a vágy az emberi élet szerves része. Mindannyian sokféle dolgot kívánunk; sok materialista és néhány érzelmi. Egészséget, gazdagságot, kényelmet, jó kapcsolatokat, sikert, jó utódokat és hírnevet akarunk. Vannak spirituális vágyak is – van egy vágyunk arra, hogy tudjunk a halál utáni életről, arról, hogyan maradjunk függetlenek és nyugodtak mindenféle körülmények között, és békében akarunk lenni. De ezek a számtalan kívánság néhány alapvető emberi vágyból fakad. Azon a napon 10 Hari Katha lezárás közben, Morari Bapu, Ram Katha jól ismert elbeszélője elemezte bármely ember veleszületett vágyait.

úgy érezte, hogy nyolc szerkentyű az emberi szükség:

1. Shanti: béke
2. Shakti: erő
3. Swatantra: Szabadság
4. Saundarya: szépség
5. Amartava: halhatatlanság
6. Gyan: tudás
7. Anand: boldogság
8. Prem: Szerelem

Morari Bapu elmagyarázta, hogyan Ram Charita Manas különböző szekvenciákon keresztül megmutatja, hogyan teljesíthetők ezek a vágyak patrata (jogosultság) szerint.

Béke, Erő és tudás

Shantam sasvatamaprameyamanagha nirvanashantipradam

(Ram – a Legfelsőbb béke adományozója végső boldogság formájában, nyugodt, örök, a megismerés szokásos eszközein túl, bűntelen és mindent átható.)

II Ram Charita Manas – Sundar Kaand – Shloka 1II

az első Shloka Sundar Kaand, Lord Ram már le, mint a béke adományozója, és ez az, hogy az ő szent neve, hogy meg kell fordulni, hogy szerezze meg a nyugalom az elme.

egy másik alapvető tulajdonság, amelyet meg kell szívnunk a törekvésünkben, az, hogy menedéket keressünk egy lelki tanítómester lábánál. Az erőnk abból fog származni, hogy teljesen átadjuk magunkat egy gurunak. És az az erő, amely egy lelki tanítómestertől származik, magasabb rendű a személyes erőnél, mivel mentes az énünktől.

Ram Charita Manas nemcsak a fizikai erőt magyarázza, hogy az intellektuális bátorság a hatalom egyik formája is.

Dana parasu budhi shakti pracanda, bara bigyana kathina kodanda.4.

(ismét a jótékonyság a fejsze; az értelem, a vad lándzsa és a legmagasabb bölcsesség, a könyörtelen íj.)

II Ram Charita Manas-Lanka Kaand-Ch 80 (a)II

az éles elme mellett, ha van nirmal mati (szennyezetlen gondolkodás), akkor Vishramhoz vagy békéhez is vezethet.

Takey juga pad kamal manavu, jasu kripa nirmal Mati pavau 4.

(arra törekszem, hogy kiengeszteljem a (szita) lótuszlábának párját, hogy kegyelme által kifinomult értelemmel áldott legyek.)

II Ram Charita Manas – Bal Kaand – Ch 18II

FREEDOM

hogy továbbra is a függő vagy menedéke egy Guru nyújthat nekünk valódi szabadságot.

Ram teljes szabadságot ad Bharatnak, hogy megválaszthassa az utat apjuk, Dasratha halála után, de Bharat úgy dönt, hogy azt választja, amit Ram választ.

Bharat teljes megadást mutat, ahogy könyörög:

Jehi bidhi prabhu prasan Mun hoi, karuna sagar kijiye soi 1.

(tedd ezt, Ó, irgalmasság óceánja, amely tetszhet a szívednek, Uram.)

II Ram Charita Manas – Ayodhya Kaand – Ch 269II

szépség és halhatatlanság

a szépséget nem szabad csak külsőleg létezőnek tekinteni, hanem belső nagyszerűségként kell megnyilvánulnia. A halhatatlanságot pedig nem csak az alapján kell értelmezni, hogy élünk. Gondolataink minősége és hozzájárulásunk a világ életerejének növeléséhez egy életen át halhatatlanságunkhoz is hozzájárul.

szerelem és boldogság

a halhatatlanságot csak azok érthetik meg, akik készek mérget fogyasztani (nehézségek, kritika stb.) mint Mira. Az áldozat a szeretet mellékterméke, amely viszont segít nekünk a boldogság megszerzésében.

azonban bárki, aki mentes ezektől a vágyaktól, aszketikusnak vagy Sanyasinak nevezhető. Ban, – ben Bhagvad Gita, Krisna Úr Arjunhoz intézett beszédében meghatároz egy ilyen embert, Nitya Sanyasi-t, aki senkinek sem rosszindulatot vall, ő sem vágyik semmire.