Introduction

the story of the beginning of the creative foraging in art in the area today known asked asked world is never much different to obtainable in various parts of the asuttu world. Taiteen tarina voitaisiin esittää yksinkertaisesti kertomuksena ihmisen sivilisaatiosta ja evoluutiosta. Suurin osa kansatieteilijöiden ja antropologien käyttämästä aineistosta ja johtolangoista varhaisen ihmisen tarinan rekonstruoinnissa perustuu paljolti alkuihmisen jälkeensä jättämiin taiteellisiin esineisiin ja välineisiin. Siksi, tutkia taidetta poliittisen kokonaisuuden tunnetaan Nigeria tänään, on pyrittävä ensin pysyä ajan tasalla kansojen, jotka muodostavat Nigeria ja niiden kulttuurisen alkuperän ennen tuloa Britannian kolonialismi, joka merkitsi alkua muodollisen historiallisen kirjaamisen heterogeenisten ihmisten, joka myöhemmin tuodaan yhden sateenvarjon alle kutsutaan Nigeria, joka tehtiin enimmäkseen varten tehokkaan hallinnon Britannian imperialistit. Näin ollen, koska Nigeria tänään on enemmän poliittinen suvereeni kokonaisuus eikä ainutlaatuinen kulttuurisesti yhtenäinen ryhmä ihmisiä, on tärkeää tutkia taiteen eri ihmisiä, jotka tuotiin yhteen vastaamaan Nigeria. Koska maa koostuu yli 250 etniset ryhmät ja kielet.

Taide Esikolonialistisessa Nigeriassa

lähes kaikki Nigerian muodostavat etniset ihmiset harjoittavat jompaakumpaa taidemuotoa. Kuten useimmissa afrikkalaisissa yhteiskunnissa, varhaisille nigerialaisille taide on erottamaton osa heidän uskontoaan. Taide nähdään välikappaleena, jonka kautta heidän uskontoaan ilmaistaan; se kantaa heidän uskontonsa ydintä.

näin ollen ennen siirtomaaisäntien tuloa Nigeria oli taiteellisten tutkimusmatkojen sulatusuuni, sillä he harjoittivat perinteistä uskontoaan täysillä ja esteettä. Varhaiset nigerialaiset käyttivät taidettaan tulkitakseen maailmaansa sellaisena kuin he sen näkevät, sekä konkretisoidakseen kosmologisia näkemyksiään elämästä ja esoteerisista ajatuksista. He käyttivät taidetta erilaisissa kulttuurijuhlissa ja seremonioissa ja erityisissä muistojuhlissa perinteisen uskonnon panteistisen luonteen vuoksi, varhainen Nigerian yhteiskunta tuotti suuren kokoelman esi-isien kuvia ja jumalia ja henkiyhteisöjä myös luonnonvoimia ja elementtejä, kuten tuuli, tuli, vesi ja maa, tunnustettiin omistavan hengellisen auktoriteetin ja vaati kunnioitusta, he tekivät siksi taide-esineitä edustamaan näiden oletettujen voimien olemusta ja ominaisuuksia. He tekivät tämän toivoen alistavansa tai ainakin lepyttelevänsä heitä ja joissakin tapauksissa valjastavansa tämän vallan ja pystyvänsä siten saattamaan heidät jonkinlaiseen valvontaan tai muodostamaan jonkinlaisen sopimuksen heidän kanssaan. Tämä käytäntö ei eroa suuresti Lascaux ’ n Ranskan luolamaalausten maagisista merkityksistä.

tämän vuoksi tässä artikkelissa on parasta pitäytyä valikoituun määrään taiteellisia välineitä, joita yleensä käyttävät maan suuret taiteelliset leimahduspisteet, onneksi ” nämä leimahduspisteet eivät myöskään edusta mitään tiettyä järjestystä, niitä suuria kulttuuriryhmiä, joilla on laajin kokoelma perinteisiä taideteoksia. Läheinen tutkimus perinteisen taiteen Nigeriassa, osoittaa, että suurin osa esineitä ja kulttuurin kappaletta tuottamat eri kulttuuriryhmien ovat suurelta osin ryhmitelty rajojen sisällä näiden medioiden: Kivet, Terrakotta, metsät, pronssi, maalaukset ja käsityöt

