ønske er en iboende del af menneskelivet. Vi ønsker alle en række ting; mange er materialistiske og nogle følelsesmæssige. Vi ønsker sundhed, rigdom, komfort, gode relationer, succes, god afkom og berømmelse. Der er også åndelige ønsker-vi har et ønske om at vide om livet efter døden, om hvordan man forbliver løsrevet og ensartet under alle slags omstændigheder, og vi ønsker at være i fred. Men disse utallige ønsker stammer fra nogle grundlæggende menneskelige ønsker. På dag 10 af Hari Katha under nedlukning, Morari Bapu, den velkendte fortæller af Ram Katha analyserede de medfødte ønsker hos ethvert menneske.
han følte, at der er otte tingester af menneskelig mangel:
- Shanti: Fred
- Shakti: styrke
- Svatantra: frihed
- Saundarya: skønhed
- Amartava: udødelighed
- Gyan: viden
- Anand: lyksalighed
- Prem: Kærlighed
Morari Bapu forklarede, hvordan Ram Charita Manas gennem forskellige sekvenser viser, hvordan disse ønsker kan opfyldes i henhold til vores patrata (berettigelse).
Fred, Styrke og viden
Shantam sasvatamaprameyamanagha nirvanashantipradam
(Ram – overdrageren af højeste fred i form af endelig saliggørelse, rolig, evig, ud over almindelige midler til erkendelse, syndfri og altgennemtrængende.)
II Ram Charita Manas – Sundar Kaand – Shloka 1II
i den første Shloka af Sundar Kaand er Lord Ram blevet beskrevet som fredens skænker, og det er for ham, at hans hellige Navn, som vi er nødt til at vende for at opnå sindsro.
et andet grundlæggende kendetegn, som vi ville have brug for at indsuge i vores bestræbelser, er at søge tilflugt ved fødderne af en åndelig mester. Vores styrke vil stamme fra vores fuldstændige overgivelse til en Guru. Og en sådan styrke, der stammer fra en åndelig mester, er overlegen fra personlig magt, da den er fri for vores ego.
ikke kun fysisk styrke, RAM Charita Manas forklarer, at en intellektuel dygtighed også er en form for magt.
Dana parasu budhi shakti pracanda, bara bigyana kathina kodanda.4.
(igen er velgørenhed øksen; fornuft, den hårde lanse og den højeste visdom, den ubarmhjertige bue.)
II Ram Charita Manas – Lanka Kaand – Ch 80 (A) II
ud over et skarpt sind, hvis vi har nirmal mati (uforurenet tænkning), kan det også føre os til Vishram eller fred.
Takey juga pad kamal manavu, jasu kripa nirmal mati pavau 4.
(jeg søger at forsone parret af hendes (Sita ‘ s) lotusfødder, så jeg ved hendes nåde kan blive velsignet med et raffineret intellekt.)
II Ram Charita Manas – Bal Kaand – Ch 18ii
frihed
at forblive en afhængig eller under ly af en Guru kan give os reel frihed.
Ram giver Bharat fuld frihed til at vælge vejen frem efter deres far dasrathas død, men Bharat vælger at vælge, hvad Ram vælger.
Bharat viser fuldstændig overgivelse, da han beder:
Jehi bidhi prabhu prasan Mun hoi, karuna sagar kijiye soi 1.
(gør det, o barmhjertighedens hav, som kan behage dit Hjerte, Min Herre.)
II Ram Charita Manas – Ayodhya Kaand – Ch 269ii
skønhed og udødelighed
skønhed skal ikke ses som kun eksternt eksisterende, men skal manifestere sig som en indre pragt. Og udødelighed bør fortolkes ikke kun af den foranstaltning, vi lever. Kvaliteten af vores tanker og vores bidrag til at tilføje til vitaliteten i verden i løbet af en levetid låner også til vores udødelighed.
kærlighed og lyksalighed
udødelighed kan kun forstås af dem, der er klar til at forbruge gift (modgang, kritik osv.) ligesom Mira. Offer er et biprodukt af kærlighed, som igen hjælper os med at opnå lyksalighed.
men enhver, der er fri for disse ønsker, kan kaldes som asketisk eller en Sanyasi. I Bhagvad Gita definerer Lord Krishna i sin tale til Arjun en sådan person Nitya Sanyasi, der ikke har nogen ondskab for nogen, og han ønsker heller ikke noget.