verlangen is een intrinsiek onderdeel van het menselijk leven. We wensen allemaal een verscheidenheid aan dingen; velen zijn materialistisch en sommige emotioneel. We willen gezondheid, rijkdom, comfort, goede relaties, succes, goede nakomelingen en roem. Er zijn ook spirituele verlangens-we hebben een verlangen om te weten te komen over het leven na de dood, over hoe we onthecht en gelijkmoedig kunnen blijven onder allerlei omstandigheden en we willen in vrede zijn. Maar deze talloze wensen komen voort uit enkele fundamentele menselijke verlangens. Op dag 10 van Hari Katha tijdens de Lockdown analyseerde Morari Bapu, de bekende verteller van Ram Katha, de aangeboren verlangens in elk menselijk wezen.
hij was van mening dat er acht constructies van menselijke behoeften zijn:
- Shanti: Peace
- Shakti: Strength
- Swatantra: Freedom
- Saundarya: Beauty
- Amartava: Immortality
- Gyan: Knowledge
- Anand: Bliss
- Prem: Liefde
Morari Bapu legde uit hoe Ram Charita Manas door middel van verschillende sequenties laat zien hoe deze verlangens kunnen worden vervuld volgens onze patrata (geschiktheid).
Vrede, Kracht en kennis
Shantam sasvatamaprameyamanagha nirvanashantipradam
(Ram – de schenker van de Opperste vrede in de vorm van uiteindelijke zaligheid, kalme, eeuwige, voorbij de gewone middelen van kennis, zondeloos en alles doordringend.)
II Ram Charita Manas-Sundar Kaan – Shloka 1II
in de eerste Shloka van Sundar Kaan wordt Lord Ram beschreven als de schenker van vrede en het is aan hem dat zijn heilige naam die we nodig hebben om sereniteit van de geest te verkrijgen.
een ander basiskenmerk dat we in ons streven zouden moeten opnemen is onze toevlucht te nemen aan de voeten van een geestelijk leraar. Onze kracht zal voortkomen uit onze volledige overgave aan een Guru. En zo ‘ n kracht die voortkomt uit een spiritueel leraar is superieur van persoonlijke kracht zoals het vrij is van ons ego. Niet alleen fysieke kracht, Ram Charita Manas legt uit dat een intellectuele kracht ook een vorm van macht is.
Dana parasu budhi shakti pracanda, bara bigyana kathina kodanda.4.
(nogmaals, naastenliefde is de bijl; rede, de woeste Lans en de hoogste wijsheid, de meedogenloze boog.)
II Ram Charita Manas-Lanka Kaan-Ch 80 (A)II
naast een scherpe geest, als we nirmal mati (onbesmet denken) hebben, kan het ons ook leiden naar Vishram of vrede.
Takey juga pad kamal manavu, jasu kripa nirmal mati pavau 4.
(ik probeer het paar van haar (Sita ‘ s) lotusvoeten gunstig te stemmen, zodat ik door haar genade gezegend kan worden met een verfijnd intellect.)
II Ram Charita Manas-Bal Kaan-Ch 18II
vrijheid
afhankelijkheid of beschutting van een goeroe kan ons echte vrijheid bieden. Ram geeft Bharat volledige vrijheid om de weg vooruit te kiezen na de dood van hun vader Dasratha, maar Bharat kiest voor wat Ram kiest.
Bharat geeft zich volledig over zoals hij pleit:
Jehi bidhi prabhu prasan mun hoi, karuna sagar kijiye soi 1.
(doe dat, o oceaan van barmhartigheid, die uw hart mag behagen, mijn Heer.)
II Ram Charita Manas-Ayodhya Kaand-Ch 269II
schoonheid en onsterfelijkheid
schoonheid moet niet worden gezien als alleen extern bestaand, maar moet zich manifesteren als een Innerlijke Pracht. En onsterfelijkheid moet niet alleen worden geïnterpreteerd door de mate waarin we leven. De kwaliteit van onze gedachten en onze bijdrage in het toevoegen aan de vitaliteit van de wereld tijdens een leven ook lenen aan onze onsterfelijkheid.
liefde en gelukzaligheid
onsterfelijkheid kan alleen begrepen worden door degenen die bereid zijn GIF te consumeren (ontbering, kritiek enz. zoals Mira. Opoffering is een bijproduct van liefde, wat ons op zijn beurt helpt gelukzaligheid te verkrijgen.
echter, iedereen die vrij is van deze verlangens kan asceet of een Sanyasi genoemd worden. In de Bhagvad Gita definieert Heer Krishna in zijn toespraak tot Arjun zo ‘ n persoon Nitya Sanyasi die voor niemand kwaadaardig is, noch iets verlangt.