Esie ja Ikom kiviveistokset:

vaikka Esie on pääasiassa Jorubayhteisö, kiviveistosten tekijöiden alkuperä ja identiteetti ovat jääneet hämärän peittoon kiteytyen yhteisön eri mytologisiin tarinoihin. Siksi etnografit, antropologit ja arkeologit ovat pyrkineet selvittämään identiteettinsä takana olevan mysteerin eri suuntiin pyrkien yhdessä selittämään teoksia. Monien tutkijoiden havainnot ovat kuitenkin vahvistaneet seuraavat seikat; Esikiviveistos on noin tuhannen saippuakiviveistoksen kokonaisuus, joka kuvaa sekä ihmis-että zoomorfisia piirteitä. Ihmishahmot esittävät ihmisiä, jotka harjoittavat erilaisia ihmisen päivittäisiä toimintoja. Kiviveistokset edustavat kosmopoliittinen kokoelma eri kulttuurien ominaisuuksia, kuten hienostunut hiukset tyylejä, leningit, tribal merkit, kaulakorut ja rannekorut useita kulttuurisia piirteitä, jotka yhdistävät ne eri etnisten ryhmien ympäröivän alueen.

Esiden kiviteoksia pidetään myös Afrikan suurimpana kivenveistokokoelmana.

Ikom monoliths of Cross River state, edustaa toiseksi toistaiseksi suurinta kourallisen kiviveistoksen kokoelmaa. Kivityöt löytyvät Ekoi-kansan asuttamalta alueelta Crossjoen rannalta. Ikom-luvut ovat yleensä ihmisten lukuja, ja ne ovat hyvin geometrisiä. 2-6 jalan mittainen parran ulkonäkö kaikissa kuvioissa osoittaa selvästi, että suurin osa heistä on miehiä. Tieteelliset tutkimukset tästä toimii päivämäärät ne noin 200AD.

Terrakottakulttuuri

Nigeriassa lähes jokaisella kulttuuriryhmällä on yksi terrakottataiteen muoto tai toinen, itse asiassa suurimmassa osassa Nigeriaa on yksi veistoksellisen perinteen muoto tai toinen varsinkin maan eteläosissa. Kuva alkaa kuitenkin muuttua, kun vähitellen siirrytään kohti maan pohjoisosaa. Nok kulttuuri on päivätty ovat kukoistaneet vuosina 2000BC ja 300AD, joten se vanhin muoto perinteisen taiteen ei vain Nigeriassa vaan Länsi-Afrikassa.

seuraavat ovat Nok-taiteen tyylillisiä merkkejä: monimutkainen Coiffure, korkea geometria lieriömäisine päineen, rei ’ itetyt silmät, nenä, suu ja korvat, puoliympyräiset ja kolmionmuotoiset silmät ja luomet ja niin edelleen.

NOK-kulttuurista peräisin olevat Ife-Terrakotta-teokset ovat toinen merkittävä Lounais-Nigeriasta peräisin oleva vanha perinnetaide. Dating niinkin kauan sitten kuin 12-15 luvulla jKr.Ife taide sijaitsee sydämessä joruba syntyperä.

Puukaiverrukset

tutkijat ovat jo pitkään todenneet, että Nigeriassa on Saharan eteläpuolisen Afrikan laajin veistoskokoelma. Suurin osa taideteoksista tehdään puusta ja niitä käytetään eri käyttötarkoituksiin. Tämä oli mahdollista myös kulttuurisen runsauden moninaisuuden vuoksi ja ennen kaikkea siksi, että maan sijainti Afrikan trooppisten sademetsien alueella mahdollisti puutavaran ylitarjonnan. Siksi lähes kaikki kulttuuriryhmät Nigeriassa hallussaan yksi muoto puu veistämällä perinne merkittäviä tyylejä ja ominaisuuksia erityisesti heille.

