glädje i livet för en troende som går i gemenskap med Gud. Men när vi vänder oss från Gud och söker vår egen väg eller börjar flirta med synd, förångas vår glädje. För en äkta troende är detta inte något vi vill leva med. Vi kommer att söka denna restaurering precis som David gjorde.

ett annat område av restaurering som vi behöver från vår obotfärdiga synd är vårt behov av restaurering för att troget fortsätta i framtiden. När du ångrar dig och kommer ut ur en tid av obotlig synd, har du blivit ödmjuk. Liksom David har du blivit påmind på nytt om djupet av din fördärv – det stora onda du kan begå. Och en ångerfull troende som just har upplevt stinget av detta kommer inte att vilja gå tillbaka till den mörka platsen igen. David kände detta mycket och vi ser detta i vers 10. ”10 skapa i mig ett rent hjärta, O Gud, och förnya en rätt ande inom mig.”Du kommer att märka att ingenstans i denna psalm beslutar David att göra bättre eller inte synda igen. Det är inte här en gång i hela denna bön av ånger och anledningen är att lova att göra bättre eller ändra dina vägar är inte Biblisk omvändelse.

David hade blivit smärtsamt påmind om att hans hjärta snabbt kan vända sig bort från Gud och hans vilja att göra det rätta kan försvinna i en skrämmande snabb tid. Och efter att ha blivit ödmjuk av hans personliga förräderi mot Gud och smärtan av sin egen känsla av skuld och skam, vill David inte att detta ska hända igen. David vet att synden som motiverade hans tillfälliga galenskap med Batseba och Uria började i hans hjärta. Och så ber han att Gud ska ” skapa i mig ett rent hjärta.”

det ordet ”skapa” betyder att mirakulöst skapa något ur ingenting. David uppmanar Gud att mirakulöst skapa i honom ett nytt hjärta som skulle vara mer motståndskraftigt mot denna typ av synder. Han ber om ett hjärta som kommer att hata synden mer och älska Gud mer. Han ber också att Gud skulle ” förnya en rätt ande inom mig.”Lägg märke till hur fullständigt Gudberoende detta är! David vänder inte ett nytt blad här. Han ropar efter Gud att mirakulöst återskapa sin moraliska kompass inifrån och ut som kommer att vara mer benägna att säga ”nej” till synd och ”ja” till Gud.

ett annat område av restaurering som behövs när vi omvänder oss är vårt behov av restaurering till dyrkan och tjänst. Han säger i verserna 13-15, ” 13 Då ska jag lära överträdare dina vägar, och syndare kommer tillbaka till dig. 14 rädda mig från blodskuld, O Gud, O min frälsnings Gud, och min tunga skall sjunga högt om din rättfärdighet. 15 Herre, öppna mina läppar, så skall min mun förkunna ditt lov.”David förstår att när en troende blir förlåten, renad och förnyad av Gud, kommer livet oundvikligen att ge frukt av dyrkan och tjänst till andra.

om den hungern efter tillbedjan och tjänst till andra inte återupplivas, är det något fel med vår ånger. Davids omvändelse påverkar inte bara hans vertikala förhållande till Gud, utan också hans horisontella relationer med andra troende. Efter att ha sett tydligare sin egen svaghet, kommer han att lära överträdare Guds vägar och han kommer att vara mer rustad att göra det nu när han har sett Guds sätt att relatera till en tillbakagång kung.

denna horisontella omorientering av relationer som kommer från ett ångerfullt hjärta ses på platser som första Johannes 4:20. 20 om någon säger: ”Jag älskar Gud” och hatar sin broder, så är han en lögnare; för den som inte älskar sin bror som han har sett kan inte älska Gud som han inte har sett.”Det finns en obrytbar länk mellan hur en troende relaterar till Gud och hur han/hon relaterar till andra troende. Om du är i förnyad gemenskap med Gud, kommer din gemenskap med andra troende också att förnyas. David vet att när han återställs kommer det att resultera i en förnyad passion för tillbedjan och tjänst till andra.

vi ser den här typen av hänsynslös glädje hos nya konvertiter, men vi ser också detta hos nyåterställda troende. ”Min tunga skall sjunga högt om din rättfärdighet.””…Min mun kommer att förklara ditt beröm.”Men David längtar också efter att David ska välsigna Guds folk. Vers 18 säger, ”Gör gott mot Sion i ditt goda nöje; bygg upp Jerusalems murar…”

när vi stänger, låt oss tänka på två tillämpningsord från denna härliga psalm. För det första är omvändelse i slutändan en gåva från Gud. Återigen är det verkligen viktigt för oss att se vad som inte finns i denna omvändelsebön och det är—ett löfte från Dave att göra bättre nästa gång. Nej. Allt av betydelse i denna psalm är formulerat i otroligt Gudsberoende termer. Denna bön är en snabb eld serie ödmjuka förfrågningar om Gud att göra sin mångfacetterade arbete restaurering i David och detta är förenligt med resten av Skriften.