esi-isien hahmot

useimmilla Nigerian etnisillä ryhmillä on tapana veistää esi-isien hahmoja, jorubojen maassa on Ibeji-hahmoja. Nämä luvut on tehty juhlistamaan kaksosten syntymää tai kuolemaa Jorubaperinteessä. Sitä tukevat ihmiset uskovat, että kaksoset ovat voimakkaita henkiä, jotka pystyvät tuomaan vaurautta perheilleen tai epäonnea niille, jotka eivät kunnioita heitä. Kaakkois-Nigerian Igboille yksi suosituimmista ja merkittävimmistä esi-isistä tulee Ikenga-puukaiverrusten muodossa. Ikengaa käytetään yleensä kuvaamaan miehen oikean käden voimaa ja hänen saavutuksiaan. Sitä edustaa yleensä hahmo, jolla on hallussaan erilaisia esineitä, kuten sarvia ja miekkoja. Tämä Ikenga-veistotapa on tunkeutunut muihin igbojen ympärillä oleviin kulttuureihin, kuten Edoihin, jotka kutsuvat sitä Ikengaoboksi, ja Igaloihin, jotka kutsuvat sitä Okegaksi.

ovet & puupylväät

Joruboilla on rikas perinne veistetyistä puupylväistä ja veistetyistä siruovista. Tämä veistotyyli oli niin pitkälle kehittynyt, että sen ympärille kehitettiin veistäjien ja taiteilijoiden kilta. Se oli tämän epävirallisen järjestelmän perinteisen taiteen yhteiskunnan koulutus, joka synnytti 20-luvulla taiteilijoita kuten kuuluisa Olowo Ise jotka monet tutkijat ovat ylistäneet tärkein joruba taiteilija 20-luvulla, koska hänen virtuositeetti ja näppäryyttä kapealla veistetty Puuovet ja talon virkaa. Samoin Igboilla on myös kehittynyt järjestelmä, jossa ovet ja talojen pylväät veistetään puusta. Aiemmin korkea-arvoisten henkilöiden ja varakkaiden taloja koristeltiin näillä töillä. Itse asiassa sitä käytettiin tunnistamaan yksilöiden varallisuuden laajuus ja yhteiskunnallinen merkitys. Awka opas carvers löytyy Anambran osavaltiossa.

Igbo-Ukwu -, Ife-ja Benininpronssiperinteet

Igbo-Ukwu-pronssiperinne on kiistatta yksi Igbo-rodun tunnetuimmista panoksista afrikkalaiseen taide-ja teknologiaperintöön. Alkuperä teknologian ja tietämyksen metallintyöstön näyttönä monimutkainen ja monimutkainen malleja käytetään Igbo-Ukwu pronssi havainnot vielä hämmentää tutkijoita asti. Igbo-Ukwu-taideperinnettä pidetään Saharan eteläpuolisen Afrikan vanhimpana pronssiveistosperinteenä, joka on ajoitettu noin 800-luvulle jKr.

jorubat pitävät Ife: n muinaista kaupunkia jorubojen synnyinpaikkana tai esi-isien kotina. Monet antiikin Ife artefacts tänään on jäljitetty dynastia Ife kuningas Oba Obalufon II, joka on erittäin pidetty suojelija arts. Yksi merkittävä piirre Ife-taiteessa on pään koon korostaminen tiedon keskuksena, egon ja kohtalon symbolina ja niin edelleen. Ife:n taiteilijat eivät siis noudata suhteellisuussääntöjä kuvioitaan valmistaessaan, vaan päät tehdään yleensä hieman muuta ruumista suuremmiksi; joskus suhteessa 1: 4. Toinen merkittävä piirre Ife art on käyttää pieniä reikiä osoittamaan parrat ja hiusrajat naamiot ja kasvot, ja läsnäolo näkyvä arpeutuminen linjat käynnissä pystysuoraan koko kasvot.

Ife: t olivat myös taitavia hallitsemaan kuparia ja sen metalliseoksia, ja he valmistivat siitä kourallisen teoksia. He valmistivat myös terrakottateoksia. Koska Ife pyrki tuottamaan taideteoksia, jotka miellyttävät Oba: ita, heidän tuotannossaan nähtiin paljon vaivaa silmiinpistävän naturalismin saavuttamiseksi. Tämä naturalismi on yksi merkittävimmistä ominaisuuksista IFE kupari päät, jotka ovat niiden kasvonpiirteet hyvin artikuloitu todellinen edustus yksilöiden kuvattu.

kaikista Nigeriasta löydetyistä pronssivaluperinteistä Benin on maailman suosituin, tunnetuin. Ne ovat tunnetuimpia suurta huomiota yksityiskohtiin, mestarillinen käsityö ja näppäryyttä, jolla ne toteutettiin. Beninin sivistyksen ja taiteen kekseliäisyys tuotiin länsimaisen yleisön tietoisuuteen vuonna 1897 tapahtuneen pahamaineisen brittien kuningaskunnan inversion jälkeen, jossa brittisotilaat kärräsivät suuren määrän Beniniläisiä esineitä sotatossuiksi.