Paulus skriver till Timoteus i andra Timoteus kapitel två, ”24 Och Herrens tjänare får inte vara grälsjuk utan snäll mot alla, kunna undervisa, tålmodigt uthärda ondska, 25 korrigera sina motståndare med mildhet. Gud kan kanske ge dem omvändelse som leder till kunskap om sanningen, ” Petrus predikar för de judiska ledarna i Apostlagärningarna 5:31. På tal om Jesus säger han:”31 Gud upphöjde honom på sin högra sida som ledare och Frälsare, för att ge omvändelse till Israel och syndernas förlåtelse…”

omvändelse är en Guds gåva precis som tro och rättfärdiggörelse är Guds gåvor. I omvändelse ger Gud oss först nåden att se vår synd för vad den är, sedan att ödmjukt ropa till honom om vår synd och slutligen ge oss Omvändelse, Ett nytt hjärta och rätt ande. För en person att göra den typ av dramatisk förändring i attityd och beteende som vi ser i David kräver inget mindre än ett mirakel av Gud. Vi får aldrig glömma det när vi söker restaurering till Gud.

slutligen är omvändelse rotad i Jesu blod på Golgata kors. Du kanske undrar hur det kan vara sant för David som levde 1000 år innan Jesus föddes och ändå är det tydligt underförstått i denna psalm i vers sju. ”7 rensa mig med isop, och jag ska vara ren; tvätta mig, och jag ska vara vitare än snö.”Ordet som gör denna koppling mellan Davids synd och korset är ordet ”hyssop.”Du kanske kommer ihåg detta ord från andra platser i Gamla Testamentet. Kanske det mest kända hänför sig till judarnas utvandring ur Egypten. Mose säger till judarna: ”22ta en hop isop och doppa den i blodet i bäcken, och rör vid överstycket och de två dörrstolparna med blodet i bäcken. Ingen av er skall gå ut genom dörren till sitt hus till morgonen.”

isop var en liten växt som användes som en borste och i påsken och senare i templet användes den för att strö blod. När David ber Gud att rensa honom med isop, kan han bara tänka på ett blodsoffer. Paradoxen här är att även om han ropar efter denna rening av blodet, visste han att det inte fanns något blodsoffer som fanns vid den tiden som skulle rena honom från ”höghänta” synder. Men under den Helige Andes inspiration ber han ändå om detta blodsoffer.

vi som bor på denna sida av korset vet vad detta offer för avsiktlig, höghänt synd är. Vi vet att Jesu blod renar oss från all synd. Det är bara som en syndare renas av Jesu blod som kastas vid korset att han / hon kan renas, förlåtas och ges ett nytt hjärta som alltmer försöker göra Guds vilja och inte sin egen. Utan att David känner till detta är det vad han ber om i Psalm 51. Om du är här och du inte har kommit i tro till Gud för denna rensning från din synd, gör det idag. Följ Davids exempel och ropa ödmjukt till Gud för att rädda dig.

om du är en troende men har fastnat i obotfärdig synd som gör att du känner dig smutsig och har alienerat dig från Gud, följ Davids exempel och kom till Kristus för restaurering till gemenskap så att du kan förlora bördan av din skuld och skam—så att du kan återställas till en plats för glädje och tillbedjan och tjänst. Må Gud ge oss omvändelsens nåd på grund av vad Jesus har gjort för oss för sin ära och vår glädje.

syndoffret / reformerade bibelstudier & Andakter på Ligonier.org

tagen från hans expositional kommentar till Psalm 51, (pp.423=436) elektronisk utgåva, Baker books, 2005.

Keller, tj Timothy Keller predikan arkiv, New York City: Redeemer Presbyterian church. Läkning av synd-Del 1: syndens ansikten-24 mars 1996