muinainen Beniniläinen kansa, samoin kuin heidän Jorubatoverinsa, asetti pään hyvin tärkeäksi ruumiin pääosaksi; siksi he uskovat, että pää on täynnä luojan tallettamaa hengellistä energiaa (ehi), Osanobua ja hänen vanhin poikansa Olokun. Tämä on luultavasti syy, miksi Beniniläisillä on valtava valikoima pronssipäitä heidän Oba ’ s dunning their royal regalia

Beniniläisten taide, kuten useimmat Nigerian kulttuurit, ei ole vailla naapuriheimojen vaikutusta, joten Beniniläiset jäljittivät pronssivalunsa alkuperän Ife: n suureen Jorubakaupunkiin, josta mies tuli ja opetti heille erilaisia pronssivalutekniikoita. Myös Beninin taide sai vaikutteita IFE: n naturalistisesta tyylistä.

Nigerian nykytaide

Nigerian itsenäistymisen jälkeen taiteellinen keräily on jatkanut kukoistustaan, mikä on johtanut monien nykytyylien kukoistukseen taiteen tuotannossa. Hankkimalla muodollisen länsimaisen taidekasvatuksen, ja piirustus inspiraatioita muodostavat rikas kulttuurisia motiiveja, Nigerian taide on tullut yksilöllisempiä, detribalisoitu ja universaali vähän yhteisiä perinteisiä piirteitä vielä havaittavissa corpus teosten käsitellään tänään nykyajan Nigerian taidetta. Globalisaation vaikutukset sekä ajankohtaiset sosiokulttuuriset ja poliittiset kysymykset ovat edistäneet tyylien ja tekniikoiden yleistymistä. Nykytaiteen tila Nigeriassa on kuitenkin jatkuvassa muutoksessa ja pysyy yhä elinvoimaisena, mikä avaa enemmän näkymiä taiteelliselle ilmaisulle maailmassa, joka on häikäisevä moninaisilla medioilla ja tyyleillä.

kirjoittanut Njoku Moses O. Affinity Art Gallerylle.

viite

Akpomuvie O. (2013), Art, Religion and Symbolic Beliefs in Traditional African Context: a Case

for Sculpture. Historian ja valtiotieteen katsaus, 1(1). American Research Institute for Policy Development

Akpowowo B. (2010), Traditional and Contemporary Visual Arts in Nigeria, Knowledge Review

Volume 21 No. 1

Blier S. (2012), Art in Ancient Ife, Birth of the joruba. African arts, vol.45 nro 4

Egwali F. (2016), Ancient and Contemporary Benin Bronze – Differences and Similarities: the

Content, Context and The Journey So Far. IDEA-Studia nad struktura I rozwojem pojec filozoficznych XXVIII / 1

Ezenagu N. Olatunji T. ja Iwuagwu C. (2014), Nigerian Sculptural Tradition as Viable Option

for Tourism Promotion: an Assessment of Esie Mysterious Stone Sculptures. Global Journal of Arts humanistiset tieteet ja yhteiskuntatieteet, Vol. 2, Nro 5. European Centre for Research Training and Development UK.

Makinde D. and Aremu P. (2014), Nigerian Art: the Problem of Identity. Taiteen ja suunnittelun opinnot,

Vol. 23

Nzewi U. (2017), The Head In Focus, Benin Art and Visual History. Academia.edu

Oluomo A. (2010), Indigenous Art and Religion in Africa. Global Journal of Human Social Science, Vol. 10 numero 7

Oyinloy M. (2016), Nigerian puuveistokset ja niiden säilyttäminen Kansallismuseossa

Lagos, Nigeria. Anistoriton Journal, Vol.15

Oyinloy M. (2017), Ethnographic Study of Wooden Objects Conservation: Focus on National

Museum in Lagos and Oron, Nigeria. Iternational Journal of African Society, Cultures and Traditions Vol.5, No. 3 European Centre for Research Training and Development UK

Shawn T. (1977), Unearthing Igbo-Ukwu. Ibadan: Oxford University press.